湖南 陽海燕

湖南新政是戊戌運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，也是湖南現(xiàn)代化之嚆矢。1895年，陳寶箴詔授湖南巡撫，面對(duì)甲午敗局，與湖南官紳共商應(yīng)對(duì)之策。商量之結(jié)果，即“營(yíng)一隅以為富強(qiáng)之基”，在地方推行新政改革。在按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)及譚嗣同、唐才常等官紳的支持下，陳寶箴推行了一系列新政措施，拉開了湖南現(xiàn)代化的序幕。任何政治改革，都需要傳媒的有效介入，為其營(yíng)造輿論氛圍與理論支持，而這“取決于傳播的知識(shí)和信念的性質(zhì)，取決于知識(shí)和信念系統(tǒng)化與多樣化的程度，以及取決于我們個(gè)人對(duì)作為一種信息來源的大眾媒介的依靠程度。”在新政運(yùn)動(dòng)期間，湖南創(chuàng)辦了《湘學(xué)新報(bào)》《湘報(bào)》、時(shí)務(wù)學(xué)堂和南學(xué)會(huì)等新型傳播渠道。“先是嗣同、才常等設(shè)南學(xué)會(huì)聚講，又設(shè)《湘報(bào)》《湘學(xué)報(bào)》，所言雖不如學(xué)堂中激烈，實(shí)陰相策應(yīng)。”作為湖南新政的產(chǎn)物，《湘報(bào)》《湘學(xué)新報(bào)》與時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)聯(lián)為一氣，互為表里，以全新的政治想象力，積極建構(gòu)新政話語，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)行全方面擘畫，為湖南新政構(gòu)建了一個(gè)完整的改革方案。湖南新政運(yùn)動(dòng)為全國(guó)視聽所系，與湖南維新士紳掌握了南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和時(shí)務(wù)學(xué)堂有著很大關(guān)系。

一、湖南新政的政治話語建構(gòu)與傳播

在維新派看來，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，標(biāo)志著洋務(wù)派所主張的器物層面的改革破產(chǎn)，引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)政教制度的質(zhì)疑。其主張效法日本明治維新和俄國(guó)彼得一世改革，將改革推進(jìn)到制度層面?！爸袊?guó)欲復(fù)三代盛時(shí)之治，自宜行英德奧意大君民共主之法?！本髁椫贫瘸蔀榫S新派推崇的政治制度設(shè)計(jì)，“倡民權(quán)，設(shè)議院，是維新派最根本的兩項(xiàng)政治主張?！?/p>

（一）民權(quán)為國(guó)家權(quán)力合法性之基礎(chǔ)

甲午戰(zhàn)后的民族危機(jī)，使先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)貧弱的根本原因是制度腐敗。以康、梁為代表的維新派公開倡言民權(quán)，呼吁變法，并發(fā)動(dòng)了旨在變革君主專制制度的戊戌變法運(yùn)動(dòng)。在圍繞政治制度的頂層設(shè)計(jì)中，思想家們開始明確關(guān)注民權(quán)問題，并希望經(jīng)由伸張民權(quán)、限制君權(quán)來實(shí)現(xiàn)政治制度的轉(zhuǎn)型進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)?！八^民權(quán)，就是一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)該國(guó)的政府或治者提出與民眾的利益或者意愿有關(guān)的必須作為或不作為之要求的資格?！薄懊駲?quán)”因與中國(guó)傳統(tǒng)思想切合并具有巨大的政治“進(jìn)化”作用和強(qiáng)國(guó)功能，使其成為“權(quán)利”的直接代名詞，成為《湘報(bào)》論證權(quán)力合法性的核心概念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越。

