高林廣

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 010022）

元上都“控引西北，東際遼海，南面而臨制天下，形勢(shì)尤重于大都。”為元代重要的政治和文化中心。元代實(shí)行兩都巡幸制，元上都為夏都，每年夏季，皇帝駐蹕清暑之際，有大量的官吏文人隨行扈從“車(chē)箱來(lái)往若流泉，絕壁巉巖倚翠煙。”由此產(chǎn)生了數(shù)量龐大的扈從詩(shī)。楊富有教授長(zhǎng)期工作、生活在元上都遺址所在的內(nèi)蒙古錫林郭勒草原上，對(duì)元上都周遭之山川風(fēng)物、民風(fēng)世俗、歷史典章、文化留存，了熟于胸。遂以元上都扈從詩(shī)、紀(jì)行文學(xué)等為研究對(duì)象，蒐討梳括，稽考剖別，孜孜不倦。其《元上都扈從詩(shī)輯注》（以下簡(jiǎn)稱《輯注》），為2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目之同名成果，是繼2011年國(guó)家社科基金課題“上都扈從詩(shī)與元代多元文化交流研究”之后，楊富有教授推出的又一重要研究成果。

出于學(xué)術(shù)喜尚，筆者亦多年持續(xù)關(guān)注這一領(lǐng)域的研究狀況。品酌之余，對(duì)該著材料之鴻博、考訂之精微，心有欽服。此著裒輯既富，衡鑒亦綦當(dāng)可點(diǎn)，其卓出超踰者，筆者以為尤在于以下方面。

一、詩(shī)史互證，還原真實(shí)歷史語(yǔ)境

《輯注》對(duì)扈從文人往來(lái)于元大都與元上都之間的詩(shī)歌創(chuàng)作，尤以元上都風(fēng)物為題材的詩(shī)歌作品，進(jìn)行了細(xì)致考索和甄別，共輯錄了72位詩(shī)人的2000余首詩(shī)作，總計(jì)約52萬(wàn)字。類(lèi)似研究，前賢今哲亦做了不少工作，如葉新民《元上都研究》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1998年版），葉新民、齊木德道爾吉《元上都研究文集》（中央民族大學(xué)出版社2003年版）、《元上都研究資料匯編》（中央民族大學(xué)出版社2003年版），陳高華、史衛(wèi)民《元代大都上都研究》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版)、任紅敏《金蓮川幕府文人群體之文學(xué)研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版）、劉宏英《元代上都紀(jì)行詩(shī)研究》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2016版）等著述，該次楊富有教授《輯注》一書(shū)的整理，不獨(dú)在所匯輯詩(shī)歌的規(guī)模和數(shù)量方面，超越了以往類(lèi)似的研究。而且，就其系統(tǒng)性、全面性而言，亦超越了前人，卓有建樹(shù)。至于對(duì)元上都扈從詩(shī)的細(xì)致注析，亦為元史研究中的首創(chuàng)之舉。所涉及的詩(shī)人，包括色目詩(shī)人如廼賢、馬祖常、薩都剌，館閣名臣如許有壬、虞集，北方詩(shī)人如元好問(wèn)、劉秉忠、王惲，南方詩(shī)人如袁桷、陳孚，理學(xué)家如郝經(jīng)、黃縉、柳貫，書(shū)畫(huà)名家如張雨、柯九思、王冕、馬臻等……作為宮廷重臣、潛邸文人或文學(xué)侍從、普通文人，其仕宦經(jīng)歷、創(chuàng)作心態(tài)及藝術(shù)風(fēng)貌等各有不同，將相關(guān)題材的作品匯集為一編，顯然有助于全面了解元上都的文學(xué)氛圍、文化趣尚和文學(xué)活動(dòng)等，進(jìn)而透視出元上都的宮廷生活、典章制度與社會(huì)風(fēng)俗，于聞可觀、于史有補(bǔ)。

