武夫安

“天下大美，本無常主，有緣邂逅，便為主人，有德居之?！边@是莊子的話，玉是天地日月的精華，不是偶然能夠有緣邂逅的，就像人生，沒有經(jīng)過磕磕碰碰的千錘百煉，歷盡歲月滄桑，何來玉石一樣的人生？生命中的每一次邂逅都是注定的，人與人之間，物與物之間，人與物之間的相逢，也可能是冥冥之中的定數(shù)，事實(shí)上，天地萬(wàn)物何嘗不是如此呢？一塊石頭經(jīng)過了億萬(wàn)年的風(fēng)雨侵蝕變成玉，便有了靈氣。新疆廣袤大地上的山山水水、一草一木枯枯榮榮，相互依存，互為靈氣，也就皆有故事。

玉 事

我第一次的和田之行，算起來快三十年了，磕磕絆絆的過程歷歷于心，?？M于腦……

在我的想象之中，和田那些盛產(chǎn)美玉的山川河流一定會(huì)有海市蜃樓一樣的景觀和撲朔迷離的故事存在。盡管我在新疆工作生活了許多年，走過了許多的地方，但由于和田的遙遠(yuǎn)，一直沒有成行。

到和田去感受和田玉的溫潤(rùn)、祥和，體味和田山水的雄偉和靈氣是我很早就有的想法，沒想到這個(gè)想法讓一個(gè)和田朋友的話促成了：“不到和田是個(gè)永遠(yuǎn)的缺憾，來吧，我在和田迎接你?！?/p>

于是，在七月我就這樣踏上了去和田的路。

和田一年中多半的時(shí)間有沙塵暴，我們的車從喀什出發(fā)，五百公里的路程還沒有過半，沙塵暴就鋪天蓋地而來，遠(yuǎn)處的黃褐沙塵在短短幾分鐘之內(nèi)就已經(jīng)形成了遮天蔽日之勢(shì)，天也越來越暗，如古戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)馬嘶鳴、金戈相擊、殺聲震天以及鬼哭狼嚎的慘叫之聲。我們的車也只好停下來，躲避這場(chǎng)沙塵暴，盡管我也想到了遭遇沙塵暴的可能，但是，沒有想到來得這樣突然，我還沒有到達(dá)和田，老天就給了我一個(gè)下馬威。

大約半小時(shí)后，沙塵暴強(qiáng)勁的勢(shì)頭開始減弱，遠(yuǎn)處的被風(fēng)吹動(dòng)的細(xì)沙像大海起起伏伏的波浪在柏油路上緩緩流過，并且不留下任何的痕跡，沙子細(xì)膩圓潤(rùn)，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

到達(dá)和田市時(shí)，已經(jīng)是下午六時(shí)了，更讓我沒有想到的是天上下起了小雨，我的朋友風(fēng)趣地說，雨在歡迎你的到來??！他告訴我和田幾乎不下雨，可以說是滴雨貴如油。天上下雨，對(duì)和田人來說是一件極為幸福的事情。所以，那天晚上大家的興致特別高。雨，也就下了一夜。

我曾經(jīng)在江南梅雨里踽踽獨(dú)行，在細(xì)雨的纏綿里去尋找空閑，那飄逸的小雨如絲如縷，足以慰藉我內(nèi)心的孤寂和落寞。那里有深深的小巷和色彩多樣的油紙傘或者花洋傘，那傘下定會(huì)有浪漫的故事在上演。

在西部的塔克拉瑪干沙漠上體會(huì)“梅雨”般的輕柔，是一般人少有的經(jīng)歷，甚至是不曾想也不敢想的“天方夜譚”。我偏偏經(jīng)歷著、品讀著……

次日，早晨，我們計(jì)劃登上昆侖山探玉石之源。出發(fā)時(shí)，雨就下大了。街上的行人卻很多，許多人是走出家門來感受雨的。三五成群的人們?cè)谟曛新剑谄渌胤绞呛茈y看到的。江南的雨季中，人們是在躲雨，而這里人們是專門出來“沐雨”的，兩種心態(tài)，自然也就會(huì)產(chǎn)生兩種不同的心情，位于和田市東郊的玉龍喀什河，由于連續(xù)降雨河水暴漲，渾濁的河冰夾裹著泥沙奔涌而下。

