王 倩 陳東云

1.賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 2.賀州學(xué)院教育與音樂(lè)學(xué)院

新文創(chuàng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中提出，要充分運(yùn)用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)文化資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開(kāi)發(fā)利用，推進(jìn)與數(shù)字技術(shù)的新形式、新要素結(jié)合，讓優(yōu)秀文化資源借助數(shù)字技術(shù)“活起來(lái)”，要構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、“產(chǎn)學(xué)研用”深度融合的文化科技創(chuàng)新體系，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域科技研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化能為新文創(chuàng)賦予更加深厚的精神內(nèi)涵，新文創(chuàng)能為傳統(tǒng)民俗文化帶來(lái)生機(jī)和活力。優(yōu)秀的文化創(chuàng)意是其本土資源的內(nèi)容生產(chǎn)能力和適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代語(yǔ)境下的傳播運(yùn)營(yíng)能力，既能滿(mǎn)足生產(chǎn)動(dòng)力和能力，又能在數(shù)字化時(shí)代語(yǔ)境中適應(yīng)和生存，進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承發(fā)展和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

一、問(wèn)題導(dǎo)向

新文創(chuàng)是新時(shí)代下的文化生產(chǎn)方式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與新時(shí)代的橋梁和紐帶。新文創(chuàng)的發(fā)展過(guò)程是物質(zhì)化向符號(hào)化的價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，文化與科技既是新時(shí)代文化內(nèi)容的主體，同時(shí)也面臨著新時(shí)代下的矛盾與問(wèn)題，主要在文化與科技相融過(guò)程中存在著專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的“鴻溝”問(wèn)題。文化的滯后是影響社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的重要因素之一，新生代能熟練運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，因而數(shù)字化產(chǎn)品較多，但由于文化底蘊(yùn)不足，對(duì)民俗文化符號(hào)的理解和挖掘不足，導(dǎo)致市場(chǎng)上大量文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出千篇一律的狀態(tài)，跟風(fēng)化、趨同化等現(xiàn)象較為嚴(yán)重；反之，傳承人和研究學(xué)者的文化資源和理論研究水平較高，但現(xiàn)代數(shù)字化運(yùn)用不熟，數(shù)字化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變通能力較弱，服務(wù)能力相對(duì)滯后，跟不上科技時(shí)代發(fā)展的需求。新文創(chuàng)是以其優(yōu)秀內(nèi)在生產(chǎn)力（文化）與適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代語(yǔ)境（科技）下產(chǎn)生的，有一定的技術(shù)性、復(fù)制性和參與性經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化資源能在新文創(chuàng)中得到滋養(yǎng)和賦能。

二、傳統(tǒng)與時(shí)代的共生

傳統(tǒng)文化凝聚著民族力量，是多年文化沉淀的凝結(jié)，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。在社會(huì)物質(zhì)快速迭代時(shí)期，數(shù)字化時(shí)代為傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的變化、價(jià)值和影響力。文化是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式與形象載體，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)能傳載千年，如何活化利用，消除時(shí)空隔膜，提高內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，發(fā)揮好民俗藝術(shù)在特定語(yǔ)境中的價(jià)值和影響至關(guān)重要。傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是保護(hù)和利用并重，是傳統(tǒng)與時(shí)代的共生。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在新文創(chuàng)中的運(yùn)用，是新的思維理念和新的造物邏輯的結(jié)合，挖掘其應(yīng)用價(jià)值、特點(diǎn)特性，將傳統(tǒng)文化符號(hào)和寓意以故事、圖像、符號(hào)等可視化呈現(xiàn)。

（一）瑤族民俗文化符號(hào)為新文創(chuàng)注入原動(dòng)力和活力

符號(hào)有著語(yǔ)義和情感的雙重厚度，是在特定的文化語(yǔ)境和社會(huì)情境中產(chǎn)生的，不同時(shí)代語(yǔ)境下的符號(hào)內(nèi)涵與解讀也將賦予更豐富的變化，不同的接收方式，符號(hào)的功能屬性也會(huì)自然轉(zhuǎn)化。在歷史上，裝飾藝術(shù)符號(hào)具有豐富的思想內(nèi)涵和象征寓意，如“龍鳳吉祥”寓意著高貴吉祥，一般多用在婚嫁之中；“三兔圖”寓意著前世今生、因果循環(huán)；民間紋樣中多以“桃”“松”“鶴”“龜”等物寓意長(zhǎng)壽，而“梅”“蘭”“竹”“菊”寓意品德高尚且風(fēng)韻高雅之人。以物來(lái)描繪和比擬的修辭，是符號(hào)學(xué)中所蘊(yùn)含的意義，同時(shí)也反映出了早期的人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的理想和信念。在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀瑤族民俗文化的基礎(chǔ)上，注入新時(shí)代的精神和內(nèi)容，為瑤族民俗文化符號(hào)注入新的活力。