《湘報(bào)》從“民權(quán)”入手，重構(gòu)了國(guó)家合法性基礎(chǔ)?！断鎴?bào)》認(rèn)為，積民而成國(guó)家，民眾才是國(guó)家的權(quán)力主體，由此否認(rèn)了君主權(quán)力的絕對(duì)性，確認(rèn)現(xiàn)代國(guó)家之公民當(dāng)享有平等之政治權(quán)利，“西人所謂民權(quán)，人人皆可自主，不必人之授我、督我、責(zé)我者?！薄皣?guó)權(quán)”當(dāng)以“民權(quán)”為基礎(chǔ)，只有“國(guó)人各有其固有之權(quán)”，國(guó)家才能成為“全權(quán)之國(guó)”。在“民權(quán)”“平等”等現(xiàn)代性價(jià)值上，重構(gòu)國(guó)家合法性基礎(chǔ)，國(guó)人才能對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感和凝聚力，國(guó)家才能強(qiáng)盛?！叭巳私猿刑斓刂畾庖詾槊?，即人人皆有自主之權(quán)以立命。權(quán)也者，我與王侯卿相共之者也；國(guó)也者，即非獨(dú)王侯卿相之國(guó)，即我群士群民共有之國(guó)也”?！懊駲?quán)”概念的導(dǎo)入，解決了國(guó)家權(quán)力主體的資格問題。

（二）民權(quán)政治實(shí)質(zhì)是紳?rùn)?quán)政治

《湘報(bào)》雖倡導(dǎo)民權(quán)，但實(shí)施民權(quán)政治需要前提條件，只有具備“民智”“民力”“民德”，國(guó)民才具備權(quán)力主體之資格。梁?jiǎn)⒊赋觯骸皺?quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)，有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)?！痹诿裰俏撮_的情況下，應(yīng)先“興紳?rùn)?quán)”。紳士是傳統(tǒng)社會(huì)的特殊階層，他們“以身分為紐帶，以功名為憑借，以特定社區(qū)為范圍，以官、民之間的社會(huì)空間為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，形成一種具有權(quán)勢(shì)的地方社會(huì)控制力量?！痹凇芭d民權(quán)”—“開民智”—“興紳?rùn)?quán)”的現(xiàn)代性邏輯中，《湘報(bào)》為紳?rùn)?quán)出場(chǎng)掃清道路?！坝d民權(quán)，宜先興紳?rùn)?quán)；欲興紳?rùn)?quán)，宜以學(xué)會(huì)為之起點(diǎn)。此誠(chéng)中國(guó)未常有之事，而實(shí)千古不可易之理也?！币虼?，《湘報(bào)》所揭橥的民權(quán)政治，其實(shí)質(zhì)就是紳?rùn)?quán)政治，即要擴(kuò)大紳士在國(guó)家事務(wù)中的參與權(quán)。在湖南新政運(yùn)動(dòng)中，南學(xué)會(huì)即是維新派按照民權(quán)政治所創(chuàng)設(shè)的具有西方議會(huì)性質(zhì)的議政機(jī)構(gòu)。南學(xué)會(huì)的宗旨雖為合群之舉，但章程明確指出南學(xué)會(huì)性質(zhì)“為官紳公有之權(quán)，各大憲躬蒞開講，用平等之儀，示合群之旨，以為之倡，各屬分會(huì)，官紳合辦，皆宜深知本意?！倍霑?huì)章程，則明確了入會(huì)門檻：入會(huì)者需有三人出保，過半會(huì)友同意方可入會(huì)；入會(huì)者需“德才藝有可取者，均準(zhǔn)入會(huì)”；入會(huì)者需在“天地道政文武農(nóng)工商醫(yī)等科，宜認(rèn)一學(xué)，或但求大略，或?qū)ｉT講求，均可不拘”；入會(huì)者需“捐款及圖書器物”若干。簡(jiǎn)言之，一般之民，是不能入會(huì)的。在傳統(tǒng)社會(huì)，紳士雖是皇權(quán)統(tǒng)治的延伸力量，但紳?rùn)?quán)不屬于體制內(nèi)力量。紳?rùn)?quán)與皇權(quán)有其重疊吻合的一面，但也有矛盾性與獨(dú)立性的一面。而作為維新派“任疆臣變法維新”的產(chǎn)物，“湖南維新實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)地方政府的改革運(yùn)動(dòng)”。在皇權(quán)制度下，《湘報(bào)》只有借助民權(quán)政治的中國(guó)化理解，才能為湖南的地方自治和紳?rùn)?quán)政治構(gòu)筑合法性基礎(chǔ)。譚嗣同甚至將紳?rùn)?quán)坐實(shí)為民權(quán)的核心和象征：“茍有紳?rùn)?quán)，即不必有議院之名，已有議院之實(shí)也”。

