■ 楊慧芹

20 世紀(jì)90 年代，“生態(tài)批評(píng)”（Ecocriticism）作為一種新的批評(píng)理論在美國(guó)被正式提出。1999年，我國(guó)學(xué)者司空草在《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評(píng)》一文中引入“生態(tài)批評(píng)”這一新詞匯，與國(guó)外生態(tài)批評(píng)思潮的興起大抵同步。2002 年，王諾先生發(fā)表了《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》一文，標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)真正傳入國(guó)內(nèi)，引發(fā)了研究熱潮，使之成為一種新的文學(xué)和文化批評(píng)傾向。然而，我國(guó)生態(tài)批評(píng)繁榮的背后卻存在著一些突出問(wèn)題，比如，生態(tài)批評(píng)試圖涵蓋所有藝術(shù)類型，卻又唯獨(dú)對(duì)戲劇藝術(shù)不置一詞，而戲劇藝術(shù)又是通過(guò)舞臺(tái)劇這一不同于其他藝術(shù)類型的特質(zhì)，反過(guò)來(lái)推進(jìn)生態(tài)批評(píng)、生態(tài)藝術(shù)乃至整個(gè)生態(tài)文明進(jìn)程的新生力量。造成這一矛盾的原因比較復(fù)雜，但有一點(diǎn)毋庸置疑，即對(duì)西方生態(tài)戲劇批評(píng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)缺乏及時(shí)的了解與跟進(jìn)，使得戲劇與生態(tài)問(wèn)題在我國(guó)成為被忽視抑或被遮蔽的一部分。

在過(guò)去的三十余年里，美國(guó)生態(tài)戲劇批評(píng)作為生態(tài)戲劇批評(píng)的肇事者與中堅(jiān)力量，在生態(tài)批評(píng)、戲劇批評(píng)與戲劇創(chuàng)作活動(dòng)中交叉演進(jìn)。目前，無(wú)論從研究規(guī)模還是從研究成果來(lái)看，美國(guó)代表了西方生態(tài)戲劇批評(píng)理論與實(shí)踐的最高水平，并作為風(fēng)向標(biāo)引導(dǎo)著全球生態(tài)戲劇批評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)，英國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家緊隨其后。近年來(lái)，生態(tài)戲劇批評(píng)研究陸續(xù)在西歐、東亞等地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)性。

一、生態(tài)戲劇批評(píng)的淵源

隨著地球自然生態(tài)的日益惡化以及人類精神生態(tài)的嚴(yán)重失衡，生態(tài)學(xué)作為解決生態(tài)危機(jī)的科學(xué)基礎(chǔ)，其理念的內(nèi)涵與外延也相應(yīng)發(fā)生了新變化，形成了從自然學(xué)科領(lǐng)域向人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的廣泛滲透。與此同時(shí)，人文學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)向也催生出文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、文學(xué)生態(tài)批評(píng)、生態(tài)藝術(shù)研究、藝術(shù)生態(tài)批評(píng)等新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不斷開辟出新的學(xué)術(shù)空間，拓展出新的學(xué)術(shù)維度，并激發(fā)出強(qiáng)大的生態(tài)智慧和永續(xù)的生態(tài)價(jià)值。20世紀(jì)70 年代，在生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的背景下，“生態(tài)批評(píng)”作為一種新的批評(píng)思潮在美國(guó)發(fā)軔，倡導(dǎo)用荒野描寫和自然書寫的手段恢復(fù)人類對(duì)大自然和生命萬(wàn)物的體驗(yàn)?zāi)芰?，以期形成推己及人的換位反思意識(shí)。

在這一背景下，戲劇學(xué)者溫蒂.阿倫森認(rèn)為：“藝術(shù)（包括戲劇和表演）也不能免俗，人類與環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，任何從事批判性和知識(shí)性研究的人，包括戲劇藝術(shù)家和學(xué)者都可以而且應(yīng)該解決這個(gè)問(wèn)題。”20 世紀(jì)90年代中期，生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)研究的一翼正式興起，又逐漸影響到繪畫、音樂(lè)、戲劇、電影、建筑等其他藝術(shù)門類及批評(píng)，相繼產(chǎn)生了生態(tài)繪畫批評(píng)、生態(tài)音樂(lè)批評(píng)、生態(tài)戲劇批評(píng)、生態(tài)電影批評(píng)、生態(tài)建筑批評(píng)等生態(tài)藝術(shù)批評(píng)范式。它們都與最早產(chǎn)生且最為成熟的生態(tài)批評(píng)保持著一定聯(lián)系，同時(shí)又依據(jù)藝術(shù)生存與發(fā)展的特殊規(guī)律，提出了相對(duì)獨(dú)特的批評(píng)話語(yǔ)。

