趙怡然

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

元雜劇作為元代文學(xué)的主要形態(tài)之一，如果說它從多個方面顯露女性意識的覺醒和知識分子對女性生存現(xiàn)實的關(guān)注，那么楊維楨口中“大金優(yōu)諫關(guān)卿在，‘伊尹扶湯’進劇編”的“關(guān)卿”，關(guān)漢卿，可以說是所有劇作家中對于女性主題關(guān)注度最高，在此題材上成就最顯著的一位。在他筆下，《望江亭中秋切鲙旦》中的譚記兒、《感天動地竇娥冤》中的竇娥、《杜蕊娘智賞金線池》中的杜蕊娘、《錢大尹智寵謝天香》中的謝天香、《趙盼兒風月救風塵》中的趙盼兒等等身份不同、個性鮮明的女性形象都成為雜劇史上的經(jīng)典。從女性主義上來說，其中最具沖破性、最能夠體現(xiàn)女性解放觀念的，當屬《趙盼兒風月救風塵》。雖然由于時代原因，其女性主義的內(nèi)涵不全然積極，在其內(nèi)部男權(quán)主義仍然時時展現(xiàn)，該劇體現(xiàn)出豐富、復(fù)雜的形態(tài)特征，但其中通過女性婚姻觀念解放和脫離家庭語境的倫理投射突顯出的女性意識，即使在今天看來也具有震撼力。本文意在論述《趙盼兒風月救風塵》是如何通過非典型“書生妓女”的敘事，一步步塑造出趙盼兒的“俠妓”形象及其對女性主義的彰顯。

一、《救風塵》中的非典型“書生妓女”敘事序列設(shè)置

在關(guān)漢卿的三部妓女劇中，《救風塵》的情節(jié)結(jié)構(gòu)與其他兩部雜劇最明顯的不同在于：杜蕊娘、謝天香在劇中都是正旦，既是“書生妓女”敘事的承擔者，也是整部雜劇的主要角色，但在《救風塵》中，“書生妓女”敘事卻由次要角色宋引章承擔。除以上列出的三部雜劇之外，其他十余部“書生妓女”戀愛劇中的這一敘事承擔者和雜劇正旦都基本重合，如《謝金蓮詩酒紅梨花》中的謝金蓮、《李亞仙花酒曲江池》中的李亞仙、《玉簫女兩世姻緣》中的韓玉蕭等等，唯有《趙盼兒風月救風塵》中，不僅出現(xiàn)兩位承擔敘事功能的妓女角色，且“書生妓女”的敘事并不為正旦主角所承擔。這也就是說，以往學(xué)者把《救風塵》劃歸為“書生妓女”敘事模式內(nèi)，是一種假性的劃分，其標準應(yīng)當是“出現(xiàn)‘書生妓女’敘事”的元雜劇，而非“以‘書生妓女’敘事為主線”的元雜劇。事實上，“書生妓女”敘事只是《救風塵》中以趙盼兒為行動元的主敘事層中的一個次要序列，需要正旦趙盼兒的參與才產(chǎn)生敘事意義。在題材和敘事模式高度同質(zhì)化的元雜劇創(chuàng)作中，把題材相關(guān)的主流敘事模式設(shè)定為次要敘事序列，本身就是一種難得的突破。從敘事學(xué)角度來說，《趙盼兒風月救風塵》敘事模式的超越和創(chuàng)新，是其他“書生妓女”式雜劇無法匹敵的。

二、《救風塵》中“書生妓女”敘事的功能指向

雖然《救風塵》中的“書生妓女”敘事只是次要序列，但是它貫穿全劇始終，可以說是敘事層面的“楔子”，趙盼兒如何“風月救風塵”則是填充“楔子”的主要敘事內(nèi)容，整部雜劇的思想意涵也由此闡發(fā)。我們需要注意到的是，一方面，從主次敘事序列劃分的角度，我們也許應(yīng)當把《救風塵》排除在“書生妓女”敘事的雜劇之外，但另一方面，從敘事構(gòu)成的角度，《救風塵》又與其他以“書生妓女”敘事為主線的戀愛劇有著極高的相似性。

在元雜劇中，除人物身份已定的歷史戀愛劇，在其他戀愛劇的創(chuàng)作和改寫中，雜劇作家往往會賦予戀愛中的“書生”以“窮秀才”人物設(shè)定。這讓其敘事模式有一個共同的特征：在相遇和團圓時的情節(jié)沖突中，無錢無勢的書生往往要借助外力才能讓矛盾解開，書生在敘事功能上幾乎不具備行動力。這里形成一個可替換的敘事序列缺口。選擇什么樣的“外力”促進旦角和末角的戀愛關(guān)系，在某種意義上就決定一部雜劇的性質(zhì)和思想意涵。