（三）紳?rùn)?quán)政治的最佳載體是議院制度

《湘報(bào)》影印匯訂本（中華書局2006年版）

在湖南士紳看來，實(shí)現(xiàn)紳?rùn)?quán)政治的最佳載體就是開議院?！熬暢家坏?，君視士一等，君視工一等，君視商一等，君視農(nóng)一等，士農(nóng)工商之相視亦一等，士農(nóng)工商之視君亦一等，朝廷之事若切己事，國(guó)債之輸如納外庫(kù)，一軍戎，一商務(wù)，皆謀之議院，力求富強(qiáng)，泰西諸國(guó)所以無敵于天下者未必不由此也?！弊?9世紀(jì)70年代開始，中國(guó)就關(guān)注西方議院制度，其中以鄭觀應(yīng)以“紳?rùn)?quán)”為中心的議院思想對(duì)維新派影響最大。鄭的議院制度設(shè)計(jì)，其核心有三點(diǎn)：1.“紳?rùn)?quán)”的制度外殼是“議院”；2.“紳?rùn)?quán)”與議院相結(jié)合的政治是最完善的制度。3.以紳士為主體的“議院”制度，既符合“三代法度”，又是西方“至善之政”。這些完全被維新派所吸收。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的南學(xué)會(huì)，就是議院雛形。梁?jiǎn)⒊噲D用以紳?rùn)?quán)為核心的“議院”制度來坐實(shí)“立法權(quán)”，從而創(chuàng)建一種新型的由地方官紳“自治其身，自治其鄉(xiāng)”的治理模式，以限制、弱化皇權(quán)為代表的行政權(quán)力。梁氏的設(shè)計(jì)，在湖南多有同調(diào)者。譚嗣同即認(rèn)為，南學(xué)會(huì)立總學(xué)會(huì)于省城，立分學(xué)會(huì)于各府廳州縣，“凡會(huì)悉以其地之紳士領(lǐng)之，分學(xué)會(huì)各舉其紳士入總學(xué)會(huì)，總學(xué)會(huì)校其賢智才辯之品第以為之差。官欲舉某事，興某學(xué)，先上于分學(xué)會(huì)，分學(xué)會(huì)上總學(xué)會(huì)，總學(xué)會(huì)可則行之。”如此上下一心，群策群力，學(xué)會(huì)雖“無議院之名而有議院之實(shí)也?！?/p>

二、湖南新政的經(jīng)濟(jì)話語建構(gòu)與傳播

《湘報(bào)》作為一份資產(chǎn)階級(jí)改良派所辦的報(bào)紙，反映了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。振興實(shí)業(yè)，發(fā)展資本主義是其政治綱領(lǐng)的重要內(nèi)容。

（一）價(jià)值層面上，展開對(duì)“私權(quán)”的合法性論證

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理色彩，重視分配領(lǐng)域的調(diào)節(jié)而輕視生產(chǎn)領(lǐng)域的績(jī)效刺激，強(qiáng)調(diào)義利之辨，主張重義輕利，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，將“義利”作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)話語中，“公”具有絕對(duì)的優(yōu)先與正面價(jià)值，而“私”及與“私”相關(guān)的價(jià)值觀念，則是受到絕對(duì)排斥與打壓的。如日人溝口雄三所指出的，“私”在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一向有負(fù)面涵義，私隱觀念根本無發(fā)展的土壤。

