方 麗

(北京師范大學(xué)數(shù)字創(chuàng)意媒體研究中心，北京 100091)

一、何為生態(tài)審美本源性

在我國著名的生態(tài)美學(xué)學(xué)者曾繁仁看來，生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵就是生態(tài)審美本性。生態(tài)問題如此重要，它關(guān)系到人類如何定義自我，從根本上來說，是屬于人之生態(tài)性哲學(xué)本質(zhì)的追問。在西方認(rèn)知論哲學(xué)的語境中，人的抽象本質(zhì)被先哲們定義為“理性的動(dòng)物”“感性的動(dòng)物”等，恩斯特·阿西爾將人的本質(zhì)定義為“勞作”，將人抽象為符號(hào)創(chuàng)造者和使用者，但這種定義似乎仍然不能完全覆蓋人的生命本性。海德格爾基于存在論現(xiàn)象學(xué)的方法，直面人的“存在”這一基本理念，指出存在并非在二元對(duì)立基礎(chǔ)上而成的認(rèn)知，其本質(zhì)體現(xiàn)了生命和自然的交互融入關(guān)系。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)，人性并不是存在于自身，“而是在于我們與世界的對(duì)話中”，完整性主要是指利用與環(huán)境的多元化交互，不管環(huán)境是敵人還是朋友，由此才能稱之為完整性——依托環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)真正完整。所以，個(gè)體基本特性就是其生態(tài)本性。當(dāng)生態(tài)本性進(jìn)入審美領(lǐng)域，東西方美學(xué)領(lǐng)域皆產(chǎn)生了獨(dú)具特色的生態(tài)審美本性，在東方傳統(tǒng)中主要表現(xiàn)為中和之美和生命之美，在西方較為突出的是自然生態(tài)審美的本源性和身體美學(xué)。

二、自然本源與返魅之美

以生態(tài)為主題的數(shù)字奇觀電影濃墨重彩地刻畫出真實(shí)自然景觀與虛擬自然景觀，將自然作為展現(xiàn)生態(tài)意識(shí)、討論人與生態(tài)關(guān)系的重要手段?！栋僮冐傌垺贰丢{子王》《雄獅少年》等奇觀電影中無不展示出生生不息、萬物蓬勃的自然生態(tài)之美?！栋僮冐傌垺分薪纪庾匀画h(huán)境與不斷擴(kuò)張的東京城市風(fēng)景形成鮮明的對(duì)比，貍貓們?cè)踞溽嗌钣诰G色友好的自然中，他們隨著天地自然四季運(yùn)行的規(guī)律而休養(yǎng)生息；《獅子王》(2019)的故事發(fā)生地就具有自然生態(tài)基因，大草原草木蔥蘢、生命多樣，一派祥和安寧的生態(tài)之美。《雄獅少年》中通過場(chǎng)景主色調(diào)冷暖對(duì)比的手法，刻畫出繁榮蓬勃的嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)光——火紅的木棉花是角色精神覺醒內(nèi)在涌動(dòng)的外化，三人在湖泊、原野、自然風(fēng)光中尋找舞獅導(dǎo)師的場(chǎng)景切換突出了人與自然之和諧乃至親近自然本源生發(fā)出追尋過程的美妙，最終冰冷暗調(diào)城市印象的描摹更加襯托出自然審美才是人類的生態(tài)審美本源性。

