王 凱 (韓國(guó)清州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，韓國(guó) 清州 28503)

《古董局中局》是由郭子健導(dǎo)演，雷佳音、李現(xiàn)、辛芷蕾、葛優(yōu)等實(shí)力派演員共同主演的鑒寶冒險(xiǎn)片，改編自馬伯庸同名小說(shuō)。馬伯庸是當(dāng)代文壇上頗受關(guān)注的作家，有“文字鬼才”之譽(yù)。馬伯庸被認(rèn)為沿襲了五四以來(lái)歷史文學(xué)創(chuàng)作的“譜系”，擅長(zhǎng)寫(xiě)作具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的當(dāng)代歷史小說(shuō)，在特定的歷史語(yǔ)境下，去講述一段類(lèi)型化的故事，包括歷史、武俠、諜戰(zhàn)、冒險(xiǎn)等，具有極高的影視改編價(jià)值。如2019年熱播的網(wǎng)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，小說(shuō)文本在在對(duì)特定歷史時(shí)期的民俗風(fēng)情的描寫(xiě)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的文學(xué)想象，講述了在長(zhǎng)安城的十二個(gè)時(shí)辰內(nèi)發(fā)生的保衛(wèi)家園故事。有學(xué)者認(rèn)為，“這種略顯含混或多重的類(lèi)型歸屬，已經(jīng)顯示出該部小說(shuō)在文學(xué)想象層面的雜糅特質(zhì)，而這種雜糅特質(zhì)主要由類(lèi)型小說(shuō)的組合、影視資源的借鑒、現(xiàn)代時(shí)尚的融入三個(gè)部分構(gòu)成”，《古董局中局》亦是如此。

《古董局中局》是馬伯庸于2012年至2015年間發(fā)表的系列小說(shuō)，共有四本，講述了北京琉璃廠一家古董店店主許愿被卷入一樁樁與古董有關(guān)的大案，并在此過(guò)程中保護(hù)國(guó)寶、與造假帝國(guó)老朝奉抗?fàn)幍墓适隆ＴS愿是為古董界掌眼的神秘組織“梅花五脈”中白門(mén)的第三代傳人，他的爺爺許一城因?yàn)樵鴮?guó)寶武則天明堂佛頭送給日本人而被槍斃，也讓許家背上了漢奸的名聲。許愿在鑒寶冒險(xiǎn)的故事中，背負(fù)的是洗刷家族冤屈和文物保護(hù)這兩個(gè)重?fù)?dān)，在人物身上承載了歷史文化的厚度，故事的可看性極高。2018年，由夏雨、喬振宇主演的36集電視劇《古董局中局》在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出，也是該文本的首次跨媒介改編。電影版《古董局中局》在此基礎(chǔ)之上，再次進(jìn)行了銀幕重塑與IP改編。本文將對(duì)比這三個(gè)媒介文本，來(lái)分析電影版《古董局中局》的“新復(fù)古主義”改編策略與電影美學(xué)。

一、基于文學(xué)想象的類(lèi)型雜糅

2006年，天下霸唱開(kāi)始在天涯連載《鬼吹燈》系列小說(shuō)，同年，南派三叔的《盜墓筆記》系列也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上連載。隨著盜墓系列IP的爆紅，尋寶、盜墓、文物類(lèi)敘事題材開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，并以其具有沉浸感的探險(xiǎn)歷程和充滿(mǎn)異域情調(diào)的審美想象吸引了大批受眾?？梢哉f(shuō)，馬伯庸的《古董局中局》誕生在冒險(xiǎn)尋寶類(lèi)IP正值市場(chǎng)熱潮的時(shí)期，但與前人之作不同的是，《古董局中局》更加注重歷史細(xì)節(jié)，在以奇幻想象填補(bǔ)歷史空白之處的基礎(chǔ)之上，雜糅了多種類(lèi)型元素，使影片的商業(yè)性更強(qiáng)。為了配合影片的類(lèi)型化改編，電影將書(shū)中的人物角色進(jìn)行了類(lèi)型化的處理并加入了新的角色。整體來(lái)看，該片在“奪寶奇兵”式的敘事過(guò)程中，更加注重對(duì)“局”的設(shè)定，層層反轉(zhuǎn)的線索之下不斷地呼應(yīng)“局中局”的概念，讓各種類(lèi)型的元素有了更加融洽與合理的融合空間。