近代以來，西方文明漸入中土。公民財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯是“人權(quán)”的重要內(nèi)容，是西方文明的價(jià)值基石，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出西方的制度架構(gòu)與價(jià)值觀念，開始打破傳統(tǒng)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)平衡，“私利”“私權(quán)”逐漸彰顯其正面價(jià)值。《湘報(bào)》自創(chuàng)辦伊始，就積極傳播西方現(xiàn)代文明，“在理論源頭上闡釋西方人權(quán)和私有制的天然合理與強(qiáng)大生命力，以及在富國(guó)強(qiáng)兵中的不可替代作用”。在《湘報(bào)》看來，西方之所以強(qiáng)大，就在于能用其“私”，刺激國(guó)家發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。不過，《湘報(bào)》旨在證明“私利”“私權(quán)”的正面意義，但其沿襲的還是傳統(tǒng)思路。“私”的合法性基礎(chǔ)還是“公”，還是在于建立現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史需要，還是政治因素決定經(jīng)濟(jì)因素。這種從民族利益出發(fā)的“私利”意識(shí)，以挽救民族危亡、抵抗西方侵略為依歸，以國(guó)家民族為主體的“公利”為目標(biāo)，與真正意義的“個(gè)人利益最大化”的資本主義經(jīng)濟(jì)倫理有著不同的價(jià)值取向?！断鎴?bào)》張揚(yáng)“私利”“利權(quán)”等概念，并不在其本源的價(jià)值屬性，而是旨在爭(zhēng)取國(guó)家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，反對(duì)西方經(jīng)濟(jì)侵略?！断鎴?bào)》認(rèn)為，中國(guó)自古以來，“謀私”似乎很有市場(chǎng)，但實(shí)際僅僅是蠅營(yíng)狗茍、守財(cái)奴般的積攢家業(yè)、傳宗接代，完全沒有事業(yè)之心和國(guó)家意識(shí)，“當(dāng)為之事，應(yīng)有之利，則茫然莫知”。

（二）在實(shí)踐層面上，鼓勵(lì)發(fā)展資本主義

梁?jiǎn)⒊?873—1929）照

19世紀(jì)60年代，曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等洋務(wù)官員，采取官辦、官督商辦、官委紳辦等國(guó)家資本主義形式，大力發(fā)展軍工企業(yè)；民營(yíng)資本主義經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展，但因受到官辦企業(yè)壓制，未能成為主流。甲午之后，《湘報(bào)》認(rèn)為，甲午失敗之因即在于中國(guó)商務(wù)不發(fā)達(dá)?！胺桥d商務(wù)無以厚民生，非濬利源無以培國(guó)脈。圣人為治，富先于教，足食先于足兵，當(dāng)務(wù)之急，莫急于此”，要求政府轉(zhuǎn)變“抑商”“貶商”的經(jīng)濟(jì)政策，推行經(jīng)濟(jì)改革，“重商”“崇商”，鼓勵(lì)開廠礦、設(shè)公司、立商會(huì)，大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；指出股份制公司能調(diào)動(dòng)社會(huì)資本的積極性，經(jīng)營(yíng)機(jī)制靈活，能敏銳捕捉市場(chǎng)信息，基于市場(chǎng)進(jìn)行資源配置，決策科學(xué)合理，利潤(rùn)、效率遠(yuǎn)比衙門式的官辦企業(yè)要高?！断鎴?bào)》認(rèn)為，西方富強(qiáng)根源在于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為本，推行重商主義政策，中國(guó)宜學(xué)習(xí)西方，革除弊政，為資本主義發(fā)展掃除障礙；甚至提出，國(guó)家的富足，“要看他的制造廠多不多，鐵路電線密不密，貨物精不精，銷路廣不廣”。