作為生態(tài)批評(píng)的新分支與戲劇研究的新領(lǐng)域，西方生態(tài)戲劇批評(píng)為我們提供了一個(gè)戲劇研究的全新理論視界與新的研究方法，其理論框架建構(gòu)及學(xué)術(shù)研究活動(dòng)與生態(tài)批評(píng)所涉及的諸多問(wèn)題相關(guān)。早在1978 年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家威廉.魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》一文中，首次提出了“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家與文藝?yán)碚摷摇氨仨毦哂猩鷳B(tài)學(xué)視野”，“建構(gòu)出一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)的體系”，打開了自然文學(xué)與環(huán)境文學(xué)研究的新視角，打破了“文學(xué)即是人學(xué)”的傳統(tǒng)觀念。此后十余年，生態(tài)批評(píng)逐漸升溫，20 世紀(jì)90 年代出現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)史上兩大里程碑式的事件：一件是1992 年美國(guó)“西部文學(xué)學(xué)會(huì)”成立了國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”（The Association for the Study of Literature and Environment）；另一件是1996 年，徹瑞爾.格羅特費(fèi)爾蒂主編的第一本生態(tài)批評(píng)論文集《生態(tài)批評(píng)讀本》出版，明確提出生態(tài)批評(píng)是“探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的研究”，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美化反映，而現(xiàn)實(shí)生活離不開自然環(huán)境。因而，文學(xué)批評(píng)應(yīng)具有關(guān)注人類生存問(wèn)題責(zé)任，關(guān)注人類生態(tài)體統(tǒng)的意識(shí)，這也是生態(tài)批評(píng)得以迅速發(fā)展的主要?jiǎng)右颉?/p>

由此，生態(tài)批評(píng)是“借用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從生態(tài)視野觀察文化和文學(xué)藝術(shù)的一種批評(píng)，是探討文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)文化與自然、社會(huì)及人的精神狀態(tài)的關(guān)系的批評(píng)”。與其說(shuō)它是一種文學(xué)批評(píng)方法，不如說(shuō)是一種態(tài)度和視角。然而，當(dāng)生態(tài)批評(píng)蓬勃發(fā)展之時(shí)，戲劇研究與創(chuàng)作中的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)姍姍來(lái)遲。直至1994 年春，耶魯大學(xué)《戲劇》期刊主編艾麗卡.蒙克與客座編輯尤娜.喬杜睿，以共同主持的《戲劇與生態(tài)學(xué)》?？癁殛嚨?，敦促劇作家與戲劇評(píng)論家關(guān)注“環(huán)境”“生態(tài)”問(wèn)題對(duì)戲劇藝術(shù)產(chǎn)生的影響。蒙克指出：“我們的劇作家將環(huán)境問(wèn)題視為政治問(wèn)題從而保持沉默，而我們的戲劇評(píng)論家選擇忽視戲劇產(chǎn)生的生態(tài)影響?！眴潭蓬t直言道：“（西方戲劇自身）先天的、反生態(tài)的人文主義范式……與工業(yè)文明同流合污，在與自然的對(duì)立中，為人類生活提供了一個(gè)完全社會(huì)化的描述?！本心嘤谶@一范式的戲劇形式，充其量只能反映與自然分離的人類文化，這一論斷也正式拉開了“傳統(tǒng)戲劇與生態(tài)戲劇研究的范式之爭(zhēng)”序幕。