這是一條流淌著玉的河流，它發(fā)源于昆侖山，昆侖山上等的籽玉順河流而下，于是河邊就有了許許多多的采玉人。在河流漲水的季節(jié)采玉，當(dāng)?shù)厝耸浅嗄_下到水里用腳去“踩”，去感覺，有經(jīng)驗(yàn)的采玉人，腳只要一踏河里的玉石，就會(huì)感覺到是什么玉，甚至質(zhì)地如何。

河邊的公路上，成群結(jié)隊(duì)的維吾爾族婦女、巴郎在雨中向過往的行人兜售著玉石，用生硬的普通話討價(jià)還價(jià)，形成了和田特有的一道景象。

出了和田，便是一望無垠的沙漠了，這時(shí)雨越下越大。沙漠里的一些植物比如胡楊、紅柳、梭梭、駱駝刺本來在干旱的沙漠里已經(jīng)變成了渾黃的顏色，有的已經(jīng)接近死亡的邊緣，這場(chǎng)雨一下就又開始返綠了。幾只駱駝聽到汽車的聲音開始奔跑起來，它們的奔跑驚動(dòng)了幾只躲在紅柳叢中的野兔，這個(gè)場(chǎng)面有點(diǎn)像非洲的大沙漠。

我們離昆侖山越來越近了。

在古代，人們就認(rèn)為昆侖山是“萬(wàn)山之祖”，它高大雄偉且盛產(chǎn)美玉，故受到極大的崇拜。而和田玉的存在，又使昆侖山名揚(yáng)天下。

關(guān)于玉的傳說，就像玉本身一樣美妙、神奇。相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，在昆侖山居住的“西王母”曾經(jīng)將一塊“白環(huán)玉塊”獻(xiàn)給周穆王，周穆王大悅，他在西行巡狩時(shí)登上昆侖山贊許：“惟天下之良山，寶玉之所在。”在漢代，官府就曾經(jīng)派人上昆侖山查找產(chǎn)玉的河源：“河源出于田，其山多玉石。采來。天子按古圖書，名河所出山曰——昆侖?！彼灾骄褪抢錾??！短旃ら_物》記載：“凡玉，貴重者盡出于闐。”說的就是今天的和田一帶。開采山玉的歷史具體年代目前尚無法考證。采玉大致經(jīng)歷了民間采（1761年前）、官民合采（1761-1821年）、民間采（1821年以后）三個(gè)階段。

十九世紀(jì)初，一個(gè)叫拖達(dá)昆的人，在山里射中了一只牦牛，牦牛帶箭而逃，血流了一路，獵人認(rèn)為，牦牛必死，于是就順著血跡一路找去，他翻過了幾座山終于找到了死去的牦牛，讓他欣喜的是，牦牛旁邊有一塊精美的奇石，白如羊脂，獵人放棄了牦牛抱回了石頭。后來商人用兩峰駱駝、一匹馬換走了那塊美玉，同時(shí)讓獵人把他帶到發(fā)現(xiàn)奇石的地方。這就是位于四千米海拔以上的克里雅河源頭的世界著名的白玉礦——阿拉瑪斯玉礦。于是，商人便在這里開采出大量的上等白玉，阿拉瑪斯礦所產(chǎn)的上等白玉質(zhì)地光華色澤潤(rùn)亮，這就是“羊脂玉”。

到了民國(guó)時(shí)期，天津商人戚春甫、戚光濤兄弟倆也在這里開礦采玉，他們兄弟倆采出來的三分之一是白玉，漸漸地他們的玉礦所采之玉出了名，人們習(xí)慣地稱之為“戚家坑”。后來，“戚家坑”就成了和田玉的別名。再后來，戚家兄弟衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)把玉礦轉(zhuǎn)給了一個(gè)姓揚(yáng)的商人，人們又稱它為揚(yáng)家坑。

經(jīng)過一天的汽車行程，接下來就沒有公路了，我們開始換成騎馬，通往昆侖山玉礦的路越來越崎嶇，剛開始我還陶醉在騎馬的新奇浪漫之中，慢慢地，路上的顛簸和旅途的勞累，讓我真正感覺到馬背上的艱辛。第三天我們已經(jīng)到了海拔三千五百米以上，路就更難走了。馬在這里已經(jīng)不適應(yīng)了，我們開始換上毛驢，氧氣也越來越少。