對(duì)于自然美的表現(xiàn)是古往今來藝術(shù)家們重要主題，在美學(xué)發(fā)展的早期階段，以黑格爾為代表的哲學(xué)家們認(rèn)為自然美是層次很低的美，只有藝術(shù)美才能稱為真正的美。自然是人類始終根深蒂固的作為一種客體的想象，是人的內(nèi)在精神的外化。站在生態(tài)美學(xué)的視角來看，自然不是審美的對(duì)象，反而成為審美的主體，布伊爾就曾指出：“生態(tài)審美表現(xiàn)自然本身的美。”并不強(qiáng)調(diào)其中人的思想的重要性，也不是以人的角度出發(fā)去衡量對(duì)自然的抽象認(rèn)識(shí)。自然成為一種審美的主體，不僅承擔(dān)“工具化”的輔助功能。在以上提到的一系列生態(tài)主題的數(shù)字奇觀電影中，創(chuàng)作者們注重自然美的主體性呈現(xiàn)，將其提升到了一個(gè)重要的藝術(shù)高度上來。自然美與藝術(shù)美的融合升華是值得肯定的美學(xué)嘗試。

在里程碑式的數(shù)字奇觀電影《阿凡達(dá)》中，卡梅隆導(dǎo)演邀請(qǐng)保羅——南加州大學(xué)的語言專家，擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造納威族語言系統(tǒng)的創(chuàng)作任務(wù)，同時(shí)逐步給動(dòng)植物取名。另外，還讓朱迪·霍爾特全面編制出數(shù)十種植物的譜系說明。導(dǎo)演對(duì)于自然的藝術(shù)化呈現(xiàn)基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究之上，足見其對(duì)于生態(tài)之美的重視程度。影片中大多美輪美奐的自然場(chǎng)景都是基于實(shí)景景觀采樣，經(jīng)過數(shù)字技術(shù)處理后，表現(xiàn)出一種超真實(shí)的虛擬自然生態(tài)美感。潘多拉星球的主體真相峰原型是中國著名的黃山，東方的奇幻場(chǎng)景在科技元素的加持之下，構(gòu)成了影片中的虛擬自然景觀——堪稱本片最重要的主角。在這個(gè)星球上，天地自有其運(yùn)行的規(guī)律，萬物皆處于生態(tài)循環(huán)之中，納威人本身也具有強(qiáng)烈的生態(tài)審美情趣，他們對(duì)于自然美的認(rèn)識(shí)不是停留在把自然簡單地作為一種工具或征服的對(duì)象，而是對(duì)于自然美給予了充分的尊重和認(rèn)可。電影中納威人居住的星球展現(xiàn)出一番人類伊甸園般的富饒美麗景象，山川秀麗，海河奔涌，植物繁茂，野獸多樣。在茂密而深不可測(cè)的雨林里，圣樹傳遞著來自遠(yuǎn)古祖先的信息，天空中飛舞著熒光閃閃的圣樹種子，這個(gè)古樸、奇異、自然的星球儼然是基于復(fù)興希臘萬物有靈說的生態(tài)有機(jī)論的奇觀展現(xiàn)。這里所有的樹木都通過根系彼此相連，整體生態(tài)中的所有生命元素都像大樹一樣構(gòu)成了一個(gè)交織運(yùn)行的生命之網(wǎng)。通過納威人與動(dòng)植物的互動(dòng)，可以看出這是一個(gè)去人類中心主義的環(huán)境，正如納威人公主向杰克所做的闡述：“能量在生物間流動(dòng)?！蹦芰咳缭拥牧α渴窃醋源笞匀坏?，在將來某個(gè)時(shí)刻會(huì)歸還給自然。天地萬物生而平等，并處于一種平衡而多樣的生態(tài)系統(tǒng)中。影片成功地傳遞出潘多拉星球的生態(tài)美感，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的東方古典生態(tài)審美內(nèi)涵。納威人與潘多拉星球家園的關(guān)系是一種“天人合一”之美，他們的生命與大樹、動(dòng)物、翼獸都處于一個(gè)能量流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)中，仿佛每一個(gè)細(xì)胞都與這個(gè)綠色的家園融為了一體。這種人與自然圓融會(huì)通的境界，也正是中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的核心。當(dāng)人將自己看作自然天地的一部分時(shí)，才能真正領(lǐng)悟到生態(tài)世界的美麗。