三、湖南新政的文化話語建構(gòu)與傳播

《湘報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的政治性報(bào)紙，唐才常、譚嗣同等人通過《湘報(bào)》鼓吹興民權(quán)、設(shè)議院，推行君主立憲制，倡導(dǎo)發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，主張按國(guó)際公法與西方國(guó)家進(jìn)行交往?！断鎴?bào)》在主要傳播這些現(xiàn)代性觀念的同時(shí)，也傳播了現(xiàn)代科技、文化與社會(huì)觀念，促進(jìn)了湖南現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。

（一）現(xiàn)代教育話語的建構(gòu)與傳播

在《湘報(bào)》看來，中國(guó)之所以屢敗于西方，是因?yàn)橹袊?guó)“民權(quán)日屈”，“民智未開”，并且“權(quán)”“智”相倚?！耙置駲?quán)”，則必“塞民智”；欲“興民權(quán)”，則必“廣民智”。因此，“民智”之培養(yǎng)，在變法維新中具有至關(guān)重要的位置。維新派是從“開智”的價(jià)值基點(diǎn)出發(fā)，將教育改革視為變法維新的核心環(huán)節(jié)，從正反兩方面對(duì)新式教育觀念進(jìn)行傳播的。

《湘報(bào)》報(bào)人都受過傳統(tǒng)教育的嚴(yán)格訓(xùn)練，都有過“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想與科舉經(jīng)歷。唐才常就以自身經(jīng)歷歷數(shù)科舉之害，稱之為“愚民之術(shù)”，認(rèn)為這是造成中國(guó)近代屢遭失敗的根本原因：“悲夫！吾中國(guó)之塞智、摧權(quán)、腐心，亡種、亡教以有今日者，其在斯乎！其在斯乎！”因此，唐才常指斥科舉制度“滔天之罪，擢發(fā)難數(shù)者矣！”

《湘報(bào)》所主張的教育改革，包括（1）教育機(jī)構(gòu)即改傳統(tǒng)書院為新式學(xué)堂。（2）考試方式，即改時(shí)文為策論，以檢測(cè)學(xué)生分析時(shí)務(wù)，解決問題的行政能力。（3）教學(xué)內(nèi)容，即改虛文為實(shí)學(xué)，廣泛講授西方現(xiàn)代文明，提升學(xué)生科學(xué)修養(yǎng)。（4）教學(xué)主體，即廣泛聘請(qǐng)熟悉時(shí)務(wù)，了解西方文明的新式教師。（5）興師范，即廣泛培養(yǎng)新式教師。

（二）現(xiàn)代科技話語的建構(gòu)與傳播

近代中西交戰(zhàn)歷史表明，西方國(guó)家之強(qiáng)盛得益于近代科學(xué)技術(shù)的興起與發(fā)展；科技的發(fā)展，則使西方列強(qiáng)能夠憑借船堅(jiān)炮利，遠(yuǎn)渡重洋，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從而在根本上改變了傳統(tǒng)的地緣戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和國(guó)家力量對(duì)比。戰(zhàn)爭(zhēng)之勝負(fù)不再取決于人數(shù)之對(duì)比與疆域之寬狹。正是意識(shí)到科技在現(xiàn)代社會(huì)中的重要地位，《湘報(bào)》積極介紹西方科技發(fā)明，推動(dòng)科技文明在湖南的傳播。

《湘報(bào)》對(duì)西方科技的介紹與傳播，涉及天文、地理、農(nóng)學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、力學(xué)等諸多領(lǐng)域，以及各種實(shí)用技術(shù)和科技教育，內(nèi)容極為廣泛。在南學(xué)會(huì)演講中，譚嗣同以生活經(jīng)驗(yàn)說明，地球是圓的，批評(píng)了傳統(tǒng)的“天圓地方”的地理觀，闡述了“腦主思”，而非中國(guó)傳統(tǒng)“心主思”的醫(yī)學(xué)觀念，介紹了心、肺、肝、膽、脾等器官的位置和功能。皮嘉祐在《湘報(bào)》《醒世歌》里說：“若把地圖來參詳，中國(guó)并不在中央。地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁?！薄断鎴?bào)》在討論更新農(nóng)藝問題時(shí)，主張改革傳統(tǒng)蠶桑、茶葉技術(shù)，采用新的科學(xué)技術(shù)，根據(jù)農(nóng)作物需求使用化肥，利用農(nóng)業(yè)機(jī)械生產(chǎn)，以提高產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)量?？傊断鎴?bào)》“介紹的科技知識(shí)五花八門，內(nèi)容及其廣泛，且常帶有趣聞、奇聞的色彩”。