在穿越阿拉善溝時(shí)，由于山上也下了雨，洪水沖了下來，淹過膝蓋，如果不用力拉著毛驢，毛驢就會(huì)停下來不走，洪水夾著融化的雪水寒冷刺骨，我們只好在這山洪中艱難前進(jìn)。出了溝，不久我們又接著翻越了幾個(gè)大坂。向?qū)纠岣嬖V我們，再往前就到了懸崖了。

繩子從懸崖上垂下來，行人的腳踩的地方是一些小石窩窩。下面是一個(gè)幾千米深的溝壑，人一旦失足，后果是不堪設(shè)想的，我不敢想象采玉人是怎樣把玉石通過這樣的路運(yùn)下山的。

這里的路就像天路。

木拉提在我的腰間捆上了保險(xiǎn)，他緊緊地跟在我的身后，盡管如此我的腿還是不停地發(fā)抖……

我們久經(jīng)磨難才到達(dá)海拔四千五百米的“戚家坑”附近的玉礦。

采玉人的工作很艱辛，他們開礦的同時(shí)，還要再找新礦，探礦時(shí)要知道玉石的形成過程，什么樣的巖石里有玉石，才有可能找到新的玉礦。玉礦不像煤礦，煤礦選一個(gè)礦點(diǎn)就可以采三五年，甚至幾十年。但是玉礦不一樣，主要是碰運(yùn)氣，如果找到的是一條比較小的玉脈，一次就開采完了。怎么辦？只有再去探礦，有時(shí)連續(xù)追了幾天，礦脈突然斷了，所有的工作還要從頭再來。

在山上的時(shí)間是珍貴的，采玉人一般四月份上山，僅生活給養(yǎng)和開礦的工具搬上山就得一星期，再適應(yīng)幾天這里的氣候，半個(gè)月就過去了。到了十一月大雪封山，一年的采玉季節(jié)就結(jié)束了，所以運(yùn)用好在山上的時(shí)間是非常重要的。

開礦的第一聲炮響是最激動(dòng)人心的。放炮前，礦長(zhǎng)要站在最高處，高喊：“放炮啦……”喊聲里帶著幾分期待和自豪，幾聲炮響后，采玉人像土撥鼠一樣從藏身處爬出來，跑到放炮點(diǎn)上去尋找玉石，如果沒有希望他們還得換地方。

采玉人吐拉洪說：人人都知道和田玉是玉中極品，可是又有誰(shuí)知道玉石是采玉人拿命換來的？

礦工們一大早吃過早飯就上工了。從宿營(yíng)地到礦點(diǎn)，近的要走二十分鐘，遠(yuǎn)的要走一個(gè)小時(shí)的山路。

采玉人的工作生活是很枯燥且艱苦的，是繁重的體力勞動(dòng)，幾個(gè)月不見一根菜，就靠清水泡馕過日子。

采玉人按部就班地重復(fù)著自己的工作生活。在炸開的石頭里，工人們揀出較完整的、品質(zhì)較好的玉石放進(jìn)袋子里。

晚上漆黑一片，這是采玉人難熬的一段時(shí)間，采玉人大多為青壯年，山上清一色的男人，想情人、想老婆、想女人，煎熬著這些男人們，因此他們聊天的話題大多是關(guān)于女人的。

小伙子們圍坐在一起，彈起熱瓦甫，沒有手鼓，就找來一個(gè)空塑料壺，乒乒乓乓地敲起來，與其說是彈唱不如說是發(fā)泄。卷一支莫合煙，叼在嘴上，狠狠地抽上幾口，很有滋味地把煙霧吐出來，日子就這樣一天天地燃燒著。

開采出來的玉石往山下的運(yùn)輸是個(gè)自古以來都沒有解決的問題，不要說公路，就是人行的羊腸小道也沒有，路在懸崖上，在河道的亂石上。開采出來的玉石主要是靠人抬或者肩扛，把玉石轉(zhuǎn)移到地勢(shì)稍微好一點(diǎn)的地方再用毛驢馱。在運(yùn)送玉石下山的途中許多人墜崖身亡，玉石之夢(mèng)，與玉石俱焚。有這樣一句順口溜：“取玉最難，越三江五湖到昆侖山，千人往，百人返，百人往，十人返。”盡管如此，美玉的誘惑下，采玉的人們?nèi)匀辉谇案昂罄^紛涌而來。

我的這次昆侖山玉礦之旅，采玉人帶給我的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了和田玉本身，美好的東西往往與殘酷、名利糾纏在一起。