瑤族，是我國(guó)典型的山地農(nóng)耕民族，是一個(gè)支系頗多的民族，族群文化差異性大，不同支系分布地域廣，每個(gè)支系在服飾配飾、節(jié)慶活動(dòng)、民俗習(xí)慣上都有各自鮮明的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的游耕生活中，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造了鮮明民族特色的燦爛文化。起初因?yàn)樯a(chǎn)力和文化認(rèn)知水平的低下，自然界對(duì)瑤族先民來(lái)說(shuō)十分神秘，特別是面臨大自然中的風(fēng)雨交加、電閃雷鳴等現(xiàn)象時(shí)，他們是無(wú)知又無(wú)助的，他們感知自然界是有靈魂的存在，在生產(chǎn)和生活中期望收獲和順利，便想著能借助于神靈保佑進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)，有的祭祀活動(dòng)在長(zhǎng)期的歷史演變中則成了約定俗成的節(jié)日活動(dòng)?，幾宓膫鹘y(tǒng)節(jié)慶文化具有十分鮮明的綜合性，也展現(xiàn)出了鮮明的兼容性?，幾骞?jié)日，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。既有自然崇拜的拜山節(jié)、分龍節(jié)、防風(fēng)節(jié)、雷王節(jié)、梅山節(jié)，又有圖騰崇拜的除夕節(jié)、瓜藤節(jié)；既有祖先崇拜的盤(pán)王節(jié)、達(dá)努節(jié)、清明節(jié)、目連節(jié)，又有英雄崇拜的“五月廿二”（紀(jì)念起義英雄黎小保）；既有祭祀的過(guò)鳥(niǎo)節(jié)、保苗節(jié)、牛王節(jié)，又有生活祭祀的社節(jié)、洗澡節(jié)、春節(jié)［1］?，幾骞?jié)慶文化是民族情感、意趣和生活向往的一種體現(xiàn)，是族人加強(qiáng)彼此交流、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的體現(xiàn)。

同時(shí)，瑤族節(jié)慶文化與瑤族服飾有著緊密的關(guān)聯(lián)性，是民族文化歷史的記載，是瑤族先民的生活生產(chǎn)方式，是原始宗教信仰的折射。瑤族服飾文化是一部無(wú)字的史書(shū)，瑤族服飾上的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的文化寓意，不僅體現(xiàn)出文化意境和文化功能，更是身份和族群文化的認(rèn)同。桂西北大石山區(qū)的白褲瑤，五彩衣裳記載著民族歷史文化的“史書(shū)”，與其他瑤族支系的稱(chēng)謂不同，白褲瑤是以男性白色土布燈籠褲的著裝特點(diǎn)而得名。據(jù)說(shuō)在數(shù)百年前，其祖先為了反抗土官的壓迫，率領(lǐng)族人與土官斗爭(zhēng)，為保護(hù)民族尊嚴(yán)，帶傷而戰(zhàn)，在褲子膝蓋處留下五指血痕。為紀(jì)念祖先及其功績(jī)，男子們的褲子膝蓋處都繡上5條垂直的條紋［2］。廣西龍勝紅瑤則喜著花衣，長(zhǎng)發(fā)婦女挽髻于頭，頭頂菱形的“盤(pán)王印”圖案頭巾，五彩挑繡而成的上衣和百褶花裙，服飾袖口衣邊繡有狗牙狀紋樣，當(dāng)?shù)刈迦藢?duì)盤(pán)瓠的崇拜，化為狗牙狀符號(hào)紋樣繡在服飾中，這是民族文化符號(hào)的承載，是對(duì)祖先的歷史追溯和描繪?，幾骞?jié)慶文化與服飾文化是重要的民族文化符號(hào)表征之一，承載著數(shù)千年傳統(tǒng)文化。

