◎郎麗娜

（遵義師范學院 歷史文化與旅游學院 貴州 遵義 563000）

口傳文化是人類用于表達情感、追溯先祖、規(guī)范行為以及娛樂身心，在歷史上形成的，通過一代代人的口耳相傳，并不斷有所創(chuàng)造的口頭表達文化。伴隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國的傳播開來，口傳文化也逐漸得到了人們的重視，有很多的口傳文化被列入了國家的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，如羊場布依族盤歌。

口傳文化在民俗文化中屬于語言民俗，“從民俗學意義而言，口頭傳統(tǒng)是一個民族世代傳承的史詩、歌謠、說唱文學、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及與之相關(guān)的表達文化和口頭藝術(shù)，它不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)和精神財富?！?所以口頭傳統(tǒng)包含的種類非常多，對于北盤江流域布依族這一沒有自己本民族文字的群體來說，他們在歷史上也創(chuàng)造出了豐富的口頭傳統(tǒng)文化，而在本研究中則認為其口傳經(jīng)典則是其歌謠文化。

以下將從北盤江流域羊場布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生，分類與特征，體式、表現(xiàn)手法與功能，以及歌手與歌唱的場合等方面展開論述。

一、北盤江流域的羊場布依族口傳經(jīng)典現(xiàn)狀

羊場鄉(xiāng)是一個多民族混居的鄉(xiāng)，居住有漢族、布依族、白族、苗族、彝族等，少數(shù)民族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘慕话?，而布依族只占少?shù)民族的四分之一，由此，可以看出居住在這里的布依族是處在一個多民族雜居的環(huán)境下。羊場鄉(xiāng)位于盤州市的東北部，處于烏蒙山脈南端東支余脈的八大山嶺之間，居住在羊場的各民族就生活于其間，因為地勢的原因，使各民族之間在過去很少有交流，也因為相互之間語言不通，所以都保持著自己獨有的文化傳統(tǒng)，而且甚至比北盤江流域其他地方的布依族文化保存得更好，這即是因為傳播學中所講的文化中心與文化邊緣的關(guān)系。

北盤江流域布依族口傳經(jīng)典中的羊場布依族盤歌已于2008年被列入我國第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”新增項目，當時其是作為民間文學，以“布依族盤歌”之名由貴州省盤縣作為申報單位進行申報的，在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”上，對其的介紹是這樣的：

從這一描述中，可以得出北盤江流域的羊場布依族盤歌的現(xiàn)狀：布依族盤歌在北盤江流域布依族傳統(tǒng)民歌中具有一定的代表性，而且也可以看出布依族盤歌的分類、演唱形式、演唱曲調(diào)、涉及領(lǐng)域、研究價值、傳承現(xiàn)狀等。該描述全面且具體，而且具有一定的學術(shù)性，最重要的是講出了羊場布依族盤歌所具有的學術(shù)地位。所以，羊場這一地域，對于北盤江流域布依族口傳經(jīng)典來說，是一個至關(guān)重要的因素，因為是羊場這個地域產(chǎn)生了北盤江流域布依族口傳經(jīng)典。但目前對于北盤江流域布依族口傳經(jīng)典中的羊場布依族盤歌研究極少，幾近為零，只有幾篇面上的介紹性文章。因此，本研究可以算是一個補充性的研究。

二、北盤江流域羊場布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生

民間詩歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人自身繁衍的人類求生存的實踐活動，也即是說民間詩歌的起源是與人類的生產(chǎn)、生活以及行為實踐相關(guān)的，所唱的內(nèi)容就是人類的一切生產(chǎn)生活。那么為什么人們要用歌唱的方式進行表達呢？從發(fā)生學的角度來說，則是因為“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛詩序》）。當人們想將某一件值得記憶的事情或行為告知下一代時，覺得用語言表達會顯得蒼白，于是唱歌的方式就產(chǎn)生了，如果覺得還不足以表達，那么手舞足蹈的方式也就會產(chǎn)生。當然我們這里談的是羊場布依族的口傳經(jīng)典，一系列的《創(chuàng)造歌》足以說明了羊場布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生。如《造水歌》《造火歌》《造糧食歌》《造碗歌》《造菜歌》《造酒歌》《造桌歌》《造樹歌》《造房歌》《造棉花歌》等，現(xiàn)摘錄《造糧食歌》中的段落進行說明。