拾玉人

古絲綢之路上的和田重鎮(zhèn)有兩條河：一條是喀拉喀什河，又稱墨玉河；一條是玉龍喀什河，又稱白玉河。這兩條流淌著玉的河流，自古出產(chǎn)白玉、青玉、墨玉等，尤其盛產(chǎn)羊脂玉。

距和田市區(qū)僅有兩三公里的是玉龍喀什河，每年夏天，昆侖山上冰雪融化或者趕上下雨，洪水沿河道奔流而下。洪水卷著大量的泥沙，也帶著各種各樣的玉石。洪水過后，河道里就聚集著數(shù)千人的拾玉隊(duì)伍，場(chǎng)面非常壯觀。拾玉的人中有以此為生的專業(yè)拾玉人，也有茶余飯后消磨時(shí)間的河兩岸居民，還有一些遠(yuǎn)道而來旅游的游客，也加入拾玉的隊(duì)伍之中。拾玉人挽起褲管，光著腳丫，有的拿著鐵鏟或者木棍，彎著腰沿著河灘，仔仔細(xì)細(xì)地一步一步向前。一旦發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，有的人大呼小叫，將玉石挖出仔細(xì)辨別，然后收入囊中。也有人是赤腳下水用腳去踩，去感覺，也叫“踏玉”。這種人一般都是有經(jīng)驗(yàn)的拾玉人，他們的腳只要一踩到河里的玉石，就能感覺到是什么玉甚至是什么質(zhì)地的。每個(gè)人的心里都想著能夠拾到上好的籽料。

我們沿河床一路走來，寬大約八百米的河床上，早已有三三兩兩的當(dāng)?shù)鼐用裨诿χ矣?。我們?cè)诤瓦@些老鄉(xiāng)的聊天當(dāng)中得知，在這個(gè)季節(jié)，到了夜晚河道里洪水就大了，天亮?xí)r洪水退去后，很容易在河床中找到被洪水沖刷出來的玉石。一個(gè)上了歲數(shù)的人講，在河中選擇拾玉的地點(diǎn)和行走的方向非常有講究。尋找這種被河水沖刷出來的籽料，一般選在河流內(nèi)側(cè)的石灘上，河道由窄變寬處，以及河中心沙石灘上方的外緣，這些都是水流由急變緩的地方，有利于玉石停留。行進(jìn)的方向最好順著水流，便于發(fā)現(xiàn)眾多鵝卵石中的籽料。

拾玉的人大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐木用?，他們頭戴八角小花帽，腰里掛著的除了鐵鉤就是干馕。

我走在河岸上，好奇地與正在河道中采玉的老鄉(xiāng)打招呼。他們友好地向我招手，盡管語(yǔ)言不是太通，他們還是明白了我的意思，接著從口袋中掏出了他們今天采到的玉石向我展示。這些玉石個(gè)頭都不大，大的僅有大拇指大小，小的跟黃豆粒兒差不多，而且多為青玉或者青白玉，如果能拾到拳頭大小的玉石，尤其是白玉或者羊籽玉，那是非常難得的。拾玉的老鄉(xiāng)常說，玉遇有緣人，拾玉就像大海撈針，憑的是運(yùn)氣。

揀玉·撈玉

綿延幾千年的玉石文化，實(shí)際上是人類欲望膨脹的一種具體的表現(xiàn)。人們逐玉而來，采玉揀玉、撈玉、挖玉、攻玉就這樣一步步演變而來。

采玉的方法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難。由一種方法發(fā)展到多種方法。最初人們?cè)诤舆吺捌鹈利惖暮吞镉?，以后又在河流中撈取圓形子玉，又從河谷中的沙礫中挖出那些早期河流沖積物中的美玉，再沿河追溯繼而發(fā)現(xiàn)了生長(zhǎng)在巖石里的原生玉礦。

