楊麗波

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 創(chuàng)意學(xué)院，江蘇常州 213164）

“文化遺產(chǎn)是一個(gè)群體或社區(qū)從過去幾代人那里繼承下來保留至今，并賦予后代利益的物質(zhì)文物和無形屬性的遺產(chǎn)”。共同的文化遺產(chǎn)有助于增強(qiáng)一個(gè)國家、一個(gè)民族的歸屬感和忠誠感，有助于促進(jìn)文化的連續(xù)性、多樣性。隨著跨區(qū)域、跨國文化交流增加，跨區(qū)域文化融合日益加強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依賴的環(huán)境受到?jīng)_擊，區(qū)域文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝面臨傳承困境。“人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的必要條件和重要前提”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是與人及人的活動(dòng)相聯(lián)系和共生的”[1]。江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體量大、門類全。但是，隨著工業(yè)化進(jìn)程加快、文化同化現(xiàn)象日趨明顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨生存空間縮小、傳承困難、瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的問題，一些傳承人也面臨堅(jiān)守與轉(zhuǎn)行兩難的窘境。本文對(duì)江蘇省蘇南、蘇中、蘇北地區(qū)的南京、蘇州、常州、揚(yáng)州、徐州等城市進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，試圖解析江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的現(xiàn)狀及影響因素，探究解決現(xiàn)存問題的對(duì)策。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀

1.1 自然條件優(yōu)越，重視立法

江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然條件優(yōu)越。經(jīng)數(shù)據(jù)整理發(fā)現(xiàn)，江蘇省列入國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄分別為162 項(xiàng)、745 項(xiàng)、1 947項(xiàng)，現(xiàn)有國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人分別為178 人、820 人、3 060 人（見表1）[2]。另外，江蘇省有10 項(xiàng)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，占全國總量（34 項(xiàng)）的1/3。

江蘇省重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法工作，在頒布《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2006年）、《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（2006年）之前，已開展民族民間文化保護(hù)工程。這兩個(gè)制度規(guī)范了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人保護(hù)、評(píng)審、管理工作?；谑〖?jí)法規(guī)，各地市結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)出臺(tái)了市級(jí)法規(guī)。例如，蘇州市（2013年）、南京市（2017年）、揚(yáng)州市（2018年）、常州市（2018年）等城市分別頒布了市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。

1.2 區(qū)域分布不均衡，性別比例差異大

從門類、區(qū)域分布來看，各區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分布不均衡（見表2）。以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人為例，傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)比其他7 類人數(shù)多，分別為45 個(gè)、42 人、36 人。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技人數(shù)最少，傳承人僅為1 人，傳統(tǒng)醫(yī)藥與民俗也不樂觀，二者均為3 人[3]。令人擔(dān)憂的是，很多傳承人年事已高。2019 以來，筆者與課題組成員對(duì)南京市、蘇州市、徐州市、常州市的國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化代表性傳承人進(jìn)行訪談。南京云錦傳承人周雙喜老師是訪談傳承人中最年輕的傳承人，也已經(jīng)65 歲。

從性別比例來看，女性傳承人占比低。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中男性傳承人幾乎是女性傳承人的2 倍，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中男性傳承人約為女性傳承人的3 倍（見表1）。男性傳承人與女性傳承人比例差距大的原因可以歸因?yàn)閮牲c(diǎn)：一方面，傳統(tǒng)觀念以男性作為家族繼承人，作為家族傳承的傳統(tǒng)技藝也是如此，多以男性為繼承人；另一方面，一些傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)時(shí)間跨度大，需要一定的體力、耐力與毅力。很多傳承人在招收學(xué)徒時(shí)更愿意選擇男性。

表1 江蘇省國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人性別構(gòu)成表

1.3 培養(yǎng)方式多樣，“守”“轉(zhuǎn)”兩難

從技藝培養(yǎng)方式來看，家族傳承、工廠學(xué)習(xí)、專門學(xué)校學(xué)習(xí)是傳承人獲得技藝的主要方式。例如，南京云錦國家級(jí)傳承人周雙喜、蘇州檀香扇國家級(jí)傳承人邢偉中是通過到工廠工作后習(xí)得的云錦、檀香扇技藝。他們注重理論知識(shí)與工廠實(shí)踐相結(jié)合，主張學(xué)徒在掌握一定理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過傳承大師的指點(diǎn)而獲得技能。南京剪紙國家級(jí)傳承人張方林是由家族傳承而獲得剪紙技藝。目前，他對(duì)學(xué)徒的培養(yǎng)由以家庭為主的傳承形式下逐漸演變成立體傳承形式，即“傳承人—帶徒弟—帶學(xué)生—進(jìn)高?！占按蟊姟? 層的立體傳承形式。對(duì)于有些行業(yè)的普通技藝從業(yè)者則是通過專門學(xué)校獲得技藝。例如，多數(shù)評(píng)彈藝人選擇“評(píng)彈學(xué)校學(xué)習(xí)—拜師傅學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)形式。