生態(tài)批評(píng)發(fā)展歷程中出現(xiàn)的一種戲劇批評(píng)立場(chǎng)，倡導(dǎo)從生態(tài)整體主義角度出發(fā)，衡量與指導(dǎo)戲劇藝術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，注重生態(tài)文學(xué)批評(píng)的介入性與戲劇表演藝術(shù)的實(shí)踐性相結(jié)合，形成“以地球?yàn)橹行摹钡谋硌堇砟睿M(jìn)而以協(xié)作對(duì)話的方式表現(xiàn)出人類與自然世界的和諧共生關(guān)系。西方生態(tài)戲劇批評(píng)研究主要集中在生態(tài)批評(píng)與戲劇研究?jī)蓚€(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。一方面，生態(tài)批評(píng)將戲劇作為一個(gè)新的批評(píng)對(duì)象，延伸與拓展其批評(píng)主體與范疇；另一方面，戲劇研究同樣需要將生態(tài)批評(píng)作為一種新的批評(píng)范式，打造具有獨(dú)特生態(tài)審美和生態(tài)情感的戲劇藝術(shù)。

迄今為止，西方學(xué)界采用生態(tài)學(xué)視角的生態(tài)批評(píng)戲劇研究，生成三篇重要的綱領(lǐng)性文章，共同指出戲劇研究是文學(xué)研究和表演研究話語(yǔ)之間的有力橋梁，倡導(dǎo)文本創(chuàng)作與文化表演回歸“物本體”或是“物轉(zhuǎn)向”，抵制自身將“生態(tài)學(xué)”作為一種修飾手法。筆者依據(jù)發(fā)表時(shí)間依次評(píng)介三篇重要文獻(xiàn)，具體如下：1994 年，喬杜睿在《那個(gè)湖里必多魚：走向生態(tài)戲劇》一文中指出，生態(tài)戲劇批評(píng)的理論源頭蘊(yùn)藏在戲劇自身中，繼而提出“生態(tài)戲劇物質(zhì)文化批評(píng)”的實(shí)踐輪廓；2005 年，特蕾莎.梅在《綠化戲劇：生態(tài)批評(píng)由案頭轉(zhuǎn)向劇場(chǎng)》一文中探討生態(tài)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向劇場(chǎng)生態(tài)批評(píng)的綠色策略；基于進(jìn)一步研究，2007年，她在《超越班比：走向危險(xiǎn)生態(tài)批評(píng)的戲劇研究》一文中正式提出“生態(tài)戲劇構(gòu)作”手法，令人信服地證明戲劇作為一種具體的藝術(shù)形式的獨(dú)特地位，正所謂戲劇使得“人類想象力參與方式具體化，是我們生態(tài)學(xué)‘物質(zhì)化’不可或缺的方式”，可以并且應(yīng)該響應(yīng)21 世紀(jì)生態(tài)問(wèn)題的緊急召喚?？傊@些重要的文章和書籍奠定了從生態(tài)文學(xué)批評(píng)到生態(tài)戲劇批評(píng)的理論基礎(chǔ)，其相關(guān)闡述最終融合成一種稱之為“生態(tài)戲劇構(gòu)作”的新興生態(tài)戲劇實(shí)踐，并形成了一個(gè)公認(rèn)的、不斷增長(zhǎng)的戲劇批評(píng)話語(yǔ)。

生態(tài)批評(píng)有效地從各種研究方法論中汲取靈感，成為一種參與地球物種生態(tài)福祉的研究范式，其中包括環(huán)境史、性別與后殖民研究、現(xiàn)象學(xué)、文化地理學(xué)、唯物主義史學(xué)和表演研究等。喬杜睿與梅作為生態(tài)戲劇批評(píng)研究的先驅(qū)者與領(lǐng)軍人物，也為生態(tài)戲劇研究勾勒出幾個(gè)引人注目的研究方向，設(shè)計(jì)出一系列具有驅(qū)動(dòng)性的研究問(wèn)題，下文逐一進(jìn)行總結(jié)。

二、人文地理學(xué)視角下的戲劇批評(píng)研究

人文地理學(xué)與戲劇批評(píng)研究各有各的發(fā)展路徑且互動(dòng)較少，但無(wú)論從理論上講，還是從實(shí)踐上看，兩者的結(jié)合都顯得頗為重要。舞蹈、戲劇、音樂(lè)等現(xiàn)場(chǎng)表演藝術(shù)已經(jīng)成為人文地理學(xué)者研究人類如何體驗(yàn)和理解他們的日常世界的手段，進(jìn)而審視空間是如何通過(guò)我們的身體被實(shí)踐與體驗(yàn)的，對(duì)傳統(tǒng)空間觀念的極大挑戰(zhàn)。同時(shí)，戲劇理論家和實(shí)踐者越來(lái)越多地運(yùn)用文化地理學(xué)的原理與方法，探討戲劇文本與舞臺(tái)上的地點(diǎn)、空間與景觀之間的關(guān)系及其內(nèi)涵，探尋景觀戲劇研究成為戲劇研究新方向的可能性。