扈從詩(shī)大量載錄元上都重大歷史事件、宮廷生活、祭祀活動(dòng)、宗教文化等內(nèi)容，很多史料為正史所不載，是了解元史的重要文獻(xiàn)來(lái)源。如王惲《九日迎鑾北口奉和寅甫學(xué)士韻》、柳貫《九月二十八日迎大駕至昌平縣》、周伯琦《扈從詩(shī)后序》等詩(shī)文，皆是對(duì)元代皇帝巡幸元上都時(shí)的出入儀式、駐蹕時(shí)間、迎駕慣例和禮儀規(guī)制等，較為細(xì)致的描繪梳理，客觀展示了元代兩都巡行制形成的原因、作用與影響；郝經(jīng)《開(kāi)平新宮五十韻》、馬臻《大德辛丑五月十六日灤都棕殿朝見(jiàn)》、薩都剌《上京雜詠》等詩(shī)作，對(duì)失剌斡耳朵、水晶殿等大都宮殿建筑以及朝堂禮制、佛事活動(dòng)等也有比較細(xì)致的描繪，保留了元代建筑、政治、文化等多方面的寶貴資料?！遁嬜ⅰ匪C聚史料、增廣事實(shí)，通過(guò)稱引史志、文典的相關(guān)記載來(lái)客觀呈現(xiàn)和準(zhǔn)確剖析詩(shī)作的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)指向，這對(duì)于準(zhǔn)確把握詩(shī)作的思想內(nèi)涵和藝術(shù)傾向顯然是十分有益的。

另外一些同題集詠類(lèi)詩(shī)歌作品，聚焦于元廷的重大歷史事件或重要文學(xué)主題，深刻反映了彼時(shí)文學(xué)領(lǐng)域的公共話題、普遍性問(wèn)題及其與政治生活和學(xué)術(shù)文化的多重關(guān)系，尤具認(rèn)識(shí)價(jià)值。如至正二年（公元1342年），拂郎國(guó)遣使至元上都進(jìn)獻(xiàn)天馬，朝臣學(xué)士爭(zhēng)相獻(xiàn)詩(shī)敷贊，歐陽(yáng)玄、周伯琦、許有壬、陸仁、秦約、楊維楨、楊載、管時(shí)敏，包括高麗人李齊賢等臣僚，前后創(chuàng)作了《天馬行》《天馬贊》《天馬歌》等有關(guān)此事件的詩(shī)歌十余篇，對(duì)西來(lái)貢馬進(jìn)行了多方位的描述和刻畫(huà)?！遁嬜ⅰ份嬩浟似渲械木势拢瑢?duì)其中所展現(xiàn)的中西文化交流的歷史事實(shí)、元人對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度等做出了精當(dāng)釋讀。

二、探本溯源，明晰事實(shí)原委

扈從詩(shī)生動(dòng)記載了元上都的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宮廷與城市生活等，其中涉及大量的名物、事典、地理、典章等。尤其是輦路、驛路、關(guān)塞、輿地一類(lèi)內(nèi)容，如孛老驛路、望云驛路、黑谷路、古北口驛路、桓州、李陵臺(tái)、昔寶赤、牛群頭、獨(dú)石、赤城、龍門(mén)、雕窩、洪贊、榆林、昌平等等，由于年代久遠(yuǎn)、時(shí)事變遷，要準(zhǔn)確考訂其設(shè)置、沿革及作用等，絕非易事?！遁嬜ⅰ反罅空饕嚓P(guān)史料，并不厭其煩地進(jìn)行實(shí)地考察，進(jìn)而對(duì)相關(guān)內(nèi)容做出了較為完善的解析。