類似的生態(tài)系統(tǒng)之美在《獅子王》中也有很好的體現(xiàn)，木法沙曾對(duì)辛巴說道：“你要懂得這種平衡，并尊重所有的生物，不管是螞蟻還是羚羊。雖然我們吃羚羊，但是我們死后身體會(huì)變成草，而羚羊吃草?！币簿褪钦f，自然中人們的所見所聞所想均處于極為細(xì)微的平衡關(guān)系之中，生命始終是在循環(huán)聯(lián)系之中。在《飛屋環(huán)游記》中，自然生態(tài)得到了充分的美化，卡爾帶著充滿回憶之愛的小屋投入自然的懷抱。不僅實(shí)現(xiàn)了生命的回歸，更是一種靈魂的撫慰與救贖。天地之大美中昭示出人與生俱來的生態(tài)審美本性。這些電影中的生態(tài)之美與東方美學(xué)體系進(jìn)行了遙望與呼應(yīng)。

《周易》中將符合生態(tài)規(guī)律的天地自然運(yùn)行視為一種“美”。這種“中和之美”就是我國早期對(duì)于人的生態(tài)審美本性的認(rèn)識(shí)，陰陽乾坤“正位居體”，因而“上下交而萬物通”，“天地變化，草木蕃”，人與萬物生命力蓬勃生長，于是暢于四肢，發(fā)與事業(yè)，成為至高之美。人的生態(tài)審美本性深深地蘊(yùn)藏在東方美學(xué)體系中，數(shù)字奇觀電影的呈現(xiàn)將其進(jìn)行了形象化的呈現(xiàn)。我國動(dòng)畫電影《夢(mèng)回金沙城》就是一部獨(dú)具東方風(fēng)情的影像作品，其中展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)、九寨溝等具有民族特色的自然之美，唯美而清新的視覺風(fēng)格讓人領(lǐng)略到東方生態(tài)美學(xué)的意蘊(yùn)。但值得惋惜的是，電影的生態(tài)敘事意識(shí)淡薄，情節(jié)設(shè)置得欠缺邏輯，使得美麗的東方風(fēng)景淪為一種簡單的風(fēng)光場(chǎng)景轉(zhuǎn)接，未能真正成為推動(dòng)敘事的美學(xué)基礎(chǔ)，但是電影在東方美學(xué)的藝術(shù)表達(dá)上還是值得肯定的。