人文地理學(xué)與戲劇研究擁有各自的發(fā)展路徑且互動(dòng)較少，直到1997 年，喬杜睿在《舞臺(tái)：現(xiàn)代戲劇地理學(xué)》一著中首次提出“地質(zhì)病理學(xué)”（Geopathology）這一術(shù)語(yǔ)，以鄰里、家鄉(xiāng)、社區(qū)、城市、國(guó)家等空間概念為媒介，探討地方問(wèn)題以及作為問(wèn)題的地方深刻地影響著現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作，既涵蓋女性劇作家、有色人種劇作家的新作，也涵蓋易卜生、奧古斯特.斯特林堡、尤金.奧尼爾、哈羅德.品特和山姆.謝潑德等創(chuàng)作的現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典劇作，力圖闡明劇作中的“自然環(huán)境”具有特殊性和差異性，但每一個(gè)地方的“環(huán)境不公正制度”存在著相似之處，形成“人與地之間相互建構(gòu)的關(guān)系”，為戲劇研究開辟一個(gè)全新的方向。1999 年，加勒特.沙利文在《景觀戲劇》一書中使用“鄉(xiāng)土景觀”（Vernacular Landscape，也稱為風(fēng)土景觀）這一術(shù)語(yǔ)，借助人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化研究、新歷史主義和城市研究的方法，從地點(diǎn)、空間、荒野、城市、社會(huì)、自然以及意識(shí)形態(tài)等多重角度，強(qiáng)調(diào)土地和人類之間各種相互作用的關(guān)系，揭示戲劇中蘊(yùn)含的階級(jí)不平等、種族歧視、性別歧視等問(wèn)題。

喬杜睿與伊蓮娜.法奇共同編輯的論文集《地方/景觀/戲劇》（2002），提出“景觀”是現(xiàn)代劇場(chǎng)空間美學(xué)思考的必要范式，“旨在朝著恢復(fù)自然和建筑環(huán)境以及非人類秩序的方向邁出一步，并使其在考慮戲劇形式和意義時(shí)適當(dāng)?shù)卮嬖凇薄＿@一戲劇研究的新方向融入了劇場(chǎng)、地方和空間的文化意義，也為生態(tài)戲劇批評(píng)研究帶來(lái)了一個(gè)新的維度。2006 年，皮爾森在《來(lái)了我：表演、記憶和景觀》中圍繞村莊、鄰里和地區(qū)等地理標(biāo)識(shí)展開書寫，貫穿全書的一系列特定場(chǎng)地表演，如歌曲比賽或土著表演等，將自傳、記憶、地點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝巳粘Ｑ孕谢蚴录豢椩谝黄?，從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)到民俗傳統(tǒng)全方位地界定在北林肯郡。2013 年，考特尼.瑞安在《戲劇期刊》上發(fā)表《與植物一起表演》，詳細(xì)介紹了當(dāng)代裝置藝術(shù)表演家沃恩.貝爾將城市植物從商店、花園、溫室、窗臺(tái)等預(yù)期存在的地方挪移，重新構(gòu)思它們的活動(dòng)軌跡，以期通過(guò)貝爾的作品闡明喬杜睿倡導(dǎo)的“移植理論”，即一種跨越了私人與公共、自然與文化、動(dòng)植物和人類空間界限的創(chuàng)新關(guān)系，一種人與植物相互融合的交替式生態(tài)過(guò)程。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的米歇爾.沙佛在其博士論文《地形變化：景觀、生態(tài)與環(huán)境戲劇》（2015）中，借用“生態(tài)病理學(xué)”（Ecopathology）這一術(shù)語(yǔ)，再次闡釋喬杜睿“地質(zhì)病理學(xué)”的批評(píng)理念。沙佛圍繞“生態(tài)病理學(xué)”這一議題，提出從“景觀戲劇”和“生態(tài)劇場(chǎng)”的批評(píng)視角來(lái)組織推進(jìn)生態(tài)戲劇批評(píng)工作。一方面，“景觀戲劇”議題是對(duì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系斷裂的傳統(tǒng)人文主義戲?。瓷鷳B(tài)問(wèn)題的病癥所在）的生態(tài)反思；另一方面，“生態(tài)戲劇”則遵循“萬(wàn)物相連”生態(tài)第一定律，探索戲劇和生態(tài)圈之間的聯(lián)系性，探尋戲劇進(jìn)入長(zhǎng)期與之隔離的生態(tài)系統(tǒng)的有效途徑。