如劉秉忠有《嶺北道中》一詩(shī)，紀(jì)嶺北行省驛路感聞?！遁嬜ⅰ芳?xì)致稽考了元上都至嶺北行省治所哈喇和林三條驛路（帖里干、木伶、納伶）的具體路線和沿途的主要驛站，直觀地顯現(xiàn)了元代漠北一帶發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。扈從詩(shī)中的地名、河湖等，存在其名雖同但實(shí)匪一地、或其名不同但實(shí)為一地等種種復(fù)雜情況，對(duì)其甄別鉤考，頗為不宜。對(duì)于這些內(nèi)容，《輯注》又據(jù)有關(guān)史料和方志等文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)密的考訂。如，“鴛鴦濼”（又稱“魚(yú)兒泊”），《輯注》認(rèn)為其故址有兩處，一在今張北縣，一在今克什克騰旗；木葉山，原為契丹語(yǔ)，意為“高山”，《輯注》列出了學(xué)界的關(guān)于此地具體位置的七種說(shuō)法。對(duì)于有爭(zhēng)議的問(wèn)題，《輯注》能夠結(jié)合詩(shī)歌的具體寫(xiě)作背景、作者行蹤及相關(guān)事實(shí)原委，做出合理判斷，給予準(zhǔn)確釋讀。如馮子振《鸚鵡曲·松林》中的應(yīng)昌城（又名魯王城），《輯注》認(rèn)為：其故址當(dāng)在今內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗西北達(dá)里諾爾西南的達(dá)爾罕蘇木；陳孚《明安驛道中四首》中的李陵臺(tái)，《輯注》認(rèn)為：其故址當(dāng)在今內(nèi)蒙古錫林郭勒草原上正藍(lán)旗境內(nèi)的黑城子示范區(qū)。結(jié)合作者行蹤以及文人之間的唱和、序題、交游之跡加以考索，不僅有助于厘清歷史事實(shí)，也有助于確定作品的具體寫(xiě)作年代和寫(xiě)作緣起等，理?yè)?jù)充分，結(jié)論自然令人信服。如王惲《聞詔》一詩(shī)，《輯注》推定為至元二十九年（公元1292年）作；柳貫《次伯長(zhǎng)待制韻送王繼學(xué)修撰馬伯庸應(yīng)奉扈從上京二首》，為延祐三年（公元1316年）作；柳貫詩(shī)《夜宿聯(lián)句歸以示予次韻效體發(fā)三賢一笑》，為至治三年（公元1323年）八月作；黃縉《上京道中雜詩(shī)》，為至順二年（公元1331年）作等等。

劉秉忠又有《大磧》一詩(shī)：“漫川沙石地枯干，入夏無(wú)青雨露慳。人馬數(shù)程饑渴里，風(fēng)程一月往還間。側(cè)橫鰲背登高地，淡掃蛾眉見(jiàn)遠(yuǎn)山。安得司春生物訣，桑田也似海東灣?！痹诠糯?shī)文中，“大磧”一般泛指戈壁灘，程大昌《北邊備對(duì)》:“幕者，漠也，言沙磧廣莫，望之漠漠然也。漢以后史家變稱為磧，磧者，沙積也，其義一也?！北钡囟喔瓯?、沙漠，其稱謂往往相似，劉秉忠詩(shī)中的“大磧”具體所指又為何地呢？ “大磧”之名古已有之，如《新唐書(shū)》“沙陀傳”：“處月居金娑山之陽(yáng)，蒲類(lèi)之東，有大磧，名沙陀，故號(hào)沙陀突厥云?！蔽魍回侍幵虏恐蟠儯诮疰稁X（亦稱金嶺、金莎嶺、金沙嶺、金山），即今新疆天山之博格達(dá)峰，肯定不是劉秉忠所歷之地。從劉秉忠行旅路線及詩(shī)中“漫川沙石地枯干，入夏無(wú)青雨露慳”，“側(cè)橫鰲背登高地，淡掃蛾眉見(jiàn)遠(yuǎn)山”的描述出發(fā)，《輯注》認(rèn)為此地應(yīng)為“渾善達(dá)克南緣沙地”?？肌侗笔贰贰氨闭魅淙?，追破之于大磧南商山下……”即指此地?？梢?jiàn)，以渾善達(dá)克南緣沙地為“大磧”，史亦有之，并非揣度。郝經(jīng)《沙陀行》也提到了該地：“老鼠山陰界墻北，隱隱磷磷起沙磧?！崩鲜笊?，位于元興和路；界墻，又稱邊墻、界壕，今稱金長(zhǎng)城，乃金在昌州（今內(nèi)蒙古太仆寺旗境）境內(nèi)所筑防御蒙古犯界之墻。此所謂沙陀、沙磧顯然也非西突厥別部（即沙陀突厥），同樣是指“渾善達(dá)克南緣一帶的沙地”（《輯注》）。詩(shī)中有“開(kāi)國(guó)一戰(zhàn)何所須”“更得金源四十萬(wàn)”句，鋪敘金蒙野狐嶺之戰(zhàn)，可見(jiàn)，此沙磧乃渾善達(dá)克南緣一帶沙地?zé)o疑，《輯注》所注于史有據(jù)，于詩(shī)可證，無(wú)疑是準(zhǔn)確的。有人以為，劉秉忠所言之大磧，應(yīng)指今河北懷來(lái)之“天幕”，從上述分析來(lái)看，這一說(shuō)法顯然是不確切的。扈從詩(shī)確有述及“天幕”者，如耶律鑄《沙磧道中》：“去年寒食在天涯，寒食今年又別家。天比天南人萬(wàn)里，春風(fēng)開(kāi)盡馬蓮花?！薄遁嬜ⅰ芬勒找设T系列詩(shī)歌的大致順序推考，認(rèn)為此處的“沙磧”才是指懷來(lái)“天幕”，即今官?gòu)d水庫(kù)西南懷來(lái)縣小南辛堡鎮(zhèn)西南部的天漠。