在《湘報(bào)》看來，在萬國(guó)交通時(shí)代，守舊派“語以化學(xué)、電學(xué)、光學(xué)諸端，掩耳疾走，儼塵垢之污人”。這種抱殘守缺式的“鴕鳥政策”是不能解決問題的，發(fā)展科技是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的重要途徑。《湘報(bào)》為此呼吁政府應(yīng)該實(shí)行鼓勵(lì)科技事業(yè)發(fā)展的政策和措施，獎(jiǎng)勵(lì)各種發(fā)明創(chuàng)造，在學(xué)校中增加科技教育內(nèi)容，培育科技人才，提升國(guó)家科技水平和實(shí)力。唐才常、譚嗣同等《湘報(bào)》編輯，不但身體力行，努力接觸和學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，嘗試運(yùn)用科學(xué)觀念來解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，還號(hào)召?gòu)V大知識(shí)分子改變重“道”輕“器”，以工藝為末事的傳統(tǒng)觀念，“推究制造之理，天人之大，公理公法之原，以蘄諸實(shí)用，則舉希臘、羅馬數(shù)千年來之天人格致、道器精微、銖積寸累者，而溝而通之，以供吾今日文明之取用”?！断鎴?bào)》認(rèn)為，知識(shí)分子可以建立學(xué)會(huì)、開辦教育、設(shè)置藏書樓、翻譯西書、創(chuàng)辦報(bào)刊等方式，彼此聲氣相應(yīng)，互相講求，在提升自己科學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，廣泛傳播科學(xué)知識(shí)，以提升人們的科學(xué)興趣。

《湘報(bào)》的科技話語，已不止在“器物”層面，而是開始運(yùn)用并傳播西方近代科學(xué)方法，希望從西方科學(xué)中尋找變法的理論依據(jù)，從而注重對(duì)科學(xué)原理的學(xué)習(xí)和介紹，體現(xiàn)出對(duì)科學(xué)方法的朦朧追求。唐才常開始運(yùn)用物種進(jìn)化理論來論證公羊三世說，以為三世說找到科學(xué)依據(jù)，試圖將自然科學(xué)方法引入人文歷史研究，增強(qiáng)變法維新理論的合法性；譚嗣同認(rèn)為，“格致、制造、測(cè)地、行海諸學(xué)，固無一不自測(cè)算而得”；“算法……為格致入門之法”。日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利的原因即在于“炮兵無不精測(cè)算，槍兵亦通曉大略，勝負(fù)之?dāng)?shù)，早辯于此矣”。在《仁學(xué)》中，譚嗣同將科學(xué)觀念哲學(xué)化，將科學(xué)價(jià)值普遍化，將“以太”這個(gè)概念提升到世界觀、價(jià)值觀層面加以認(rèn)識(shí)，以之作為建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，并由此出發(fā)，闡發(fā)自己反對(duì)封建主義的日新說和人性論，體現(xiàn)出近代科學(xué)理性主義傾向。