從這首《造糧食歌》中，可以看出：從二月間開始干活唱起，砍木頭做水槽，通過水槽將水引到田里，然后年輕人帶上鐮刀到樹林里割綠葉來做肥料，接下來選日子，泡種子，種子發(fā)芽后開始到田里去撒秧，然后拔秧、栽秧，秧長高了，稻子黃了，割稻子、裝糧倉。這完全是人們一年之中的生產(chǎn)活動。他們所唱的歌的內(nèi)容其實就是他們的生活和生活經(jīng)驗。從歌詞內(nèi)容來看人們也是在將這些生活經(jīng)驗通過口耳相傳的形式傳給后代。

三、北盤江流域羊場布依族口傳經(jīng)典的分類與特征

羊場布依族的口傳經(jīng)典語言樸實、易懂且生活化，按內(nèi)容、演唱的場合和作用可以分為三大類：儀式信仰類口傳經(jīng)典、歷史類口傳經(jīng)典、民間說唱類口傳經(jīng)典。

（一）儀式信仰類口傳經(jīng)典

主要是在人一生中的兩大儀式——婚禮和葬禮上唱的歌，這類歌一般是程式化的、有固定的內(nèi)容和在固定的時間由專門的祭師（歌師）來唱。這類歌意象比較古老，會有一些今天人們也說不清楚的地名、事物和一些古老的布依語詞匯，因此這類歌會唱的人比較少，而且即使一些會唱的人，也有對其中的一些古老布依語詞匯的意思說不清楚的情況出現(xiàn)。羊場布依族的婚禮和葬禮基本上是伴隨著唱歌完成的。現(xiàn)在此舉一些例子進行說明。

“龍寶”是什么，唱這首歌的歌師說，“龍寶”是在一則傳說故事中所講到的一件寶物，它可以隨意操縱天氣。是想要下雨天，還是想天氣放晴，只要對龍寶說一聲就行了，不過他們都沒見過龍寶，長什么樣子不知道，只是師父這樣教他們，他們也就這樣唱了。

杉樹、雞、靈魂、招魂、送魂走，這些都是羊場布依族葬禮儀式中必須要有的意象，通過這些來營造一個神性的空間，獲得與神靈的溝通，連接此世與彼世，實現(xiàn)生命的永恒傳續(xù)。

（二）歷史類口傳經(jīng)典

主要是唱羊唱布依族的先祖?zhèn)兪侨绾蝿?chuàng)造了天地、創(chuàng)造了他們生活的一切，如開天辟地歌、造星宿歌、造水歌、造火歌、造碗歌、造菜歌、造桌歌、造酒藥歌、造羅盤歌、找龍脈歌、造樹歌、造房歌、造棉花歌等。這類歌的內(nèi)容非常樸實親切，而且也很生活化，大致分為三個部分：第一部分是表達感情；第二部分的內(nèi)容則如歌名的意思，造星宿、造水、造火、造碗、造菜、造桌、造酒藥、造羅盤、找龍脈、造樹、造房、造棉花；第三部分則以邀請、挑釁的語調(diào)結(jié)束。所以這類歌的特點是先由一個人唱，等一個人先唱完，第二個人再接著唱。這樣你來我去，雙方就在這對歌中表達了情感、進行了交流。

（三）民間說唱類口傳經(jīng)典

相較于前兩類歌來說，主要有愛情歌、青年歌。這類歌主要用于青年男女的談戀愛對歌，所以歌詞內(nèi)容都是依據(jù)當時的所見所想進行即興發(fā)揮，比較靈活，表達的感情也更熱烈和真摯。如：

四、北盤江流域羊場布依族口傳經(jīng)典的體式、表現(xiàn)手法與功能

（一）羊場布依族口傳經(jīng)典的句式和表現(xiàn)手法

羊場布依族口傳經(jīng)典的句式，幾乎全部是句式長短不一的自由體式，其表現(xiàn)手法比較豐富，比興、夸張、重疊、對比、擬人等都是常有出現(xiàn)的。特別是在語言表達都比較靈活的愛情歌和青年歌里，如：