諸如此類(lèi)的精細(xì)推考，《輯注》中比比皆是。耶律鑄《金蓮川》一詩(shī)有“鎮(zhèn)西虎旅臨青海，追北龍?bào)J過(guò)黑山”句，耶律鑄自注曰：“子史所載黑山不一。北中黑山，又多皆非子史中所見(jiàn)者?！奔确亲邮匪?jiàn)，那么，詩(shī)中所言“黑山”到底在哪里呢？結(jié)合詩(shī)中所描繪的“金蓮川”“幸所”等景致，《輯注》以為應(yīng)為遼代夏捺缽之黑山，即元上都附近之涼陘。涼陘俗稱黑山、炭山，《遼史》有載：“炭山，又謂之陘頭，有涼殿，承天皇后納涼于此,山東北三十里有新涼殿，景宗納涼于此，唯松棚數(shù)陘而已。”

三、考釋參證，展示多元文化特質(zhì)

扈從詩(shī)人一般兼有政治家和詩(shī)人的雙重身份，這樣的特殊身份使得他們有機(jī)會(huì)接觸宮廷及上層社會(huì)，他們是元上都政治和社會(huì)生活的參與者、見(jiàn)證者。以上都生活為素材的詩(shī)歌創(chuàng)作，多源于其個(gè)人的親身見(jiàn)聞，具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性。其中有關(guān)地方風(fēng)物、民情的描寫(xiě)，是扈從詩(shī)最為重要的內(nèi)容，同時(shí)也最具特色。

危素《贈(zèng)潘子華序》講：“開(kāi)平昔在絕塞之外，其動(dòng)植之物若金蓮、紫菊、地椒、白翎爵（按：‘爵’疑為‘雀’）、阿監(jiān)之屬，皆居庸以南所未嘗有?！遍_(kāi)平府置于中統(tǒng)元年（公元1260年），作為元之夏都，開(kāi)平同樣是元朝的政治和文化中心，其繁榮程度絲毫不遜色于中原。因此，言其為“絕塞”，并不屬實(shí)。不過(guò)，言其物產(chǎn)之豐饒、風(fēng)物之絕卓，倒是事實(shí)。對(duì)于常年生活在皇都和宮闈中的扈從文人、特別是來(lái)自江南諸地的文人來(lái)說(shuō)，上都一帶的嘉禽、秀卉、殊木等靈瑞之物，乃至具有鮮明民族特色和地域文化的語(yǔ)言、風(fēng)俗、禮儀等，都令他們倍感新奇。緣于此，元人扈從詩(shī)具有鮮明的地域色彩和濃郁的民族風(fēng)情?！遁嬜ⅰ穼⑦@些作品匯輯為一冊(cè)，系統(tǒng)而又生動(dòng)地展現(xiàn)了文人視野下的上都風(fēng)情，進(jìn)而為了解和把握元上都的社會(huì)文化提供了扎實(shí)的文獻(xiàn)參照。