優(yōu)秀民俗文化在轉(zhuǎn)化中凸顯價(jià)值、沁潤(rùn)人心。作為新文創(chuàng)價(jià)值鏈的最前端，資源開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)首先需要做的是文化內(nèi)容的發(fā)掘與整理，這也是文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)整合過(guò)程。通過(guò)開(kāi)發(fā)與整合，文化價(jià)值得以凸顯。在符號(hào)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，文化資源被轉(zhuǎn)化為特定的文化符號(hào)，文化價(jià)值也將凝聚于這一特殊的文化資產(chǎn)中［3］。通過(guò)對(duì)瑤族節(jié)慶文化的物象符號(hào)、圖像符號(hào)、類(lèi)化符號(hào)的歸納與整理，對(duì)瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的多方位、多維度梳理，從文化代碼到符號(hào)轉(zhuǎn)化，是瑤族民俗文化資源的深入挖掘，對(duì)瑤族民俗文化符號(hào)核心要素提取、轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和重組的運(yùn)用，選用亞克力材料不同的材質(zhì)、工藝和形式，以光為介質(zhì)，其表達(dá)更有創(chuàng)意，為新文創(chuàng)注入原動(dòng)力和活力，是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新成果的有力保障。

（二）新文創(chuàng)促使瑤族傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)煥發(fā)生機(jī)

如何引起當(dāng)代人的情感共鳴和文化認(rèn)同？每個(gè)人看待事物的方式不同，不同維度的認(rèn)知也會(huì)導(dǎo)致不同的選擇與不同的結(jié)果，如符號(hào)的傳達(dá)與接收，在一定語(yǔ)境中，受眾會(huì)產(chǎn)生不同的符號(hào)語(yǔ)義。我們要打破常規(guī)性的思維方式，拓寬專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的邊界，重構(gòu)認(rèn)知對(duì)象結(jié)構(gòu)。文化背景的差異、民俗習(xí)慣的差異，多元文化的包容、共生和認(rèn)同，可通過(guò)視覺(jué)文化符號(hào)獲得信息。

作品《瑤芯》《瑤溪》（提取瑤族自然崇拜——山川、河流）

作品《瑤蘊(yùn)》（瑤族服飾八角形紋樣的提取與變形）

創(chuàng)意產(chǎn)品通常具有豐富的特定文化內(nèi)涵和象征含義，也具有一定的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)師們解讀和分析文化層面的概念時(shí)，或會(huì)借助一些當(dāng)代的技術(shù)，將概念轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活并具有一定實(shí)用功能的產(chǎn)品；在對(duì)文化進(jìn)行物化的過(guò)程中，有一些傳統(tǒng)文化會(huì)借此獲得新的價(jià)值和內(nèi)涵意義，成為一種文化符號(hào)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品便是基于這些文化符號(hào)而衍生出的具有實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品，成了消費(fèi)者消費(fèi)的具體對(duì)象，同時(shí)也在引導(dǎo)消費(fèi)者為了文化而消費(fèi)［4］。

新文創(chuàng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一部分，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化+科技”的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)新科技、新視覺(jué)等多種形式將瑤族民俗傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用到新文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，具有民族性和時(shí)代感，更趨于多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認(rèn)知，通過(guò)文化代碼產(chǎn)生情感共鳴，推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化利用，同時(shí)是煥發(fā)時(shí)代活力、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。

三、瑤族民俗文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

廣西瑤族民俗文化符號(hào)資源甚多，獨(dú)特的瑤族風(fēng)俗、絢麗的瑤族藝術(shù)、古老的瑤族織錦、傳統(tǒng)的瑤族民間醫(yī)藥、千姿百態(tài)的瑤族民間歌舞，不僅是我國(guó)少數(shù)民族的文化瑰寶，而且蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)能量［5］。豐厚的地方特色文化資源，是各區(qū)域特色文化符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要素材來(lái)源。新文創(chuàng)時(shí)代語(yǔ)境下民俗文化符號(hào)能得到孕育和傳播，進(jìn)而更深入和全面地認(rèn)識(shí)時(shí)代語(yǔ)境中民俗文化藝術(shù)與現(xiàn)代視覺(jué)相契合的審美融合，逐漸以科技化、媒介化、情感化、潮流化的符號(hào)呈現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新和傳承發(fā)展，要進(jìn)一步探索創(chuàng)新方式、創(chuàng)意思路、應(yīng)用途徑。