在《救風塵》的四折中，第一折交代書生、妓女、商人嫁娶矛盾的故事原委，此后的第二、第三、第四折都緊緊圍繞“求救—施救—得救”的線索展開，所有推動故事正向發(fā)展的行動元都是趙盼兒，安秀才只有敘事功能，卻不具備行為主體性。也就是說，最終促使書生和妓女走向團圓結(jié)局的“外力”，完全是風塵女子趙盼兒的一己之力，就連用來哄騙周舍的酒、熟羊、紅羅都是趙盼兒早早謀劃好，用自己“壓被的銀子”置辦的。周舍語：“丈夫打殺老婆，不該償命?！痹谶@樣的社會，能以一弱女子之力，力挽狂瀾，填平書生與妓女“相逢”和“團圓”之間種種轉(zhuǎn)折、沖突的溝壑，元雜劇中也只有《救風塵》才有這樣的呈現(xiàn)。因此，從這個角度可以說，《救風塵》是以女性為主角，體現(xiàn)女性張揚、果敢、義薄云天的主體精神的女性主義作品。這與書生請來高官、富官作為靠山，最后依靠官僚體制實現(xiàn)團圓的“書生妓女”式戲劇有著思想意涵上的本質(zhì)區(qū)別。

此外，由于涉及“書生妓女”敘事模式的妓女劇中，妓女基本都是正旦，故事的發(fā)展不斷牽動著妓女和書生的喜怒哀樂，無論是妓女的“救”，還是書生的“救”，都帶有明顯的互為嫁娶的行為動機，但由于《救風塵》中的“書生妓女”敘事處于次要敘事層，主角趙盼兒和情感敘事層并不直接相關(guān)，因而避開了為滿足自身的色欲/情感/經(jīng)濟依托/倫理理想而“找出路”“覓前程”的行為動機，這種敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計進一步彰顯趙盼兒品性的高貴之處，這同樣也牽涉到本文即將討論的下一個話題——《救風塵》中的倫理投射。

三、從“義”的倫理投射看《救風塵》的女性意識

如果把女性意識從女性主義的理論層面抽取出來，其內(nèi)核指向應(yīng)當非常明確：“從理論上看，女性主義是一種強調(diào)男女平等、對女性進行肯定的價值觀念、學(xué)說和方法論原則。”而在女性意識內(nèi)部，又可以從社會、自然和文化角度分為不同的層面。在文學(xué)作品中，以社會層面，即“從社會階級結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒”和文化層面“以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境”兩個層面的表現(xiàn)最為常見，這也是《救風塵》中主要體現(xiàn)的女性意識內(nèi)涵。

在這一類“書生妓女”劇的倫理邏輯中，妓女為書生典當頭面，甚至拋卻性命都被視作理所應(yīng)當；因為她們失去貞潔，所以被排除在社會倫理秩序之外，在倫理身份上就低人一等，無論她們付出多大的代價，都是為了滿足自身的情感動機和“從良”的倫理訴求。但在《救風塵》中，妓女以“八拜之交”的朋友義氣為行動的驅(qū)動力，不惜動用私產(chǎn)并把自身置于危險之中，此種情節(jié)在元雜劇甚至整個古代戲劇史中，只有關(guān)漢卿的這部劇書寫，這意味著該劇超越了時代；其對女子之間健康、正向友情的塑造，在“宮斗劇”盛行、“閨蜜反目”橋段頻現(xiàn)，女性之間的關(guān)系在各類文本中被妖魔化的今天，也同樣具有范本作用。

《救風塵》對趙盼兒義氣施救的“俠妓”形象的刻畫生動而精彩。在第一折末尾，趙盼兒因宋引章不聽勸誡，一意孤行而發(fā)怒：“（云）妹子，久以后你受苦呵，休來告我?！倍我碌幕貞?yīng)則更為絕情：“（外旦云）我便有那該死的罪，我也不來央告你。”但在第二折，當趙盼兒聽聞宋引章遭到虐待，寫信給她求救時，仍然當仁不讓，大義凜然：“（帶云）趙盼兒，（唱）你做的個見死不救，可不羞殺這桃園中殺白馬，宰烏牛？”在趙盼兒的眼中，自己和宋引章雖然同為風塵女子，但二人的“八拜之交”同劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義并無區(qū)別，當聽聞宋引章受難時，她即刻便預(yù)備營救姐妹，為宋引章兩肋插刀，在金錢等個人利益上并無一絲一毫的考量。其言語間散發(fā)的凜然正氣讀來不禁讓人動容。趙盼兒既足智多謀又重情重義的形象由此得到鮮明刻畫。

以女性之間的交往體現(xiàn)女性主角的“義”，從本質(zhì)上來講，意味著處于男權(quán)社會精神文化反面的女性進入主流的倫理話語，其倫理理想的承載不再圍繞“服務(wù)男性”這一核心目的展開，而是越過男性，直接承載男性所能承載的倫理理想，在“義”這一傳統(tǒng)儒家倫理理想的實現(xiàn)上，與男性平起平坐，真正實現(xiàn)文化精神層面的男女平等，甚至因為不涉及氏族關(guān)系而顯得更為純粹。反觀元雜劇中以《杜蕊娘智賞金線池》中韓輔臣為代表的書生們，在追求愛情的道路上遇到挫折才想到官僚體制內(nèi)的好友，并低聲下氣地求其成全，以“義”為幌子綁架勒索，因此趙盼兒形象的倫理理想化色彩十分明顯。