首先是歷史元素，這是整部影片賴(lài)以敘事的基礎(chǔ)。影片中各派勢(shì)力爭(zhēng)奪的國(guó)寶古董是來(lái)自唐朝的武則天明堂佛頭。武則天明堂是武則天統(tǒng)治時(shí)期的象征，明堂建成后，武則天命寵臣薛懷義鑄佛像，據(jù)傳佛像巨大，高于明堂，為了容納佛像，又在明堂北側(cè)修建天堂。薛懷義失寵后，火燒明堂，后被賜死?！豆哦种芯帧分械拿魈梅痤^便是取材自這一段真實(shí)歷史，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了合理改編。此外，影片對(duì)漢代灌注法鑄印、茅拓法造假等文物制作工藝與鑒別方式進(jìn)行了科普性解讀，并提到了觀音、濟(jì)公等中國(guó)民間文化中為人所熟知的人物形象，借以體現(xiàn)影片“陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)”的題眼和假中有真、真中有假的反轉(zhuǎn)性敘事。在影片中，許愿的父親許和平留給他六朝四大家之一張僧繇的《五星二十八宿神形圖》，讓他聯(lián)想到張僧繇曾為南朝梁武帝所尊崇的寶志禪師畫(huà)像，寶志禪師問(wèn)張僧繇是畫(huà)皮相還是法相，梁武帝說(shuō)要法相。于是寶志禪師在眉心一點(diǎn)，頓時(shí)人面分開(kāi)，現(xiàn)出十二座觀音像。皮相與法相對(duì)應(yīng)著真佛頭外的假佛頭和假佛頭內(nèi)的真佛頭，真假一體，正如皮相與法相融于一人之身。通過(guò)這樣帶有民間傳說(shuō)色彩的故事，《古董局中局》為觀眾提供了獲取獵奇性知識(shí)的樂(lè)趣，同時(shí)又將影片與朝代歷史緊密地聯(lián)系在一起。影片在濃厚的歷史氛圍之下，塑造了許愿、黃煙煙、藥不然等虛擬人物；在對(duì)文物辨?zhèn)沃R(shí)的科普下，以文學(xué)想象的手法虛擬了“梅花五脈”、老朝奉、鄭家村等文物界的正邪多派；在寄托于北京潘家園文物市場(chǎng)這一真實(shí)城市地理與文化空間的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)了沈爺這一地下拍賣(mài)行幕后大佬。換句話說(shuō)，正是影片所營(yíng)造的真實(shí)可信的歷史環(huán)境為影片提供了藝術(shù)想象的空間，也使在此空間內(nèi)發(fā)生的故事具有了假定的真實(shí)性。這其中的真真假假，留待觀眾去解謎的過(guò)程便也充滿(mǎn)了趣味性。