揀玉和撈玉是古代采玉的主要方法，這種方法就是在河流的河灘和淺水河道中揀玉石、撈玉石。采玉有季節(jié)性，主要是春季和秋季。莽莽昆侖山中有多條河流，河水主要靠山上冰雪融化補(bǔ)給。夏季時(shí)氣溫升高，冰雪融化，河水暴漲，流水洶涌澎湃，這時(shí)山上的原生玉礦經(jīng)風(fēng)化剝蝕后的玉石碎塊由洪水?dāng)y帶奔流而下，到了低山及山前地帶因流速驟減，玉石就堆積在河灘和河床中。秋季時(shí)氣溫下降，河水漸落，玉石顯露，人們易于發(fā)現(xiàn)，這時(shí)氣溫適宜，可以入水，所以秋季成為人們揀玉和撈玉的主要季節(jié)。冬天時(shí)天氣寒冷，河水凍冰，玉石不易發(fā)現(xiàn)，也難以拾撈，因此，冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石復(fù)露出，又成為揀玉和撈玉的好季節(jié)。這種季節(jié)性采玉，古代文獻(xiàn)多有記載。如后晉天福三年（938年）張匡業(yè)、高居誨出使于田，見到采玉情況。在高居誨《行程記》中記述說：“每歲五六月，大水暴漲，則玉隨流而下。玉之多寡，由水之大小。七八月水退，乃可取。彼人謂之撈玉。”這說的是秋季河中撈玉，清代乾隆皇帝在有關(guān)和田玉采玉的詩(shī)篇中提到：“于闐采玉春復(fù)秋，用供王賦輸皇州。和田撈玉春秋貢?！边@說明采玉和貢玉有春秋兩季。這種季節(jié)性開采，清政府也有規(guī)定，如在乾隆二十六年規(guī)定，每年春、秋兩季在玉龍喀什河和喀拉喀什河采玉兩次。乾隆四十八年停采春玉，只在秋天采玉。

研究現(xiàn)狀 在現(xiàn)有的對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展的研究中，對(duì)重視教育以推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的研究等方面有所涉獵。胡俊生對(duì)我國(guó)城市化進(jìn)程中的土地城鎮(zhèn)化、勞動(dòng)力城市化、家庭城市化三個(gè)階段進(jìn)行分析，基于此，提出農(nóng)村初中縣城化是推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的首要任務(wù)。秦玉友認(rèn)為，教育的不均衡發(fā)展影響著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，教育發(fā)展的速度比較緩慢，因此，城鎮(zhèn)化的健康發(fā)展受到?jīng)_擊。

古代對(duì)河中撈玉有一套嚴(yán)格的制度。據(jù)高居誨在《行程記》中記載：“其國(guó)之法，官未采玉，禁人輒至河濱者?！薄缎挛宕贰芬餐瑯诱f：“每歲秋水涸，國(guó)王撈玉于河，然后得撈玉。”從這些歷史文獻(xiàn)可知，那時(shí)，王公貴族十分珍視和田玉，奉為珍寶，采玉季節(jié)開始，要舉行采玉儀式，首先得于闐國(guó)國(guó)王親臨現(xiàn)場(chǎng)，然后，才容許國(guó)人采玉。這種做法，與中國(guó)古代傳統(tǒng)的禮儀有關(guān)，凡隆重之事，官員要親自到場(chǎng)。

古代采玉有官采和民采。首先是官采，即在官員監(jiān)督下，由采玉工人撈玉，所得之玉全部歸官。官采也有嚴(yán)格的規(guī)定。清代椿園寫的《西域聞見錄》中記述了當(dāng)時(shí)撈玉的情景：“河底大小石錯(cuò)落平鋪，玉子雜生其間。采玉之法，遠(yuǎn)岸官一員守之，近岸管官一員守之，派熟練回子或三十人一行，或二十人一行截河并肩，赤腳踏石而步，遇有玉石，回子即腳踏知之，鞠躬拾起，岸上兵擊鑼一聲，官既過朱……”清代福慶在一首詩(shī)中有同樣的描述：“羌肩銑足列成行，踏水而知美玉藏。一棒鑼鳴朱一點(diǎn)，岸波分處繳公堂?！笨梢?，那時(shí)撈玉是何等的嚴(yán)格，官兵層層把守，河中的玉石財(cái)富，全為官府壟斷攫取，當(dāng)?shù)厝嗣袼玫降氖桥`般沉重的差役。

至于民間撈玉，清代前期嚴(yán)禁。為阻止民眾自行撈玉，清政府在“和闐西城外之東西河共設(shè)卡倫十二處，專為稽查采玉回民”。直到嘉慶四年（1799年）才開玉禁，規(guī)定在官家采玉之后或官家采玉范圍之外進(jìn)行，人們?cè)诎滋旎蛲砩戏稚窕驌朴?。古代撈玉的河流不少，這些河流流經(jīng)昆侖山，把美玉帶給人間。歷史上著名的玉河有和田地區(qū)的玉龍喀什河、喀拉喀什河，葉城一帶的葉爾羌河、澤普勒善河及且末縣內(nèi)的一些河流。這些河流所產(chǎn)和田玉在古代文獻(xiàn)中也有記載，如《西域聞見錄》中說：“葉爾羌河所產(chǎn)之玉大者如盤如斗，小者如拳如栗子，有重三四百斤者，各色不同，如雪之白，翠之青，蠟之黃，丹之赤，墨之黑者，皆上品，一種羊脂朱斑，一種如波斯菜而金色透露者，尤難得?！?/p>