（一）傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)新方式

歸納瑤族民俗文化符號(hào)的素材來(lái)源，進(jìn)一步做好文化符號(hào)的篩選優(yōu)化、提取轉(zhuǎn)化、修辭重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)廣西文化符號(hào)內(nèi)涵與形式、演繹與設(shè)計(jì)的再造。時(shí)代語(yǔ)境下文化符號(hào)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，是新文創(chuàng)的精神之本、根本之源。

第一，通過(guò)調(diào)研與整理各方面文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步挖掘創(chuàng)新素材、開(kāi)拓創(chuàng)新思路，梳理南嶺瑤族民間藝術(shù)文化符號(hào)，全面地把握南嶺瑤族文化的屬性特征，以文獻(xiàn)資料、信息、數(shù)據(jù)等理論研究，提升文化符號(hào)創(chuàng)意思維的廣度和深度，提升文化符號(hào)的價(jià)值影響和社會(huì)影響，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上凸顯文化意境，并為相關(guān)設(shè)計(jì)研究和專(zhuān)業(yè)研究提供一定的依據(jù)和參考。

第二，通過(guò)田野調(diào)查和市場(chǎng)調(diào)研，有效搜集調(diào)查問(wèn)卷和信息資料，為進(jìn)一步整理與歸納民俗文化符號(hào)，形成文化內(nèi)涵、文化屬性、文化功能等的框架圖，深入挖掘文化精髓和探索符號(hào)載體，精準(zhǔn)化文化符號(hào)在不同語(yǔ)境下的表達(dá)與傳達(dá)，促使文化符號(hào)在時(shí)代語(yǔ)境下的接收—接受—認(rèn)同—體驗(yàn)，提高現(xiàn)代傳播能力和價(jià)值影響力。

第三，通過(guò)對(duì)相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的收集與整理，豐富創(chuàng)意資源和創(chuàng)意方式，利用科學(xué)技術(shù)與豐富文化符號(hào)資源，拓展新文創(chuàng)的構(gòu)成，達(dá)到象征、寓意和表達(dá)的精確，形成視覺(jué)系統(tǒng)，形成傳播載體與渠道。

（二）文化符號(hào)的創(chuàng)新思路

打破常規(guī)思維，拓寬專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的邊界，重構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合符號(hào)學(xué)、民俗學(xué)、工藝美術(shù)史及設(shè)計(jì)心理學(xué)等，與已有的文獻(xiàn)資料、調(diào)研報(bào)告和信息反饋的項(xiàng)目實(shí)踐研究成果，找尋研究路徑，從中提取廣西瑤族文化符號(hào)及新文創(chuàng)的創(chuàng)新思路，具體可從以下三個(gè)方面歸納：

1.緊跟國(guó)家政策和地方發(fā)展規(guī)劃，制定符合時(shí)代語(yǔ)境下新文創(chuàng)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)方案

在文化項(xiàng)目的實(shí)踐開(kāi)展過(guò)程中，要以新視角、新思路審視傳統(tǒng)文化所面臨的困境、挑戰(zhàn)、機(jī)遇等現(xiàn)狀，要不斷尋求生產(chǎn)能力和動(dòng)力，以適應(yīng)新時(shí)代數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，滿(mǎn)足于特色化需求的產(chǎn)業(yè)鏈，避免因商業(yè)化、功利化而產(chǎn)生的跟風(fēng)化、趨同化現(xiàn)象，要借力發(fā)揮地方資源特色優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)換文化資源的創(chuàng)新思維，推動(dòng)廣西文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)交流，夯實(shí)文化根基

剖析瑤族民間藝術(shù)文化符號(hào)的內(nèi)涵與特征，解析不同時(shí)代語(yǔ)境下符號(hào)語(yǔ)義和情感的特征，探索廣西瑤族文化符號(hào)與創(chuàng)意商品結(jié)合的設(shè)計(jì)程序、方法和路徑，提煉瑤族文化符號(hào)元素，符合當(dāng)下社會(huì)心理和審美行為的消費(fèi)訴求，結(jié)合符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、工藝美學(xué)等相關(guān)知識(shí)，從形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、功能等方面多角度地研發(fā)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品，為民俗文化符號(hào)提取與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究提供理論支撐。