其次是喜劇與武俠元素。將這二者一同論述的原因是，影片以葛優(yōu)飾演的付貴這個(gè)改編化人物將這兩種元素有機(jī)地融入了整體敘事當(dāng)中。付貴不僅僅是一個(gè)關(guān)鍵的線索性人物，也為影片提供了情感的厚度。原著小說(shuō)中的付貴是北京城的探長(zhǎng)，也是親手逮捕許一城的人。多年后，付貴是黑白兩道都在尋找的人物，而他一直東躲西藏，直到被許愿找到。他給了許愿當(dāng)年許一城交給自己的半面銅鏡和一張照片，揭開(kāi)了尋找佛頭的序幕。而在電影中，付貴的身份模糊化了，影片只表明他是許一城舊友，在付貴的自述中他曾救過(guò)許一城一命。影片對(duì)付貴的性格做了復(fù)雜化的影視改編。在敘事前期，付貴的身份是亦正亦邪的，他是一個(gè)貪財(cái)好色的市井小人，卻獲得了許一城的信任，將重要線索交給了他。這二者之間的矛盾形成了人物張力，讓付貴成為“局”的一部分。從許愿和黃煙煙走進(jìn)男浴室尋找付貴開(kāi)始，影片便呈現(xiàn)出了輕松的喜劇氛圍，而后付貴設(shè)局將許愿交給沈爺，用銅鏡大賺了一筆，又在醫(yī)院拿走了銅鏡中藏有的字條，登上火車(chē)，影片的敘事城市空間也隨之轉(zhuǎn)移。到鄭家村后，付貴、許愿、黃煙煙一行三人逐漸形成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同尋找許和平留下的線索，付貴也逐漸展現(xiàn)出了人物弧光，他阻礙許愿查佛頭是出于一種保護(hù)，他最終也以自己的生命實(shí)現(xiàn)了對(duì)許和平的諾言。許愿追查佛頭的過(guò)程，實(shí)際上是與父親和解的過(guò)程，逐漸理解父親的選擇背后所承擔(dān)的歷史與家族使命。許愿和付貴在鄭家村扮演父子的情節(jié)，在幽默性表達(dá)之外，也再次呼應(yīng)了父子情這一情感線索。最終在密室中的槍?xiě)?zhàn)情節(jié)、付貴如神般的雙槍槍法都體現(xiàn)了武俠類(lèi)型元素，而通過(guò)這個(gè)人物形象所體現(xiàn)出的江湖情義與自我犧牲精神，也讓《古董局中局》增添了武俠類(lèi)型元素的審美趣味。

最后是偵探與諜戰(zhàn)元素。影片以“找到真正的佛頭”為由將各方勢(shì)力串聯(lián)起來(lái)，老朝奉和鄭國(guó)渠是為了錢(qián)，藥不然是為了揭露真相與家族權(quán)力，黃煙煙是為了證明自己，許愿是為了“去偽存真”的古董鑒定精神和為家族洗刷冤屈的使命。許、黃、藥都是“五脈”的后代，他們的共同特征是都追求“真相”。在尋找真相的過(guò)程中，影片加入了偵探與諜戰(zhàn)元素，如許和平留給許愿的線索是以古董的真假代表的摩斯密碼、以古代字畫(huà)為線索的十二星宿和圍棋棋局中的象征性符號(hào)。事實(shí)上，在馬伯庸的小說(shuō)中常常出現(xiàn)類(lèi)似的密碼解讀。如《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的望樓系統(tǒng)、《風(fēng)起洛陽(yáng)》中的聯(lián)昉等情報(bào)信息搜集組織和《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的古代人工“數(shù)據(jù)庫(kù)”大案牘術(shù)等，都具有鮮明的諜戰(zhàn)元素，也為敘事增添了一層神秘色彩?！豆哦种芯帧吩兴牟浚娪半m然僅取材自第一部中的“武則天明堂佛頭失竊案”這一個(gè)故事，但仍面臨著龐大的敘事體量。影片挑選出了最具沖突性與改編價(jià)值的情節(jié)，大刀闊斧地刪掉了大部分情感線索，如藥不然與許愿的兄弟情、木戶(hù)加奈和許愿之間的曖昧情愫等，讓整體敘事更加精簡(jiǎn)、集中。

二、奇觀化場(chǎng)景下的文物保護(hù)意識(shí)