劉秉忠《馬酮》：“青樓歌酒少年郎，費(fèi)盡千金笑一場(chǎng)。玉釀飲來(lái)甘似醴，羨伊不肯使人強(qiáng)?！薄榜R酮”也作“馬挏”“馬湩”等，蒙古語(yǔ)稱“額速克”，突厥語(yǔ)稱“忽迷思”，即馬奶酒，為“蒙古八珍”之一，劉秉忠視為甘美似醴之“玉釀”。扈從詩(shī)中對(duì)此多有記敘，不過(guò)或出于蒙古語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，或沿用舊時(shí)稱謂，其名稱往往不一致。耶律鑄有《行帳八珍詩(shī)》，分述醍醐、麆沆、駞蹏羹、駞鹿唇、駞乳麋、天鵝炙、紫玉漿、元玉漿八珍，其二曰“麆沆”，亦為馬奶酒。耶律鑄詩(shī)贊曰：“玉汁溫醇體自然，宛然靈液漱甘泉。要知天乳流膏露，天也分甘與酒仙?！弊宰⒃唬骸胞勩?，馬酮也?！稘h》有挏馬，注曰：以韋革為夾兜盛馬乳，挏治之味酢，可飲，因以為官。又《禮樂(lè)志》大官挏馬酒，注曰：以馬乳為酒。言挏之味酢則不然，愈挏治則味愈甘。挏逾萬(wàn)杵，香味醇濃甘美，謂之麆沆。麆沆，奄蔡語(yǔ)也，國(guó)朝因之?！闭\(chéng)如耶律鑄所言，馬湩作為珍貴飲品，在漢代宮廷中就已出現(xiàn)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云“給大官挏馬酒。”顏師古注：“馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼馬酒也?！睗h代宮廷中甚至專(zhuān)設(shè)挏馬官，主取馬乳制酒?！稘h書(shū)·百官公卿表上》：“中太仆掌皇太后輿馬，不常置也。武帝太初元年更名家馬為挏馬。”元代用為重要祭祀用品和宮廷及貴族府第宴會(huì)的主要飲品，忽必烈常把它盛在金碗里，用以犒賞有功之臣?！对贰份d:“凡大祭祀，尤貴馬湩。將有事,敕太仆寺挏馬官，奉尚飲者革囊盛送焉?！倍?，馬湩用作宮廷宴飲或祭祀時(shí)，又有著非常嚴(yán)格的禮儀規(guī)制?！对贰酚洠骸疤儇┳ⅠR湩于爵，以授侍中，侍中跪進(jìn)皇帝。執(zhí)爵，亦三祭之，以爵授侍中，執(zhí)圭，俛伏興，少退立。”元人扈從詩(shī)對(duì)馬湩的這些用途和特征多有描述，《輯注》通過(guò)匯集和梳理這些詩(shī)作，客觀地展示了元人的祭祀文化和宮廷文化，深得其意趣理致。

《輯注》所錄白珽《續(xù)演雅十詩(shī)》，同樣為記敘塞外風(fēng)俗物產(chǎn)之作。該詩(shī)分述海青、押不蘆、羯尾羊、迤北八珍、上都松林、沙漠雪駝等，展現(xiàn)了元上都一帶與中土、江南迥然有別的珍禽異草、佳釀?wù)漯}，具有鮮明的地域特色。不過(guò)，詩(shī)中所述如口吐珠玉的尼姑、角可產(chǎn)羊的漠北種羊、“能通諸國(guó)語(yǔ)”的角獸等，大多出于稗史傳聞，荒誕不經(jīng)，并無(wú)可觀。相比之下，袁桷、柳貫、虞集筆下的嶺上白雪、灤河清波、金蓮夜月、白翎飛鳴等景致，在展示北地風(fēng)土人情和風(fēng)情韻致的同時(shí)，也蘊(yùn)含了濃烈的情感體驗(yàn)和深廣的社會(huì)內(nèi)涵，因事抒文，事工理正，與獵奇求異者自然不可同日而語(yǔ)。再如扈從詩(shī)中還有不少以白翎雀為歌詠對(duì)象的詩(shī)作，迺賢、王沂、楊允孚、張憲、張昱、揭傒斯等人均有佳構(gòu)，總數(shù)逾40首。 “白翎，草地所產(chǎn)”，“燕漠間鳥(niǎo)也”，是長(zhǎng)城以北、特別是元上都一帶的代表性生物。作為詠物詩(shī)，扈從詩(shī)重在發(fā)掘和表現(xiàn)靈雀熱愛(ài)故土、堅(jiān)忍不拔、自得其樂(lè)的品質(zhì)，用以比況帝國(guó)創(chuàng)建者們同心戮力、不畏艱難的精神和氣質(zhì)；同時(shí)，《白翎雀》又為元宮廷十六種大曲之一，扈從文人以詩(shī)歌的形式詳細(xì)地記錄和描述了該曲的創(chuàng)制者、創(chuàng)作年代、創(chuàng)制緣起、樂(lè)舞形制等，是了解元代宮廷音樂(lè)的寶貴資料。《輯注》輯錄了其中的優(yōu)秀之作，并援引《元史》《經(jīng)世大典》《元典章》《析津志輯佚》《口北三廳志》《南村輟耕錄》《宋元學(xué)案》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，以及今人如陳高華、葉新民、查洪德、魏堅(jiān)、齊木德道爾吉諸先生的研究成果，對(duì)其中所涉之人事、典故、樂(lè)舞、宮廷生活等均做了細(xì)致鉤考，較為完整地展現(xiàn)了此類(lèi)詩(shī)的情感寄托與文化品質(zhì)。