四、從觀念解放看《救風塵》中的女性意識

從敘事層面上講，“義”在趙盼兒身上的倫理投射就是一種體現(xiàn)女性意識的觀念解放，除此之外，趙盼兒自身對“妓女從良”這一“出路”的刺破是在文本內(nèi)容層面，對女性觀念解放的另外一重書寫。

趙盼兒究竟想不想從良？對這一問題的認知，指向作品在何種層面上彰顯女性意識。對此有學(xué)者認為，趙盼兒和宋引章一樣，是“一心從良，渴望為特定男子守節(jié)”，也有學(xué)者認為趙盼兒對“從良”持有一種矛盾的心態(tài)，是“當時妓女的痛苦寫照”。在筆者看來，趙盼兒是元代所有妓女劇中，唯一揭穿“從良”騙局，明確表示不從良立場的妓女。如前人所言，趙盼兒的表達處處指向當時妓女的現(xiàn)實處境，筆者認為趙盼兒最具女性解放意識的一面是她拒絕妥協(xié)，她對現(xiàn)實不抱任何幻想，即使自己被主流社會排斥也毫不畏懼，她能夠?qū)ψ晕疫M行正確的判斷，有著清晰的自我認知，并確立積極的自我意識。

《救風塵》中趙盼兒對待“從良”的態(tài)度主要出現(xiàn)在第一折和第二折。第一折安秀實向趙盼兒求助，趙盼兒正面表達不看好宋引章和周舍的婚事：“我想這姻緣匹配，少一時一刻強難為。如何可意？怎的相知？怕不便腳搭著腦杓成事早，怎知他手拍著胸脯悔后遲！”如果說這一態(tài)度是為了突顯趙盼兒對安秀實書生身份和品格的認同，在劇中人物交往和敘事層面都指向“要‘文’不要‘商’”的價值選擇，那么繼而趙盼兒對妓女從良之后的境遇揭示則完全脫出這一狹義的功能指向，呈現(xiàn)角色自身“不從良”的立場本色和現(xiàn)實主義內(nèi)涵：“我看了些覓前程俏女娘，見了些鐵心腸男子輩，便一生里孤眠，我也值甚頹?！边@里趙盼兒明確表達自己認清現(xiàn)實之后“便一生里孤眠”也沒什么遺憾，不屑為倫理名分而被奴化的態(tài)度，趙盼兒與《錢大尹智寵謝天香》中“從良”訴求大于情感訴求的謝天香，《包待制智勘灰闌記》中從良后經(jīng)歷百般磨難卻仍舊委曲求全的蕭娥形成鮮明的對比。趙盼兒以妓女之身份公然與禮俗倫理決裂，她這一態(tài)度中所體現(xiàn)的女性主體意識和解放觀念不言而喻。

學(xué)界已有的趙盼兒想要從良的觀念，大多從趙盼兒的話語中得出：“姻緣簿全憑我共你，誰不待揀個稱意的？……待嫁一個老實的……待嫁一個聰俊的……”，“妹夫，我可也待嫁個客人”。但我們需要注意的是，在第一句話中，趙盼兒“待嫁一個……”的說辭，實際上是她對宋引章嫁人心思的揣度；而在第二句中，“待嫁個客人”僅是一種假設(shè)，之后她就以一種決絕的姿態(tài)，絲毫不留余地對假設(shè)進行剖析：“待妝個老實學(xué)三從四德，爭奈是匪妓都三心二意……”；“俺不是賣查梨，他可也逞刀錐；一個個敗壞人倫，喬做胡為”；“嫁人的早中了拖刀計。他正是：南頭做了北頭開，東行不見西行例。”她從妓女心性、嫖客心態(tài)、現(xiàn)實境況等角度將自己“待嫁個客人”的假設(shè)徹底推翻。由此我們不難看出趙盼兒的立場。

五、結(jié)語

作為一部受到學(xué)界高度關(guān)注的元雜劇，《趙盼兒風月救風塵》的獨特性不言而喻。它突破同時代、同題材的雜劇，設(shè)計非典型“書生妓女”敘事結(jié)構(gòu)，在敘事內(nèi)容和人物塑造上，別具一格地在女性身上傾注男權(quán)社會的主流倫理理想；既反映了“妓女”這一下層人群的生存狀態(tài)和妓女所面對的“從良”倫理難題的社會現(xiàn)實，也表達“一生里孤眠也值甚頹”強有力的反抗之聲?！毒蕊L塵》中女性意識的解放和彰顯，無疑是極富現(xiàn)代意味的、獨特的存在。