正如上文所說(shuō)，在盜墓小說(shuō)成為當(dāng)今中國(guó)文學(xué)市場(chǎng)最熱門(mén)的IP后，大眾文化市場(chǎng)上掀起了一陣“文物熱”，2017年，文博探索類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》在中央電視臺(tái)熱播，該節(jié)目在介紹九個(gè)省級(jí)博物館所收藏的“鎮(zhèn)館之寶”的前世今生的過(guò)程中呈現(xiàn)它們的歷史價(jià)值，《國(guó)家寶藏》的誕生與熱播再次證明了大眾對(duì)于“文物”的熱情與其巨大的市場(chǎng)價(jià)值。“大眾對(duì)文物的熱情和興致在閱讀結(jié)構(gòu)上的反映，即是召喚著新的能夠?qū)ⅰ奈铩鳛椤魑铩玫秸故竞捅憩F(xiàn)的文學(xué)表達(dá)”，《古董局中局》便是在這種語(yǔ)境下誕生的作品，電影作品則更以其視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)特征將文物進(jìn)行了奇觀化的展現(xiàn)，更具感染力。

法國(guó)思想家居伊·德波在《奇觀社會(huì)》一書(shū)中表明了“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件蔓延的社會(huì)中其整個(gè)的生活都表現(xiàn)為一種巨大的奇觀積聚”的批判性觀點(diǎn)。人們對(duì)于未知事物的探索欲望也讓創(chuàng)作者開(kāi)始探索更多的奇觀化敘事元素。在盜墓類(lèi)小說(shuō)改編的影視作品中，往往以充滿(mǎn)異域色彩的地理空間和尋寶過(guò)程中人物所遭遇的機(jī)關(guān)陷阱及玄幻法力來(lái)進(jìn)行奇觀化敘事，更偏獵奇與靈異風(fēng)格，免不了面對(duì)“華而不實(shí)”的批判之語(yǔ)。馬伯庸的作品始終依托于真實(shí)的歷史背景與文物知識(shí)，致力于拆除學(xué)術(shù)與大眾間的藩籬。影視改編后的《古董局中局》更遵循了這一原則，在奇觀化的呈現(xiàn)中，開(kāi)創(chuàng)了一條“新復(fù)古主義”敘事路徑。

《古董局中局》橫跨了三代人的歷史跨度，從許一城所在的20世紀(jì)三四十年代，到許和平所在的六七十年代，再到許愿所在的八九十年代，正是中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)的五十年。許一城的時(shí)代，時(shí)值日寇入侵，外有對(duì)我國(guó)文物虎視眈眈的侵略者，內(nèi)有老朝奉和各方軍閥勢(shì)力的爭(zhēng)搶?zhuān)S一城選擇了將真佛頭隱藏在假佛頭內(nèi)送給日本文物愛(ài)好者木戶(hù)有三。一方面不惜背上漢奸的罪名被槍斃，讓木戶(hù)認(rèn)為佛頭是真，一方面在木戶(hù)有三的后人歸還佛頭后，能夠讓老朝奉鑒定佛頭為假。許一城的選擇體現(xiàn)了在內(nèi)憂外患的特殊歷史時(shí)期文物保護(hù)者的家國(guó)大義，許和平則繼承了這種精神，十幾年來(lái)隱姓埋名，設(shè)下了假佛頭還在國(guó)內(nèi)的煙幕彈。從《古董局中局》中升華出的民族情緒讓整部影片的共鳴性更強(qiáng)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代初期，在祖國(guó)日益強(qiáng)大的背景下，木戶(hù)加奈歸還佛頭的舉動(dòng)更體現(xiàn)出了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文化語(yǔ)境。影片采用的是內(nèi)聚焦模式，開(kāi)篇即以許愿的口吻去描述家族的現(xiàn)狀與歷史的表象，以日?；恼Z(yǔ)言迅速拉近了與受眾的距離，讓受眾能夠盡快進(jìn)入影片所構(gòu)建的古董世界中。在內(nèi)聚焦視角下，受眾與人物的視角是平齊的，我們跟隨許愿一點(diǎn)點(diǎn)深入歷史核心，最終得出在歷史長(zhǎng)河中被埋沒(méi)的真相。這個(gè)過(guò)程更能讓觀眾體會(huì)到，無(wú)論是許一城的“局”，還是許和平的“局”，都凝聚了怎樣的苦心與抱負(fù)，他們最終選擇了什么，放棄了什么，又背負(fù)了什么，保護(hù)了什么，一種民族責(zé)任感油然而生。