在一些數(shù)字奇觀電影中，人們對(duì)于自然之美、生命之美的想象通過數(shù)字化的方式呈現(xiàn)為生動(dòng)、直觀的動(dòng)態(tài)影像，創(chuàng)作者們依靠非凡的創(chuàng)造力將對(duì)于自然和生命的想象轉(zhuǎn)化為一種推動(dòng)人們改變環(huán)境的塑造力。生態(tài)美學(xué)中對(duì)自然的“返魅”不再是停留在理論上的一種討論和理想，而是在數(shù)字構(gòu)建的可視化的虛擬場(chǎng)景中得以實(shí)現(xiàn)。所謂“魅”是遠(yuǎn)古時(shí)期由于人類認(rèn)識(shí)局限和科技的欠發(fā)達(dá)所形成的自然神秘感以及人類對(duì)自然的敬畏感和恐懼感。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化進(jìn)程后，“人為自然立法”“人定勝天”等觀念深深植入主流社會(huì)思潮，是一種人類對(duì)于自然的“祛魅”。但是發(fā)展帶來的人類對(duì)于自然的毀滅性破壞引發(fā)了一輪深入的思考，通過部分的恢復(fù)人類對(duì)于大自然的審美力和神圣化成為解決危機(jī)的途徑，這就是對(duì)于自然部分的“返魅”。數(shù)字奇觀電影具有先天的優(yōu)勢(shì)，將對(duì)自然的“返魅”形象化地呈現(xiàn)出來。例如在《阿凡達(dá)》中，“建構(gòu)于科技文明基礎(chǔ)上的人類社會(huì)為了在潘多拉星球建立礦藏開采基地，研發(fā)化身人阿凡達(dá)接近納威人，并最終采用武力對(duì)其進(jìn)行狂轟濫炸，充分體現(xiàn)出‘祛魅’的地球文明對(duì)潘多拉星球帶來的災(zāi)難，也可看作人類在利益驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代工具理性對(duì)于原始地球生態(tài)的大肆破壞。潘多拉星球美輪美奐，是導(dǎo)演對(duì)于原始地球美好意境的想象與升華。虛擬仿真建構(gòu)的萬物皆遵守真實(shí)世界中的自然法則。借助數(shù)字特效技術(shù)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出參天大樹組成的原始森林，虛擬CG植物和造型奇特的各類猛獸。藍(lán)色納威人的外形設(shè)計(jì)具有人的身體和似貓的頭部，具有人獸合二為一的多樣雜合風(fēng)格。外形設(shè)計(jì)的多樣性指向文化的多樣性——在納威族的價(jià)值觀設(shè)計(jì)方面，他們秉持‘心物一元’論，將自己看作星球的一部分，能聽懂自然的呼吸，接收到自然之神‘伊娃’的旨意。影片特殊的光影設(shè)計(jì)將植物與地下網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)有機(jī)整體，通過布滿發(fā)光鏈條的圣樹，納威人向祖先和神靈祈福，甚至聽到逝去的族人來自另一個(gè)世界的聲響與回應(yīng)。文學(xué)觀念中抽象的‘生生不息’的生命循環(huán)構(gòu)成了一個(gè)數(shù)字建構(gòu)的可視化能量場(chǎng)。在潘多拉這個(gè)能量場(chǎng)中，所有植物以及智慧生命都對(duì)自然萬物懷有敬畏之心，呼應(yīng)著生態(tài)美學(xué)中的‘返魅’觀念。當(dāng)然，這種‘返魅’并不是暗示人類回歸到原始蒙昧的生存狀態(tài)，而是部分地恢復(fù)自然的神秘性與人的生態(tài)審美本性”。納威人在神秘的自然面前，也表現(xiàn)出對(duì)中國古典生態(tài)美學(xué)中道家的“無為”思想和儒家“仁愛”觀念的契合。自然就是自然而然，人應(yīng)該遵從自然的規(guī)律，人的血脈與自然經(jīng)絡(luò)交融流動(dòng)，從而熱愛自然、融入自然?！盁o為”就是要避免人類對(duì)自然的過度索取與開發(fā)，通過精神自由的生存境界實(shí)現(xiàn)人在自然中的超然灑脫。納威人對(duì)與自然始終抱有著“仁愛”的審美精神，他們懂得去回報(bào)大自然的恩惠，秉承著仁愛、寬容和良知踐行著與天地萬物的良好生態(tài)關(guān)系。

自然是在恢復(fù)人的生態(tài)審美本性時(shí)，起到了本源性的作用，人類是自然孕育而生的，作為人類的棲息之地，雖然有時(shí)為繼母，沒有善待好家園。而文明的發(fā)展與延續(xù)，會(huì)持續(xù)向前，正如美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威所說：“證明人類的希望和目的在自然中找到了基礎(chǔ)和支持?！?/p>