撈玉的方法以及在古代對(duì)玉的宗教化，給采玉蒙上了許多神秘的色彩，如“踏玉”“月光盛處有美玉”“陰人召玉”等等。

“踏玉”說，認(rèn)為采玉人在河水中憑腳下感覺，可以分辨出玉和石來?！段饔蚵勔婁洝分芯陀写苏f，如說：“遇有玉石，回子腳踏知之?！薄霸鹿馐⑻幱忻烙瘛边@種說法見于《唐書》等歷史文獻(xiàn)中，如說“月光盛處必得美玉”“玉璞堆積處，其月色被明”，這是說，在月光之下，籽玉特別亮，如見到月光下很光亮的石頭，必得美玉?，F(xiàn)代有人解釋為：因玉多潔白潤(rùn)滑，反射率較大，故顯得月色倍明。有經(jīng)驗(yàn)的揀玉者，辨水中之玉，主要看玉的油脂光澤和色澤，這方法流傳至今。

挖 玉

相對(duì)而言挖玉是比較笨拙的一種方法，是指離開河床在河谷、干灘、古河道和山洪沖積扇上的礫石層中挖尋玉。這些地方的玉也是由洪水沖來的，被沙土覆蓋。由于挖玉付出的勞動(dòng)很艱巨，長(zhǎng)時(shí)間局限在很小的范圍里，獲取率很低，不如揀玉效果明顯，因此從事挖玉的人不多，只有當(dāng)某地已經(jīng)有了出玉的可靠消息，而且大有希望的時(shí)候才會(huì)吸引人們?nèi)ネ谟瘛?/p>

玉龍喀什河?xùn)|岸，洛浦縣吉牙鄉(xiāng)的古馬特是著名的挖玉地點(diǎn)，過去曾被稱為胡麻地。此地挖玉的最早時(shí)間不詳，到清代乾隆年間已在此采貢玉。乾隆二十四年（1759年），清政府在和田設(shè)有辦事大臣，和田城設(shè)三品阿奇木伯克，以加強(qiáng)統(tǒng)治，搜羅貢玉。那時(shí)，和田采玉充貢，歲有常例。此地因產(chǎn)羊脂玉，所以，采玉人不少。清代詩(shī)人肖雄記載，大、小騾馬兩地“產(chǎn)棗紅皮脂玉，在沙灘中掘取，當(dāng)是生長(zhǎng)其間者”。謝彬于一九一六年到和田，在《新疆游記》說：“小胡麻地，前清于此采貢玉，居民遷千余戶?！钡搅送砬?，貢玉例停止，采玉由民間自行開采。洛蒲縣設(shè)立于清光緒二十八年（1902年），該縣主簿揚(yáng)丕灼在《洛浦縣鄉(xiāng)土志》中記述了胡麻地采玉情景：“那時(shí)挖玉者甚眾，小胡麻地在縣北三十里，盡砂磧，因出子玉、璞，尋挖者眾，沿沙阜有泉，起房屋，植樹木，以便客民寓居之所?！薄叭稳送趯?，不取課稅。”

如今，胡麻地采玉的干河谷寬五百至八百米，自西南向東北蜿蜒。河谷中全是沙礫，四周卵石散亂堆砌，是過去挖玉人留下的遺跡。河谷兩旁由于引水灌溉，已經(jīng)成了大片的綠洲和林帶。過去挖玉之盛況已為農(nóng)業(yè)所替代，當(dāng)?shù)鼐用駜H知道這里過去挖過玉。

玉 路

大約在七千年前，一個(gè)“大漠孤煙直”的黃昏，一支駝隊(duì)幾十峰駱駝叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)貜暮吞锍霭l(fā)返回中原，這本來是中原商人完成一次普通的西域之行后踏上歸鄉(xiāng)的路程。然而，不同的是，駝背上馱的是一種產(chǎn)在和田的奇石，那叮當(dāng)?shù)鸟勨徛暉o意間敲開了一條“玉石之路”。穿河西走廊，過秦晉大地，一路向東，將玉石文化的神秘面紗，像清風(fēng)一樣輕輕撩開，于是，中原大地的王宮貴族們沸騰了……