鑒寶與尋寶是影片的兩大看點(diǎn)，影片也在這兩處進(jìn)行了奇觀化的呈現(xiàn)，一是鑒寶過(guò)程的奇觀化，二是對(duì)尋寶場(chǎng)景的奇觀化。前者讓文物“活”了起來(lái)，生動(dòng)形象地表明了文物的歷史價(jià)值與文化意義，后者則以“密室逃脫”的形式讓劇情更加一波三折、驚心動(dòng)魄。在開(kāi)篇古董交易市場(chǎng)上，許愿設(shè)局鑒定飛熊金印的真假，運(yùn)用了“懸絲診脈，隔空斷金”的鑒定技術(shù)，以耍棍式的手法較為夸張地呈現(xiàn)了鑒定過(guò)程，迅速地吸引了觀眾的眼球；在許愿和藥不然鑒寶對(duì)決的一場(chǎng)戲中，影片運(yùn)用了大量推拉搖移等鏡頭調(diào)度，讓靜態(tài)的文物動(dòng)了起來(lái)，極具視覺(jué)觀賞性。爾后許愿、黃煙煙與藥不然、老朝奉形成了兩路尋寶小隊(duì)，會(huì)集在暗藏玄機(jī)的古廟中，在密閉空間中進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)。封閉空間在具有空間擠壓感與緊迫感的同時(shí)，也具有情緒上的緊張感。機(jī)關(guān)與暗道的設(shè)定，在不至于喧賓奪主的情況下增強(qiáng)了影片的觀賞感。奇觀化的影像表達(dá)很容易落入獵奇好異的窠臼，《古董局中局》把握了敘事的尺度，在緊張?bào)@險(xiǎn)的元素表達(dá)之外，牢牢地抓住了情感表達(dá)的內(nèi)核，在對(duì)原著IP的改編上實(shí)現(xiàn)了不錯(cuò)的完成度。

三、從家族到個(gè)體：影片人物形象改編

馬伯庸認(rèn)為2005年出版的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)起隴西》是他探索并形成主要?jiǎng)?chuàng)作特征的起點(diǎn)：“一是注重古代生活細(xì)節(jié)的精確；二是根植現(xiàn)有史實(shí)，注入現(xiàn)代思維，渲染涂色，尋隙補(bǔ)白，做出全新的解讀?！痹谑嗄甑膶?xiě)作歷程中，馬伯庸延續(xù)了這兩點(diǎn)創(chuàng)作特征，并逐漸形成了“馬伯庸宇宙”的獨(dú)特風(fēng)格。一方面具有歷史寫(xiě)實(shí)性，另一方面又融入了現(xiàn)代元素，可讀性極強(qiáng)。在本次電影化改編中，影片基本遵循了原著的創(chuàng)作風(fēng)格，在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了符合當(dāng)下電影市場(chǎng)審美的人物形象改編。