三、動(dòng)物批評(píng)視角下的戲劇批評(píng)研究

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，以人類為中心的單維度動(dòng)物研究普遍認(rèn)為，動(dòng)物是沒(méi)有思想甚至是沒(méi)有意識(shí)的。直到20 世紀(jì)70 年代，隨著文學(xué)生態(tài)批評(píng)和動(dòng)物生態(tài)學(xué)研究的蓬勃發(fā)展，世界各地的學(xué)者們開始頻繁尋求與動(dòng)物平等對(duì)話的契機(jī)，闡發(fā)出讓文學(xué)生態(tài)批評(píng)研究與當(dāng)代動(dòng)物研究領(lǐng)域充滿活力的諸多話題、問(wèn)題和論述，凸顯出人文社會(huì)學(xué)科研究的“跨物種轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)。其后，音樂(lè)、電影、繪畫、攝影等眾多藝術(shù)形式，也在塑造、深化、調(diào)整人類與動(dòng)物關(guān)系上發(fā)揮出得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的影響力。然而遺憾的是，戲劇和表演學(xué)科因其強(qiáng)大的人類中心主義傳統(tǒng)，在應(yīng)對(duì)動(dòng)物問(wèn)題時(shí)反應(yīng)相對(duì)較慢：一方面，動(dòng)物批評(píng)研究領(lǐng)域中的表演研究幾乎無(wú)跡可尋；另一方面，表演研究領(lǐng)域中關(guān)于動(dòng)物批評(píng)研究的論述與實(shí)踐也相對(duì)缺乏。

喬杜睿是最早涉足“動(dòng)物研究”的戲劇學(xué)者之一，圍繞這一迅速拓展的跨學(xué)科領(lǐng)域，創(chuàng)造性地采用“動(dòng)物文化實(shí)踐”（Zooesis）這一重要術(shù)語(yǔ)，標(biāo)記在文學(xué)藝術(shù)、戲劇表演、社會(huì)實(shí)踐等領(lǐng)域的動(dòng)物話語(yǔ)。對(duì)于喬杜睿來(lái)說(shuō)，“動(dòng)物文化實(shí)踐”是人類思維、寫作和說(shuō)話方式中必不可少的組成部分，涉及在文學(xué)作品中和舞臺(tái)上所表現(xiàn)的動(dòng)物意象等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，其“動(dòng)物文化實(shí)踐”理念對(duì)戲劇創(chuàng)作以及戲劇研究作出了重大貢獻(xiàn)，影響了我們久已熟知的以人類為中心的戲劇流派和美學(xué)。2013 年，《戲劇期刊》邀約里克.諾爾斯編輯《跨物種表演》專刊，研究人員在人類文化學(xué)、文化生態(tài)學(xué)研究和跨物種實(shí)踐的視野下，提出將動(dòng)物、植物、昆蟲和其他物種視為文化，跨物種表演是跨文化的理念，繼而獨(dú)辟蹊徑從跨文化主義的角度探討“跨物種表演”的可能性與重要性，以期讀者重新認(rèn)識(shí)到“在跨物種表演中沒(méi)有一方占據(jù)主導(dǎo)地位”。

此外，西方學(xué)界還輯有三本集大成的論文集，試圖在表演中將動(dòng)物作為研究對(duì)象，探索人類之外的動(dòng)物行為能給戲劇和表演研究帶來(lái)何種啟示，分別是羅爾德.奧羅斯科主編的《表演動(dòng)物性——表演實(shí)踐中的動(dòng)物們》（2013），喬杜睿與修斯.霍利合編的《動(dòng)物行為——表演今天的物種》（2014），喬杜睿主編的論文集《動(dòng)物的舞臺(tái)生活——?jiǎng)游镂幕瘜?shí)踐與表演》（2016）。