三、身體美學(xué)與生命之美

身體美學(xué)的提出是一種統(tǒng)一了感官與哲思的生命美學(xué)。從哲學(xué)演變的視角來看，哲學(xué)家們對(duì)于身體和感官的認(rèn)知走過從主體性意識(shí)美學(xué)的對(duì)身體與欲念的忽視向注重主體身體性特征的身體美學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。尼采倡導(dǎo)的超人，不僅是具有強(qiáng)力意志的主體，而且要有強(qiáng)壯身體作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了身體性。海德格爾的存在論中注重“此在”，預(yù)示著身體是構(gòu)成此在主體的重要部分。梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty, 1908—1961)的知覺現(xiàn)象學(xué)，更是強(qiáng)調(diào)主體的身體性知覺，并提出了“世界之肉”的思想——人與世界不是意識(shí)或物質(zhì)的簡單區(qū)分，而是一種身心一體的“肉”，也就是說，身體與世界是一體的。由此開始，身體美學(xué)進(jìn)入人們的視野。正如《阿凡達(dá)》中納威人具有連通自然和祖先神靈的身體設(shè)定，構(gòu)成一種介于精神與物質(zhì)之間的靈性的存在。人對(duì)于自然的審美不僅是一種精神性的認(rèn)識(shí)，更是一種身體性的行為，是梅洛·龐蒂所說的身體和世界有著相同的肉身性，其并沒有二元對(duì)立的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種可逆性關(guān)系，其特點(diǎn)為相互融合、反射、對(duì)抗以及僭越。潘多拉星球上的萬事萬物是納威人身體的擴(kuò)展，另外，納威人的身體同樣為外部生態(tài)世界的擴(kuò)展，利用此類交融的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)與納威人的身體具有一體性。作為異類的化身人杰克，當(dāng)意識(shí)進(jìn)入化身人的形體之后，實(shí)現(xiàn)了一種從人類中心主義觀念到生態(tài)整體主義思想的轉(zhuǎn)變，他的身體既是一個(gè)觀看潘多拉星球的看者，同時(shí)也是一個(gè)被看者，身體成了看者和被看者的集合。因而，人對(duì)于外界生態(tài)的認(rèn)知得到了一次升華。正如梅洛·龐蒂所說：“神秘之處在于：我的身體同時(shí)是能看到的和可見的?！蔽易约旱纳眢w能夠被看見。身體關(guān)注著所有事物，也能關(guān)注著自身，所以在其所見中能夠捕捉到它自身“能夠看見”自身的意味。外部全新世界——潘多拉星球因?yàn)檫@種肉身性的審美能力，鑲嵌在杰克的化身人肉身之中，世界與身體由相同的材料所構(gòu)成，兼具物質(zhì)性與精神性的靈性肉身真正地實(shí)現(xiàn)了自然與人的水乳交融，仿佛回到了自然的子宮之中。

異曲同工的是在動(dòng)畫奇觀電影《百變貍貓》中有一場(chǎng)非常震撼人心的貍貓游行情節(jié)，在這場(chǎng)令人嘆為觀止的場(chǎng)景中，動(dòng)畫利用其假定性的特點(diǎn)極盡變形之能事，貍貓們借助其身體化身為種種形態(tài)，有具象的動(dòng)物、抽象的自然神靈等視覺元素，令影片中的人類觀看者產(chǎn)生了奇異的審美體驗(yàn)。這一場(chǎng)象征著萬物有靈的表演，正是基于身體美學(xué)的夸張化與想象力。很遺憾的是，電影中的貍貓們未能通過這樣的方式令愚蠢的人類幡然醒悟，但這樣的視覺奇觀嘗試構(gòu)成了這部生態(tài)主題動(dòng)畫的重頭戲，令畫框外的觀眾陷入對(duì)于人與自然關(guān)系的沉思。貍貓們?cè)陔娪爸杏兄啻紊眢w變形，他們不得不異化自我融入人類社會(huì)，或者化身神怪去給人類以教訓(xùn)與提醒，只有在自然中，他們才能恢復(fù)自我作為貍貓的形象，在春夏秋冬的四季時(shí)空中堅(jiān)持著與自然萬物的交融生息。當(dāng)其置身在生態(tài)自然環(huán)境中時(shí)，其內(nèi)部的審美體驗(yàn)會(huì)伴隨生態(tài)意識(shí)實(shí)現(xiàn)喚醒。觀者也能意識(shí)到貍貓與環(huán)境的一體性，他們不是凌駕于自然之上的異己之物，在居于城市的“變身”人類肉身的對(duì)比之下，處于自然中的肉身乃是大自然的一部分，仿佛回到了自然的母體之中，自然也不再是沒有生命的客體，兩者融合成為富有靈性的肉身。這種介入式的審美經(jīng)驗(yàn)，克服了人與自然的疏離和對(duì)立，形成物我一體的生態(tài)審美本性。如同我國美學(xué)家劉成紀(jì)所言：“一種理想的審美狀態(tài)，應(yīng)該是人與自然在身體層面同稟物性、在感覺層面產(chǎn)生生命的交感、在價(jià)值層面命運(yùn)相通的狀態(tài)?！?/p>