在電影中，許愿的出場(chǎng)身份從古玩店老板變成了家電維修店老板，整日醉酒，不學(xué)無(wú)術(shù)，給人一種強(qiáng)烈的“混日子”的感覺(jué)。影片這樣設(shè)定的目的是為了在短時(shí)間內(nèi)讓許愿這個(gè)人物形象出現(xiàn)強(qiáng)烈的反差，以人物的成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)影片內(nèi)置的反轉(zhuǎn)性。因此，影片將許愿塑造成了一個(gè)看似渾渾噩噩，實(shí)則一身鑒寶功夫的人物。他的頹廢是由于家族的歷史，祖父是“漢奸”，父親又無(wú)故消失，許愿心中有著強(qiáng)烈的對(duì)家族與古董界的抵觸情緒，所以，他追回佛頭的過(guò)程，也是與家族和解的過(guò)程。我們可以看出，影片將整個(gè)敘事的重心都放在了許愿的身上，對(duì)于家族背景只以閃回的方式進(jìn)行了簡(jiǎn)單的交代。但在原著小說(shuō)中，許一城才是整個(gè)《古董局中局》故事的靈魂，是他在五十年前設(shè)的“局”將三代古董界中人都聯(lián)系到了一起。影片的另一條“尋寶”支線是“五脈”另一支玄門(mén)藥家的藥不然。藥不然的太爺爺藥慎行曾與許一城一起發(fā)現(xiàn)佛頭，也為保護(hù)國(guó)寶犧牲了自己。藥不然這個(gè)角色在原著中是亦正亦邪的，投靠老朝奉是為了尋找真相的權(quán)宜之計(jì)，他與許愿之間是敵也是友。但影片將藥不然這個(gè)角色簡(jiǎn)單化了，將其刻畫(huà)成了一個(gè)執(zhí)意尋找佛頭真相、想要恢復(fù)藥家地位的海歸精英形象。在對(duì)人物形象的塑造上，影片淡化了整個(gè)古董界的家族背景，而將重點(diǎn)敘事集中在了個(gè)體人物的身上。依托許愿“頹廢度日—參與追查—解開(kāi)父親留下的謎—克服重重阻礙—理解父親—找到佛頭”的心路歷程，從人物自身的情感波動(dòng)輻射開(kāi)去，回望整個(gè)許家為了保護(hù)國(guó)寶的堅(jiān)守與犧牲?！豆哦种芯帧返谋韺邮氰b寶，內(nèi)層反映的是人性的復(fù)雜。許家人世代恪守“去偽存真”，而“梅花五脈”卻早已將這四個(gè)字拋棄。許愿追查佛頭，是對(duì)家族精神的傳承，也是對(duì)古董界秩序重建的呼喚。這種改編方式能夠讓整個(gè)敘事過(guò)程的重點(diǎn)更加突出，同時(shí)削弱了故事的歷史厚度，也引起了受眾對(duì)于許一城送出“假包真”佛頭的合理性的討論。如果影片能夠?qū)υS一城這個(gè)人物在戰(zhàn)亂年代所做出的選擇進(jìn)行更多的心理刻畫(huà)與困境書(shū)寫(xiě)，或許可以讓影片的主旨性更加明確，民族情感的表達(dá)也更加深厚。

近日，改編自馬伯庸尚未出版小說(shuō)《洛陽(yáng)》的電視劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》與《古董局中局》同步面世，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)熱播。而馬伯庸已被買(mǎi)下版權(quán)，等待與觀眾見(jiàn)面的作品多達(dá)十余部。馬伯庸的作品用一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物讓歷史變得生動(dòng)起來(lái)，拉近了受眾與歷史的距離。“文學(xué)首先是一種社會(huì)政治實(shí)踐，人們總是或鮮明或隱蔽地用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的期待、關(guān)懷和批判。”馬伯庸在《古董局中局》中呼喚社會(huì)對(duì)文物保護(hù)的關(guān)注，也深刻表明了文物的歷史價(jià)值，它們跨越了千百年的時(shí)光，最終呈現(xiàn)在我們眼前的不僅僅是曾經(jīng)流逝的時(shí)間，還有無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士在困境之中的堅(jiān)守。影片的改編牢牢把握住了這一情感內(nèi)核，不論是我們回望許愿所在的年代，還是許愿回望祖父的年代，都能看到守護(hù)國(guó)寶、去偽存真的精神傳遞。影片抓住了精神的傳承脈絡(luò)，在歷史真實(shí)中進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，“新復(fù)古主義”不是回歸歷史，而是在現(xiàn)代思維下，在虛虛實(shí)實(shí)之間讓歷史在不失真實(shí)的基礎(chǔ)上更加鮮活。而在屏幕之外，若能有更多的人想要走進(jìn)博物館了解文物背后的歷史故事，也便是這部影片最大的意義所在。