從“動(dòng)物參與表演”與“人類表演動(dòng)物”的雙向研究路徑出發(fā)，反思與批評(píng)生態(tài)危機(jī)中人類與其他物種之間的關(guān)系。一方面，從真實(shí)動(dòng)物具有的思維方式與行為方式出發(fā)，“動(dòng)物參與表演”路徑關(guān)注動(dòng)物、動(dòng)物性與表演的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，并逐步發(fā)展為生態(tài)戲劇表演實(shí)踐的固有部分，但無(wú)法回避人類單邊確立的物種等級(jí)關(guān)系；另一方面，“人類表演動(dòng)物”路徑則圍繞“生成動(dòng)物”與“物種劇場(chǎng)”兩個(gè)議題，旨在挖掘動(dòng)物表演者與人類表演者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并將之整合到各種表演情景中，人類與動(dòng)物的命運(yùn)由此緊密地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于破除人類中心主義的動(dòng)物倫理觀、展現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)“萬(wàn)物一體”的生存現(xiàn)實(shí)、樹立人類生命共同體意識(shí)等意義重大。

四、生態(tài)女性主義視角下戲劇批評(píng)研究

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)及其對(duì)自然的剝削類似于對(duì)女性的壓迫，因此，生態(tài)女性主義以各種方式將環(huán)境正義問(wèn)題與性別、性取向、種族和階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。生態(tài)女性主義涵蓋了各種政治、哲學(xué)和文學(xué)干預(yù)措施，將生態(tài)、女性主義、環(huán)境正義和社會(huì)政治問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。分析資本主義積累對(duì)女性和環(huán)境的影響；審查性別主義、階級(jí)主義、軍國(guó)主義、種族主義和環(huán)境破壞之間的重要聯(lián)系。梅在其撰寫的《當(dāng)代女性劇作家的生態(tài)戲劇構(gòu)作》（2013）一文中指出：葛麗塔.加德和帕特里克.墨菲在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)》（1998）中將生態(tài)批評(píng)的網(wǎng)撒得很廣，不僅涵蓋男權(quán)社會(huì)中對(duì)自然的剝削和對(duì)婦女的壓迫之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，也涵蓋對(duì)這兩種統(tǒng)治形式與階級(jí)剝削、種族主義、殖民主義和后殖民主義緊密相連的認(rèn)識(shí)。梅認(rèn)為：“當(dāng)生態(tài)批評(píng)的觀點(diǎn)可以擴(kuò)展到包括種族、階級(jí)、性別、地理位置、白人特權(quán)等問(wèn)題的范圍時(shí)，戲劇——一直是行動(dòng)主義和傳播霸權(quán)神話的力量——似乎已經(jīng)成熟，可以對(duì)之進(jìn)行分析與批評(píng)了。”可見(jiàn)，后殖民生態(tài)學(xué)、批判種族理論、酷兒生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義等相互勾連重疊，以不同的方式參與著生態(tài)戲劇批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)。

貝絲.奧斯內(nèi)斯的《女性參與可持續(xù)性發(fā)展戲劇的研究》（2013）是第一部涉及生態(tài)學(xué)、性別研究和文學(xué)批評(píng)等多領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。奧斯內(nèi)斯從理論思考、學(xué)術(shù)實(shí)踐兩個(gè)維度深入考察戲劇創(chuàng)作中生態(tài)女性主義思想，探討來(lái)自印度、埃塞俄比亞和危地馬拉的三個(gè)跨文化實(shí)踐案例，揭示了“應(yīng)用戲劇”中的各項(xiàng)策略對(duì)促進(jìn)女性參與可持續(xù)發(fā)展戲劇、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)生活的作用。

梅與蘇珊.伯塞爾等共同主編的《鮭魚即萬(wàn)物：克拉馬斯流域的社區(qū)戲劇》（2014），通過(guò)關(guān)注與社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)相關(guān)的“社區(qū)戲劇”，將環(huán)境問(wèn)題、種族問(wèn)題、性別歧視和生態(tài)帝國(guó)主義問(wèn)題連接在一起，闡明了在創(chuàng)作和表演的過(guò)程中涉及土著和環(huán)境問(wèn)題。魚類殺戮對(duì)整個(gè)克拉馬斯流域的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了前所未有的影響，同時(shí)，鮭魚作為當(dāng)?shù)厝宋幕叛龅妮d體與圖騰，也標(biāo)志著傳統(tǒng)文化習(xí)俗的不斷喪失。由此，梅的戲劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與部落成員合作的《鮭魚即萬(wàn)物》也收錄在該著中。史蒂夫.博頓斯與馬修.古雷斯合著的《修復(fù)行動(dòng)——表演、生態(tài)與<山羊島>》（2007）是早期嘗試在環(huán)境關(guān)注與社區(qū)戲劇創(chuàng)作、表演之間建立起重要聯(lián)系的論著。