在這條漫漫玉石之路上，傳頌著美麗動(dòng)人的玉文化故事。在仰韶文化遺址、良渚文化遺址和紅山文化遺址出土的文物中，均有大量的新疆和田玉石制成的玉器工藝品。古代傳說中新疆的西王母向黃帝、堯、舜獻(xiàn)玉送寶之說，也是新疆玉東進(jìn)內(nèi)地生動(dòng)的寫照。《晉書·律歷志》上載：“黃帝作律，以玉為管?！痹诤幽习碴?yáng)發(fā)掘的殷墟玉器，有一千兩百余件，其中婦好墓中出土的七百五十五件玉器，經(jīng)科學(xué)鑒定，大多數(shù)為和田玉石制品?！兑葜軙飞嫌涊d，商紂被滅，“凡武王俘商舊玉有百萬(wàn)”。盡管在統(tǒng)計(jì)數(shù)量上有夸大之說，但確實(shí)反映出了當(dāng)時(shí)玉之盛多和這條玉石之路上的興旺繁忙景象。與此同時(shí)，玉石之路還向西延伸到中亞地區(qū)。據(jù)烏茲別克史冊(cè)記載，公元前兩千年，新疆玉石已在那里出現(xiàn)。姚立華先生在其《西北交通之史的研究》（1933年）中指出：“在巴比倫、敘利亞古址發(fā)現(xiàn)之器物所用之玉，及中亞細(xì)亞以至歐洲諸國(guó)發(fā)現(xiàn)之石器時(shí)代所用之玉，皆當(dāng)為于闐產(chǎn)物?！庇纱丝梢?，《史記》中記載的西漢張騫通西域?qū)嶋H上走的是玉石之路，經(jīng)他鑿?fù)ǖ慕z綢之路，實(shí)際上應(yīng)該命名為玉帛之路。通過這條“玉石之路”，新疆出產(chǎn)的和田玉向東輸至祖國(guó)內(nèi)地，成為重要的民族文化遺產(chǎn)；向西輸往中亞、歐洲，通過物質(zhì)文化交流，傳播了偉大的東方文化文明。這條“玉石之路”所到之處，都閃耀著玉色寶光和玉文化的耀眼光輝。

玉是中華民族一種綿延了幾千年的文化，而玉中之極品則當(dāng)屬新疆的“和田玉”，是它最早將西域與中原聯(lián)系起來。千年的荒漠古道上，悠悠悅耳的駝鈴聲中，那駝背上最早馱著的不是絲綢，而是和田的美玉，那條被駝隊(duì)踩出來的古道最早是“玉石之路”，然后才演變成“絲綢之路”?！坝袷贰边h(yuǎn)比我們所說的“絲綢之路”早出幾千年。

從殷商開始，玉器除了作為工具、飾品外，還用于禮器、儀仗、藝術(shù)品等，從奴隸到貴族，無論男女，皆以佩帶玉飾為時(shí)尚；西周用六種顏色的玉琢成禮器“六器”，給天子用以禮告天地四方；到了西漢，玉成了皇權(quán)的象征，如皇帝的玉璽等。從此，玉器的道德化、宗教化、政治化的觀念風(fēng)行起來。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子以儒家學(xué)說詮釋和田美玉，使玉有了身份，有了感情、風(fēng)度以及語(yǔ)言交流的作用，成為仁、智、義、禮、樂、信、德、道等社會(huì)道德的象征。這種美感意識(shí)直至宋、元、明、清的古玉器文化里，被收藏家、鑒賞家、文人墨客們發(fā)揮到了無以復(fù)加的地步。

和田玉分為山料和子玉，“山料”是礦床上原生狀態(tài)的礦石，經(jīng)過流水的沖刷及搬運(yùn)、沙礫的碰撞，打磨成圓潤(rùn)的玉塊，這就是“子玉”?！吧搅稀钡漠a(chǎn)量最多，其中“子玉”一般只占百分之二十五左右，而羊脂玉也僅占了子玉的百分之五，由此可見羊脂玉乃玉中之上品。

玉是有靈性的東西，它以溫潤(rùn)而著稱于世，玉是吉祥、和平的象征，古往今來，玉者，遇也。