一般來說，學(xué)徒至少學(xué)習(xí)3～5年，才能對(duì)一門技藝達(dá)到比較熟練掌握的程度。先天的性別、資質(zhì)、年齡、秉性，后天的勤奮、學(xué)歷等因素都會(huì)影響學(xué)徒學(xué)藝質(zhì)量與習(xí)得時(shí)間。由于技藝類型不同，挑選學(xué)徒的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。對(duì)于那些消耗體力大的技藝，非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人在招收學(xué)徒時(shí)傾向于男性學(xué)員。訪談的幾位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在招收學(xué)徒時(shí)，多數(shù)傳承人對(duì)學(xué)歷要求不高，但是傾向選擇那些主觀能動(dòng)性高、興趣點(diǎn)高、責(zé)任感強(qiáng)、有恒心、能堅(jiān)守的學(xué)徒。經(jīng)濟(jì)收益直接影響招收學(xué)徒數(shù)量，甚至威脅某一技藝的存亡。不同的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目收益存在差異，與現(xiàn)代生活相關(guān)程度大的項(xiàng)目，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)美食等，民眾認(rèn)可度高，能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。但是傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、民間文學(xué)等項(xiàng)目逐漸與現(xiàn)代生活脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)收益相對(duì)有限。因此，一些學(xué)徒面臨堅(jiān)守與轉(zhuǎn)行兩難境地。

2 傳承人現(xiàn)狀的影響因素

2.1 社會(huì)文化的影響

文化反映了社會(huì)特征，文化對(duì)人的思考與行為、審視自我與周圍環(huán)境產(chǎn)生重要影響[4]，每種文化的共同規(guī)范、價(jià)值觀、歷史和傳統(tǒng)特征和習(xí)俗塑造了人們思考、行為和看待自己和周圍世界的方式[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族符號(hào)資源，它的呈現(xiàn)形式、表達(dá)的意義根植于一定的文化土壤，受到文化的影響。作為傳統(tǒng)技藝的踐行者、傳播者，文化對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的浸潤作用巨大。隨著社會(huì)進(jìn)步與變遷，文化也隨之融入新的元素，傳統(tǒng)技藝的生存環(huán)境必然發(fā)生變化，民眾的文化價(jià)值也必然發(fā)生變化。江蘇省歷史悠久，在社會(huì)變遷的過程中，那些與時(shí)代脫節(jié)的傳統(tǒng)技藝逐漸失去吸引力。

2.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不僅可以促進(jìn)文化繁榮、文化融合，也給傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊。一方面，那些獲利大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更容易吸引學(xué)徒，而從事獲利小或不能獲利項(xiàng)目的傳承人少甚至消失。另一方面，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失配失衡、空間分布存在差異?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，傳承人缺位數(shù)量越少，失配程度越輕”[6]。江蘇省一直以來屬于經(jīng)濟(jì)富庶區(qū)域，優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰，現(xiàn)擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量占全國第五位。從國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人區(qū)域分布來看，江蘇南部、中部地區(qū)數(shù)量比北部地區(qū)相對(duì)多一些（見表2）。其中蘇州、揚(yáng)州優(yōu)勢(shì)明顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人數(shù)量顯著高于其他城市。但是，江蘇省作為工業(yè)化程度高的省份，很多傳統(tǒng)技藝制作已被工業(yè)化流水作業(yè)所代替，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目瀕臨消亡境地。

表2 江蘇省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及代表性傳承人區(qū)域分布情況

2.3 政策保障的影響

“制度化傳承是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的核心方式”。文化傳承與制度的關(guān)系由古代社會(huì)的“把文化傳承鑲嵌在制度設(shè)計(jì)里”，變成當(dāng)代社會(huì)的需要“獲得制度上的支持”[7]的關(guān)系。為此，政府賦有宏觀規(guī)劃、政策制定、資金支持、資本引導(dǎo)、拓展傳播渠道等使命。政府前瞻性的宏觀規(guī)劃、科學(xué)的投入機(jī)制、各種創(chuàng)新性資本吸引政策，無疑會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對(duì)傳承人的發(fā)展與培養(yǎng)產(chǎn)生正向影響。江蘇省比較重視制度化傳承，通過各級(jí)別法規(guī)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人保護(hù)與管理的制度化。在給予津貼補(bǔ)助的同時(shí)，為傳承人提供優(yōu)惠的辦公場(chǎng)地、展覽機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)企業(yè)投資，積極吸引與留住傳承人。但是，由于學(xué)徒?jīng)]有津貼，學(xué)徒受經(jīng)濟(jì)的影響流動(dòng)性比較大。