倫.瓊斯在其《扮演自然：土著表演的生態(tài)批評(píng)》（2013）一書中研究人類身體的物質(zhì)性與自然世界，探尋表演與具有地方性特色的自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。此外，2014 年，比爾吉特.道斯與莫福德.馬克編撰的論文集《自然的生成：生態(tài)批評(píng)視角下的土著表演》出版，研究來(lái)自歐洲、北美和大洋洲的著名土著劇作家所創(chuàng)作的作品，如湯姆森.海威、德魯.海頓.泰勒、瑪麗.克萊門茨、伊薇特.諾蘭、凱文.洛林、衛(wèi)斯理.伊諾克、布萊爾.格雷斯.史密斯和威蒂.希米埃拉等，由此，土著戲劇研究、表演研究成為生態(tài)戲劇批評(píng)中的一部分。

文化生態(tài)學(xué)逐步成為生態(tài)批評(píng)和環(huán)境人文思潮中比較引人注目的一個(gè)研究方向。南希.伊斯特林在《文學(xué)理論和解釋的文化生物方法》（2012）一書中，將認(rèn)知和進(jìn)化研究與傳統(tǒng)的人文主義方法相結(jié)合，展示了理論和批評(píng)中的“生物文化”視角如何為文學(xué)（包括戲劇文學(xué)）闡釋開辟新的可能性。蓋伊.庫(kù)爾斯與帕斯卡.吉倫在《藝術(shù)倫理：表演藝術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向》（2014）中探討了藝術(shù)界日益增長(zhǎng)的生態(tài)倫理意識(shí)，闡釋藝術(shù)團(tuán)體如何在關(guān)注“身體”潛能的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的社會(huì)對(duì)話。該著在兩個(gè)方面展開論述：一方面，“生態(tài)哲學(xué)”關(guān)注生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐并作為研究對(duì)象，表明人類對(duì)環(huán)境更大的接受能力；另一方面，以當(dāng)代舞蹈場(chǎng)景為例清楚地闡釋了藝術(shù)倫理對(duì)“身體”的關(guān)注，其目標(biāo)是在“個(gè)人身體”層面上乃至更大的“身體政治”層面上的合作與協(xié)作，而不是違背它。藝術(shù)家與批評(píng)家為藝術(shù)倫理發(fā)出的獨(dú)特聲音，具有一定的前瞻性。

結(jié)語(yǔ)

如今，生態(tài)戲劇批評(píng)作為生態(tài)批評(píng)對(duì)象的延伸與拓展，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界共同關(guān)心的學(xué)術(shù)話題，深入考察生態(tài)批評(píng)中的戲劇批評(píng)理論與實(shí)踐，有助于開辟出新的學(xué)術(shù)維度與學(xué)術(shù)空間，推動(dòng)中西方生態(tài)戲劇批評(píng)的學(xué)術(shù)對(duì)話與交流，推進(jìn)戲劇批評(píng)與研究范式的綠色化進(jìn)程，從而提供較為全面、系統(tǒng)、明晰的生態(tài)戲劇批評(píng)研究圖譜，反思戲劇與表演的性質(zhì)及戲劇未來(lái)的發(fā)展方向。同時(shí)，全球性生態(tài)危機(jī)需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類的生存。我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)作為戰(zhàn)略性任務(wù)來(lái)抓，明確提出亟待解決的生態(tài)問(wèn)題與環(huán)境議題?？梢哉f(shuō)，生態(tài)戲劇作為建構(gòu)生態(tài)文化的重要力量，讓生態(tài)保護(hù)成為全球共識(shí)，讓生態(tài)文明成為全民共識(shí)，這對(duì)于我國(guó)堅(jiān)持綠色發(fā)展之路、推進(jìn)生態(tài)文明理念具有至關(guān)重要的作用。