從歌詞的內(nèi)容，可以看出運用了多種表現(xiàn)手法，有比喻、重疊、對比等，歌詞內(nèi)容還有點搞笑的意味。從這則歌中，可以看出，因為太想念自己的戀人了，就希望自己能夠變成蜜蜂、鐵繞子、燕子、小蜢子、蒼蠅等飛到自己戀人的身邊。這些是他們在日常生活中常見到的飛蟲、鳥類，這些飛蟲、鳥類都會飛，而且目標小，相比于人類自己來說，速度快還不易被察覺，所以他們就希望自己能像這些飛蟲、鳥類一樣飛到戀人身邊。里面還有一些略顯滑稽的內(nèi)容：變成蜢子、蒼蠅飛到戀人吃飯的碗里，并且強調(diào)那只紅頭蒼蠅或者那只藍頭蒼蠅就是她（他）。其實這就是羊場布依族的浪漫，他們以這種方式來表達生活的樂趣。

（二）羊場布依族口傳經(jīng)典的功能

1.安慰世人、活躍氣氛的功能

在其《送魂走歌》中，將父母的過世比喻為“就像水離開了田，就像魚離開了水井”，讓人聽了是何其悲傷，田里沒有水就會干，魚離開了水井就得死。接下來話鋒一轉(zhuǎn)，唱到“我的父親（母親）到天上和神仙在一起，我的父親（母親）到天上和仙人在一起。神仙把他們藏起，神仙把他們帶走?！边@讓人們認識到，原來我們的父親（母親）是到天上做神仙去了，這樣活著的人也不至于太過悲傷。

在《找地盤歌》中，有這樣的表達：

這是將父母的去世，看作是去天上看管谷地，當管家；是去天上當官。這些都是對死亡的自我安慰，以為死者去了好地方，以此來安慰活著的人。

2.教化、規(guī)范功能

制定規(guī)矩、教育世人，維護社會秩序，這在下面的《分遺產(chǎn)歌》中有所體現(xiàn)。教育世人要孝順父母，兄弟姐妹之間要和睦相處，鄰里之間要相互幫忙，只有這樣社會才穩(wěn)定。

3.社會實用功能

民間說唱類口傳經(jīng)典中的愛情歌和青年歌，在羊場布依族中，被他們認為不僅是自由戀愛的工具，而且會唱情歌，還是求得愛人的必備條件。在羊場布依族中有很多人是因為會唱歌，唱的歌好，很容易就找到了自己的另一半，也有一些人因為不會唱歌，不善言辭，則一輩子孤身一人生活。

4.認識功能

這些口傳經(jīng)典可以說是伴隨著羊場布依族的歷史而產(chǎn)生，而且反映了他們多方面的民俗生活，具有重要的認識價值，如歷史類口傳經(jīng)典中的一系列《創(chuàng)造歌》。對于沒有文字的布依族來說，這是非常珍貴的。而且有些原始性的內(nèi)容，則可以說是他們的古根文化，是他們的一本口傳歷史教科書。

5.娛樂性功能

唱歌是表達感情的，能給人帶來一種調(diào)節(jié)性的休息，驅(qū)趕疲勞與煩悶，尤其是在野外唱的愛情歌和青年歌，伴隨著大自然的陽光、微風、鳥叫、蟲鳴，帶給人的是一種美的享受。即使是在葬禮上、婚禮上唱的一系列儀式類口傳經(jīng)典，本是用來娛神的，但同時也蘊含有娛人的功能。如下面接親時的攔路歌中所體現(xiàn)的設(shè)重重關(guān)卡以阻礙接親隊伍順利前行，接親隊伍在通過重重關(guān)卡的路上其實體現(xiàn)出的是勝利的喜悅，給婚禮增添了熱鬧的氛圍。

五、北盤江流域羊場布依族口傳經(jīng)典的歌手與歌唱的場合

羊場布依族的男女老少基本上全部都會唱歌，這也許是時代所限制的，在過去娛樂項目缺少的情況下，唱歌則是人們最好的娛樂、交流活動。但有一些歌是有專門的歌師唱的，如在葬禮和婚禮上唱的歌，還有一類是歷史類口傳經(jīng)典，是那些對自己祖輩上的生產(chǎn)生活了解的人才會唱，這樣的歌師一般都熱愛家鄉(xiāng)文化，記憶力好，口才好，嗓音好、語詞豐富，不論家承、師傳、自學都深受環(huán)境熏陶，好學強記，刻苦勤奮，見多識廣，富有創(chuàng)造性。