（三）現(xiàn)代女權(quán)話語的建構(gòu)與傳播

《湘報(bào)》在推動(dòng)政治改革的同時(shí)，也積極傳播現(xiàn)代女權(quán)觀念，推動(dòng)良風(fēng)美俗的養(yǎng)成。《湘報(bào)》“基于對(duì)國(guó)家與民族的憂患意識(shí)以及對(duì)天賦人權(quán)學(xué)說的理性認(rèn)識(shí)”，將“不纏足”視為民權(quán)的重要內(nèi)容，認(rèn)為“纏足”是“蠻俗”，歷數(shù)纏足“三宗罪”，鼓吹“女學(xué)”，呼吁摒除陋習(xí)，并建立不纏足會(huì)，以解放對(duì)女性身體的禁錮。

老照片：晚清纏腳少女

《湘報(bào)》指出，纏足是施加在女性身上的酷刑，在一雙雙小腳的背后，是無數(shù)婦女的斑斑血淚。女性纏足后喪失了生產(chǎn)能力，只能成為男子的附屬品，以“三寸金蓮”作為生存手段和交換條件，去滿足男人畸形的審美情趣，從而失去了獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)?！吧w女人所以毀其形骸而不惜，折其骨節(jié)而不辭，靡其血肉而罔顧者，謂所天之好在此，即終身之計(jì)在此也?！?/p>

士紳劉頌虞撰文指出，女子纏足后，“井臼操作弗克任，水火盜賊不能防”，只能“坐以待食”。中國(guó)雖擁“四萬萬之眾”，但因女性纏足而喪失生產(chǎn)能力，“則女人二萬萬已去其半也”。向佐周亦指出，中國(guó)坐食者眾，僅婦女纏足就導(dǎo)致“二萬萬為食之者”，又去掉其他坐食者，再言“中國(guó)地大物博……必甲于五洲”，就“大謬不然”了。為此，維新人士痛心疾首：“夫今日之急務(wù)，必咸曰富家富國(guó)以新氣象，強(qiáng)種繁種以固基本，而不禁纏足，終無起點(diǎn)之術(shù)?！?/p>

女性作為母親，孕育著民族的未來和希望，而纏足導(dǎo)致女性身體羸弱，嚴(yán)重影響胎兒發(fā)育，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)民族的羸弱不振，對(duì)此，《湘報(bào)》有著清晰的認(rèn)知。曾繼輝在《不纏足會(huì)駁議》中，以問答體形式對(duì)纏足理由一一駁斥，指斥纏足為“害種之事”，發(fā)出了“今者欲救國(guó)，先救種，欲救種，先去其害種者而已”的呼聲。新化士紳在向省府上呈稟文中也說，不纏足“則不惟二萬萬女孩馨香頂祝，而強(qiáng)種保族之舉亦略見一端也?！?/p>

結(jié)語

《湘報(bào)》的新政話語建構(gòu)與傳播，把觸角伸到了中國(guó)社會(huì)中最具神秘感的婚姻倫理領(lǐng)域，提供了一個(gè)全面的、超前的現(xiàn)代性方案，比較集中地反映了維新派的政治主張。盡管其中還不乏對(duì)西方文明的誤讀，帶有“裹腳時(shí)代”的舊氣息，但畢竟代表了一代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)知與改造中國(guó)的愿景，并按照這個(gè)現(xiàn)代性計(jì)劃，率先實(shí)踐，為全國(guó)改革探路。其雖遭失敗，卻對(duì)近代湖南社會(huì)轉(zhuǎn)型影響極大?！昂现腥?qǐng)?bào)也，自戊戌維新始也（時(shí)另有旬報(bào)，曰《湘學(xué)新報(bào)》，亦有宗旨，此專論日?qǐng)?bào)），熊秉三為干事，為民流血之瀏陽二杰為主筆，有南學(xué)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂為機(jī)關(guān)，一時(shí)議論風(fēng)發(fā)，舉國(guó)若狂。湖南之進(jìn)步極猛，至驅(qū)數(shù)十輩志士于庚子國(guó)難中者，皆此報(bào)之力。”清末慈禧新政改革和湖南地方自治運(yùn)動(dòng)，即是這一“未完成方案”的延續(xù)。