如果說身體美學(xué)在數(shù)字奇觀電影中通過角色的身體呈現(xiàn)出一種顯性的審美特點(diǎn)，那表現(xiàn)生命力、生命之美是大量具有生態(tài)意識(shí)的數(shù)字奇觀電影的美學(xué)核心。藝術(shù)就本質(zhì)而言就是藝術(shù)家延伸自己的精神生命，對(duì)自然本源保持關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想化與精神化。數(shù)字奇觀電影的創(chuàng)作者們所秉持著的對(duì)生命的熱愛不僅停留在對(duì)人類生命的熱愛，更體現(xiàn)為一種具有生態(tài)整體觀的宇宙大愛，是一種對(duì)生態(tài)環(huán)鏈中所有生命之美的欣賞與愛護(hù)之心。對(duì)生命美好的歌頌正是人的生態(tài)審美本性在電影中的重要體現(xiàn)。首先，在女性為主角的數(shù)字奇觀電影中，體現(xiàn)出突破身體奇觀審美的精神生命之美。創(chuàng)作者開掘出基于女性生態(tài)主義審美觀的女性形象塑造，打破了英國電影理論家勞拉·穆爾維所提出的銀幕上的女性身體是為了滿足男士窺視欲的審美偏見，反而專注于女性精神生命之美的塑造，實(shí)屬難能可貴。這些女性角色在常規(guī)意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)來看或許并不是“女神”的形象，但卻傳遞出女性深層次的精神理想和生命追求。比如《海洋奇緣》中的莫阿娜、《美人魚》中的珊珊等角色。她們的生命之美體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)審美使命感，莫阿娜為了歸還象征著綠色自然女神的特菲提之心而勇敢地踏上冒險(xiǎn)旅程；窘態(tài)百出的珊珊為了保全人魚族的生命而臥薪嘗膽。其次，科幻奇觀電影基于宇宙觀基礎(chǔ)上展現(xiàn)出對(duì)所有生命的大愛。 創(chuàng)作者們表達(dá)著對(duì)外星生命的熱愛，對(duì)人工智能短暫生命的反思，誕生于理性科技想象的敘事中，充滿對(duì)生命詩意的贊嘆。在《E.T.外星人》中，孩子們拼盡全力也要保全外星生命的延續(xù)，對(duì)于與地球個(gè)體生命具有顯著差異的外族生命形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心中強(qiáng)烈的生態(tài)審美本性，不以常規(guī)的眼光去看待生命的美與丑，而是建立起跨越時(shí)空界限的友誼。最后，這種對(duì)于生命之美崇高感的審美體驗(yàn)，更突出地表現(xiàn)在災(zāi)難奇觀電影中。為了強(qiáng)化人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性與緊迫感，災(zāi)難奇觀往往采用極端化的視覺效果呈現(xiàn)出破壞性極強(qiáng)的場(chǎng)景和情節(jié)。通過逆向思維以對(duì)自然面貌的負(fù)面刻畫——地震的巨大破壞力、火山噴發(fā)的火光沖天、龍卷風(fēng)呼嘯而來、氣候?yàn)?zāi)難的步步緊逼等突出生命美感被極度破壞，試圖激發(fā)觀者強(qiáng)烈的生態(tài)自覺性。此外，在動(dòng)畫奇觀和魔幻奇觀電影中，創(chuàng)作者們往往直接歌頌生命的多樣性。諸多動(dòng)物形象登上動(dòng)畫奇觀電影成為主角，從現(xiàn)實(shí)中取材的老鼠、河馬、兔子到暢想遠(yuǎn)古題材的劍齒虎、猛犸象，再到真人動(dòng)畫結(jié)合電影中的純數(shù)字虛擬生命構(gòu)建，如《長江七號(hào)》七仔、《捉妖記》中的胡巴，構(gòu)成了一個(gè)動(dòng)物的繽紛奇觀世界。