歌唱的場合，根據(jù)所唱歌的內(nèi)容可以分為儀式場合上唱的歌和非儀式場合唱的歌。喪祭儀式歌和婚禮儀式歌即為在儀式場合上唱的歌，歷史類口傳經(jīng)典和民間說唱類口傳經(jīng)典則為在非儀式場合唱的歌。

儀式的場合體現(xiàn)的是專一性、神圣性、固定性，如喪祭儀式歌的內(nèi)容如果在其他的場合唱都是不合適的，只有在葬禮上才合規(guī)矩、合禮儀。對于羊場布依族來說，喪祭儀式歌是整個葬禮的重要組成部分，可以說沒有喪祭儀式歌，這場葬禮就是不完整的。同樣的在婚禮儀式場合，也有其神圣性。姑娘的出嫁、男方家新進人，在這樣的場合是有祖先參與的，都必須告知自己家里的先祖一聲，所以在婚禮中所唱的歌也必須遵循一定的規(guī)矩，但是婚禮儀式歌也有世俗性的一面，所以婚禮儀式歌相較于喪祭儀式歌來說，則更加的有趣味性和充滿智慧。

歷史類口傳經(jīng)典，即是一系列的《創(chuàng)造歌》，這類歌歌唱的場合是羊場布依族人日常生活中的群體性互訪，即他們所稱的“走親訪友”活動，當然這種活動有時是帶有儀式性的，比如在“三月三”“六月六”等布依族節(jié)日時，各村寨間的相互走動，常以對歌來增進彼此間的關(guān)系。

愛情歌和青年歌是年輕人唱的歌，這類歌經(jīng)常是在大樹下、山坡上、草坪中，所以也被稱為“戶外歌”，也即必須在屋子外唱，因為房子內(nèi)被布依族認為是有神靈存在的，這類歌有一點的開玩笑、和戲謔性質(zhì)，不適合在有神靈護佑的屋子里唱。這類歌是幾乎所有的羊場布依族人都會唱的歌，只要熱愛生活，反應(yīng)靈敏、嗓音好，就能唱得一手好歌。

六、結(jié)語

羊場布依族口傳經(jīng)典是羊場布依族口傳文化的重要組成部分，而且其內(nèi)容覆蓋了羊場布依族生產(chǎn)生活的方方面面，正如吳秋林先生所講的“羊場布依族盤歌的歌唱幾乎覆蓋了全部的羊場布依族文化：儀式性的文化是用歌唱來完成，一般禮儀性的文化是用歌唱來實現(xiàn)的，日常社會生活的交流是用歌唱來達到的，群體性的聚會和交流是歌唱，個人的情感交流和傾訴也是歌唱，生產(chǎn)知識和生活知識是用歌唱來傳達的，思想和意識，以及信仰觀念是用歌唱來傳達的，傳統(tǒng)的倫理道德教育是用歌唱來實現(xiàn)的，個人的品格修養(yǎng)和性格養(yǎng)成是在歌唱中獲得的……這種歌唱文化在羊場布依族中幾乎無所不在?！?同時羊場布依族盤歌也是北盤江流域布依族口傳文化的典型代表。北盤江流域的羊場布依族將自己的生產(chǎn)、生活、情感、情緒，運用歌唱的形式，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，進行了表達，在其口傳經(jīng)典中，體現(xiàn)了樸實的布依族形象，表現(xiàn)出了高尚的審美趣味和深刻的理性認識，同時也展示了他們瑰麗的想象力。

①楊杰宏：《傳承中的再造:羌族口頭傳統(tǒng)的文化生境及特征》，《民族學刊》2019年第3期，第36—43頁。

②中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)https://www.ihchina.cn/project_details/12295.

③鐘敬文主編：《民俗學概論》，上海文藝出版社1998年版，第270頁。

④吳秋林：《歌唱的生存——羊場布依族盤歌綜論》，《民族文學研究》2012年第2期，第130—142頁。