[1]閭小波：《中國(guó)早期現(xiàn)代化中的傳播媒介》，三聯(lián)書店1995年版，第17頁。

[2]丁文江、趙豐田：《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，上海人民出版社1983年版，第83頁。

[3]易鼐：《中國(guó)宜以弱為強(qiáng)說》，《湘報(bào)》報(bào)館編《湘報(bào)》上卷（影印本），中華書局2006年版，第154頁。

[4][14]尹飛舟：《湖南維新運(yùn)動(dòng)研究》，湖南教育出版社1999年版，第213頁、72頁。

[5]夏勇：《中國(guó)的民權(quán)哲學(xué)》，三聯(lián)書店2004年版，第4頁。

[6]何卓恩：《“民本”與“民主”之間的晚清“民權(quán)”概念》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。

[7][22]何來保：《說私》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第258頁，第258頁。

[8]畢永年：《存華篇》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第265頁。

[9][11]梁?jiǎn)⒊骸墩摵蠎?yīng)辦之事》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第201頁，第209頁。

[10][15][17]王先明：《論“民權(quán)即紳?rùn)?quán)”——中國(guó)政治近代化的一個(gè)側(cè)影》，《社會(huì)科學(xué)研究》1995年第6期。

[12]《南學(xué)會(huì)總章程二十八條》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第277頁。

[13]《南學(xué)會(huì)入會(huì)章程十二條》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第283頁。

[16]皮錫瑞：《論平等》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第515頁。

[18]譚嗣同：《治事篇》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第273頁。

[19]（日）溝口雄三：《中國(guó)前近代思想的曲折與展開》，陳耀文譯，上海人民出版社1997年版，第5頁。

[20]沈毅：《〈湘報(bào)〉經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道研究》，《當(dāng)代傳播》2010年第6期。

[21]馬陵合：《重商觀念與晚清利權(quán)意識(shí)的演進(jìn)》，《史學(xué)月刊》2007年第3期。

[23]伍廷芳、汪大鈞：《美國(guó)費(fèi)城商務(wù)博物會(huì)記》，《湘報(bào)》下卷（影印本），第1316—1317頁。

[24]楊子玉：《工程致富演義》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第735頁。

[25]唐才常：《時(shí)文流毒中國(guó)論》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第383頁。

[26]皮嘉祐：《醒世歌》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第212頁。

[27]董貴成：《〈湘報(bào)〉與科學(xué)技術(shù)的傳播》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2005年第1期。

[28]張翼云：《論湖南風(fēng)氣尚未進(jìn)于文明》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第485—486頁。

[29]唐才常：《瀏陽興算記》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第364頁。

[30]馬強(qiáng)：《烈士之學(xué)：淺析譚嗣同的自然科學(xué)思想》，《文史博覽（理論版》，2011年第6期。

[31][32]蔡尚思、方行編《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第428—429頁，第203頁。

[33]肖娜、蔣九愚：《譚嗣同以太學(xué)說析評(píng)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2000年第2期。

[34]陳文聯(lián)、楊華：《〈湘報(bào)〉與戊戌時(shí)期湖南不纏足運(yùn)動(dòng)》，《船山學(xué)刊》2010年第4期。

[35][38]曾繼輝：《不纏足會(huì)駁議》，《湘報(bào)》下卷（影印本），第1477頁，1478頁。

[36]《士紳劉頌虞等公稟懇示禁幼女纏足稟》，《湘報(bào)》上卷（影印本），第448頁。

[37]向佐周：《大學(xué)“生之者眾，食之者寡”今義》，《湘報(bào)》下卷（影印本），第1423頁。

[39]《新化縣士紳等公懇示禁幼女纏足并批諭》，《湘報(bào)》下卷（影印本），第1458頁。

[40]陳天華：《論〈湖南官報(bào)〉之腐敗》，劉晴波、彭國(guó)興編《陳天華集》，湖南人民出版社2011年版，第7頁。