這些角色中不僅包括著傳統(tǒng)觀念上可愛、美麗的動(dòng)物，也包含著具有生態(tài)環(huán)鏈之美卻曾被賦予“丑陋”定義的動(dòng)物們，如《蟲蟲特工隊(duì)》中的各種蟲子、《料理鼠王》中的老鼠們等。站在生態(tài)美學(xué)的立場(chǎng)來看，生態(tài)審美的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了劇烈的變化，生態(tài)系統(tǒng)中曾經(jīng)丑陋的事物也是生態(tài)環(huán)鏈中最重要的生命環(huán)節(jié)。電影中這樣的表現(xiàn)契合于“自然全美論”的觀點(diǎn)，單獨(dú)的審美對(duì)象，均會(huì)表現(xiàn)出高度一致的極致美感，讓自然元素產(chǎn)生更大價(jià)值，而并不是一種凌亂與丑陋狀態(tài)?！耙簿褪钦f所有的原始自然，必定均存在審美價(jià)值”，這意味著原生態(tài)本原的事物極具審美價(jià)值，能夠被用來鑒別與欣賞，對(duì)這種自然之美予以否定屬于不理智片面的行為表現(xiàn)。這要求我們轉(zhuǎn)換電影美學(xué)構(gòu)建時(shí)的創(chuàng)作視角，不能只關(guān)注傳統(tǒng)意義上具有價(jià)值或者美好的生物形態(tài)，“同時(shí)也關(guān)注著早已被賦予消極審美價(jià)值的各種生物”。在魔幻和奇幻電影如《納尼亞傳奇》《指環(huán)王》《哈利·波特》中，導(dǎo)演們構(gòu)思出充滿想象力的人與動(dòng)物的結(jié)合體，比如半羊人、精靈人、半獸人、亡靈族等，諸多復(fù)雜等生命形式共同組成電影中的自然世界，他們甚至具有人類所不具備的魔法和力量，成為電影敘事中不可或缺的生命元素。這些魔幻電影具有相對(duì)復(fù)雜的世界架構(gòu)和故事邏輯，但往往表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的厭倦和對(duì)自然世界的向往，為現(xiàn)代人尋求突破現(xiàn)實(shí)困頓處境找到一個(gè)想象的出口。這些影片中對(duì)與生命多樣之美的呈現(xiàn)，是人類探索并認(rèn)可非人類生命的嘗試，突破了傳統(tǒng)意義上以人類為中心的生命認(rèn)知?！吨腑h(huán)王》中人類不再是世界的中心，反而由精靈、霍比特人、巫師等一同構(gòu)成正義的聯(lián)盟，為突破代表貪婪欲望的邪惡勢(shì)力索倫而集體奮戰(zhàn)，反映出人們對(duì)于和諧世界、社會(huì)平等及生命自由的追求。

結(jié) 語

在數(shù)字奇觀電影中，生態(tài)審美本源性主要表現(xiàn)為自然本源和返魅之美、身體美學(xué)和生命之美。生態(tài)美學(xué)視角下的生命之美是萬物構(gòu)成的整體生命的和諧、穩(wěn)定和美麗，所有能量流動(dòng)中的生物均平等地分享著一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)。著名美學(xué)家柏林特也指出：“全部生命都需要我們基于尊重與關(guān)愛，秉持敬畏之心與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系，而對(duì)于生態(tài)電影而言，其審美必須建立在遵循自然這一前提之上。”