2.4 傳承主體的影響

傳承人的個(gè)體因素包括性別、年齡、悟性、性格、學(xué)歷、表達(dá)能力、家庭背景、遺傳、學(xué)術(shù)職階、師承關(guān)系、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)資本、居住地市、文化氛圍等，這些因素在不同程度上影響著傳承人的培養(yǎng)。天賦是一種與生俱來的、相對(duì)穩(wěn)定的、不可控因素。天賦強(qiáng)的學(xué)徒，更容易快速掌握技藝要領(lǐng)。傳承人的培養(yǎng)與其生活環(huán)境密切相關(guān)，有些不確定因素會(huì)影響傳承人的培養(yǎng)，如家庭氛圍、居住地市的文化氛圍等，會(huì)影響學(xué)徒對(duì)職業(yè)選擇的判斷。由于操作方式、習(xí)得環(huán)境、體力需求不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有一定的男女選擇傾向性。例如，女性從事刺繡類技藝的人數(shù)明顯超過男性。師承關(guān)系、社會(huì)資本、社會(huì)認(rèn)同對(duì)非物質(zhì)文化傳承人的影響也很大，如果師傅在領(lǐng)域影響大、家庭社會(huì)資本豐富、社會(huì)認(rèn)同感強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)效益高，學(xué)徒從事傳統(tǒng)技藝的信心大，反之亦然。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)周期都比較長，在技術(shù)上要求很高，需要學(xué)徒具備足夠的耐心。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)策略

3.1 提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋能力，加強(qiáng)制度保障

隨著時(shí)代的發(fā)展，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活的密切度日益降低，面臨消失的威脅日益提高，尤其一些傳承人年齡偏大，受病患、體力與智力下降所擾，迫切需要將他們所掌握的技能流傳下來。為此，需要做好了方面工作：第一，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)納入公共規(guī)劃和政策分支。政府制定優(yōu)惠政策，從津貼補(bǔ)貼、低息貸款等形式，鼓勵(lì)年輕人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。第二，將新技術(shù)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋能力。例如，通過虛擬博物館增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可參觀性、可讀性、可接近性，提高民眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的理解、認(rèn)知度、興趣。第三，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介整合于區(qū)域形象提升工程。以傳統(tǒng)媒體與新媒體為載體，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域形象設(shè)計(jì)、街區(qū)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)、消費(fèi)設(shè)計(jì)。

3.2 科學(xué)開發(fā)利用，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中利用文化這一手段雖然最早在西方確立”，但是，這種利用文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式已經(jīng)被越來越多國家所應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，與生產(chǎn)建立聯(lián)通更有益于傳承。首先，政府需要制定鼓勵(lì)政策，通過惠稅、補(bǔ)貼等形式激勵(lì)企業(yè)參與非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新型產(chǎn)業(yè)鏈。其次，科學(xué)開發(fā)利用，拓展呈現(xiàn)新形式，與新型產(chǎn)業(yè)合作打造跨界產(chǎn)品。例如，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電影、電視、游戲、動(dòng)漫相結(jié)合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝作為影視作品的一個(gè)情節(jié)段落或植入廣告，制作寓教于樂的游戲、動(dòng)漫作品、宣傳海報(bào)。最后，建立合理的開發(fā)機(jī)制，要避免過度開發(fā)、注意知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，必須使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“核心技藝和核心價(jià)值得到完整性的保護(hù)”[8]。

3.3 拓寬培養(yǎng)渠道，建立多元培養(yǎng)機(jī)制

培養(yǎng)傳承人不應(yīng)囿于家族式和師徒式，需要建立政府、企業(yè)、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、行會(huì)協(xié)會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)多方合作，建立多元培養(yǎng)機(jī)制。政府為多方合作提供制度保障，社會(huì)團(tuán)體、行會(huì)協(xié)會(huì)為多方合作搭建溝通搭建橋梁。企業(yè)、各種社會(huì)力量從商業(yè)開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化角度為非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人提供經(jīng)濟(jì)與智力支持，參與傳承人培養(yǎng)。高等院校需要從哲學(xué)、原理和實(shí)踐3 個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新的跨學(xué)科領(lǐng)域。初等、中等、高等學(xué)校需要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人合作開發(fā)教材、實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生或?qū)W徒提供學(xué)歷或非學(xué)歷教育。

4 結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家、民族發(fā)展的見證，是關(guān)乎我們?nèi)绾慰创^去，如何走向未來的重要物質(zhì)與精神力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為傳承民族符號(hào)資源的靈魂人物，對(duì)他們的保護(hù)與培養(yǎng)關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝的延續(xù)與發(fā)展。