如前所述，扈從詩(shī)人中既有漢族文人中的宿儒耆舊，也有熟悉漢文化的蒙古人、色目人等，詩(shī)人之間的政事往來(lái)、交游酬唱本身就是多元文化交流、融合的范例。扈從詩(shī)提供了元代各民族文化交往、融合的實(shí)證資料，多角度展現(xiàn)出了中華文化多元一體的歷史形態(tài)，具有很重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！遁嬜ⅰ匪龅妮嬩?、注析方面的細(xì)致工作，不僅可以從文學(xué)角度為元上都研究提供比較全面的資料，以彌補(bǔ)元上都研究中實(shí)物、史料等方面的不足；與此同時(shí)，也能夠從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)觀照和透視各民族文化交融互鑒的歷史進(jìn)程，進(jìn)而為當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供借鏡。

由于文獻(xiàn)流傳中的錯(cuò)訛或蒙古語(yǔ)音譯和書(shū)寫(xiě)的差異，扈從詩(shī)中的同一山川河澤往往有不同的寫(xiě)法和讀音，對(duì)于一般讀者而言，這確乎是不小的困惑。對(duì)于此類(lèi)情況，《輯注》往往標(biāo)注蒙古語(yǔ)讀音，如“鴛鴦濼，蒙古語(yǔ)昂兀淖爾”（郝經(jīng)《白山行》），“白海，應(yīng)即察汗諾爾，蒙古語(yǔ)Cagaan-nuur”（王士熙《竹枝詞》）等。如此，便于從語(yǔ)源角度探究名物原始，并見(jiàn)出其變遷痕跡。

箋注之難，古來(lái)共知。加之人數(shù)眾多、篇帙浩繁、版本系統(tǒng)復(fù)雜，要做到盡善盡美并非易事。無(wú)須諱言，《輯注》在選文標(biāo)準(zhǔn)、文獻(xiàn)體例和名物注析等方面仍存在需要完善之處。如袁桷《開(kāi)平第二集·采蘑菇》有句云：“天花代北嚴(yán)貢輸，永言定論兄弟俱?！贝恕疤旎ā睘楹危俊遁嬜ⅰ丰尀椤胺鸾陶Z(yǔ)，指天界仙花”。這固然是一種理解，但筆者以為，此天花應(yīng)為五臺(tái)山的一種蘑菇?！短藉居钣洝份d代州土產(chǎn)“麝香，天花，豹尾，地菜，鵰翎貢”皆為貢品，《（光緒）山西通志》載“天花出五臺(tái)，榆肉出大同，皆菌屬也”，清人丁敬詩(shī)《馮右書(shū)餉五臺(tái)天花菇以二律題之且勖他日之操云》詩(shī)“代北臺(tái)懷五頂平，天花幽茁素霞莖”等均可為證。但瑕不掩瑜，個(gè)別誤讀并不妨害《輯注》整體上的學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)悉，《輯注》的出版已引起了元上都遺址管理局和內(nèi)蒙古文化出版集團(tuán)的高度重視，作為旅游文化產(chǎn)品，該研究成果為元上都宮廷建筑異地復(fù)原、元上都遺址旅游VR產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等提供了重要素材和依據(jù)，受到了廣泛關(guān)注和褒揚(yáng)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。