3.依托校企合作，促進(jìn)交流，拓寬渠道

地方高校是人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)的主要場(chǎng)所，也是文化傳承創(chuàng)新的重要載體，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)，鼓勵(lì)更多社會(huì)主體投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中。文化符號(hào)和地域資源是新文創(chuàng)的內(nèi)在生產(chǎn)力，文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，既要在文化價(jià)值上賦予其功能性，更要在傳統(tǒng)產(chǎn)品的功能性上增添文化價(jià)值，通過(guò)文化創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、品牌塑造、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等的系統(tǒng)流程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)的增值循環(huán)。

（三）文化符號(hào)的創(chuàng)新途徑

從歷史發(fā)展觀和符號(hào)學(xué)意義來(lái)看，絕大多數(shù)文化符號(hào)是以文獻(xiàn)傳播或師徒傳承為主的再創(chuàng)形式［6］。而文化是流動(dòng)的、變化的、可塑的，傳統(tǒng)文化之所以可以流傳下來(lái)，是因?yàn)檫m應(yīng)了不同時(shí)代的需要，不斷被注入屬于不同時(shí)代的活力，最好的保護(hù)和傳承就是讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)現(xiàn)代人的日常生活［7］。新文創(chuàng)推動(dòng)了文化資源的轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)品增添了功能價(jià)值、產(chǎn)品特性，同時(shí)也為文化產(chǎn)品增添了內(nèi)容創(chuàng)新、審美創(chuàng)新和風(fēng)格創(chuàng)新。

1.理解文化符號(hào)，講好中華故事

新文創(chuàng)價(jià)值鏈轉(zhuǎn)化階段的核心在于確立文化符號(hào)的IP化表達(dá)，賦予文化符號(hào)以性格、故事、內(nèi)容，促進(jìn)內(nèi)容創(chuàng)意和公共服務(wù)的內(nèi)生增長(zhǎng)，擴(kuò)大新文創(chuàng)品牌的影響力和輻射力［8］。支系頗多的瑤族，族群文化差異性大，不同支系分布地域廣，每個(gè)支系在服飾配飾、節(jié)慶活動(dòng)、民俗習(xí)慣上都有各自鮮明的特點(diǎn)，通過(guò)民族文化歷史傳說(shuō)、文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情感，以適合時(shí)代語(yǔ)境下的傳播方式和科技手段，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機(jī)融合，傳遞著設(shè)計(jì)情感，給予受眾愉悅和感動(dòng)，因而受到消費(fèi)者的關(guān)注。

2.借助特色文化符號(hào)，擺脫同質(zhì)化困境

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品容易造成大同小異、特征堆積等問(wèn)題，不具有自身文化特色，缺乏新奇的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，無(wú)法使受眾產(chǎn)生興趣和購(gòu)買(mǎi)欲望。新時(shí)代的受眾更關(guān)注于時(shí)尚潮流，趣味新奇的個(gè)性表達(dá)更符合現(xiàn)代人的心理價(jià)值需求。要達(dá)到新文創(chuàng)的獨(dú)特化、創(chuàng)新化，需要深入研究和把握文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)特殊文化的情感、寓意和價(jià)值，形成獨(dú)具特色的地域文化符號(hào)。

3.塑造文化品牌，探索沉浸式體驗(yàn)

產(chǎn)品和品牌是最好的文化流通渠道和載體，承載著中華文化，是對(duì)中華文化的基因認(rèn)同。借助新文創(chuàng)的創(chuàng)新思維和商業(yè)模式來(lái)打造“城市禮物”品牌，是一條適應(yīng)當(dāng)下文化語(yǔ)境的創(chuàng)新發(fā)展之路。其不僅改變了“城市禮物”在文化選擇、生產(chǎn)、傳播等方面的固有程式，還推動(dòng)了科技與文化的深度融合，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)與文化的雙向賦能、城市文化消費(fèi)的關(guān)系重構(gòu)及新商業(yè)的繁榮［6］。搭建沉浸式體驗(yàn)，使人們置身其中，在目標(biāo)情境下達(dá)到愉悅和滿(mǎn)足，這是文化價(jià)值向市場(chǎng)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，是文化內(nèi)容的再生產(chǎn)和文化價(jià)值再創(chuàng)造的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

瑤族民俗文化符號(hào)在新文創(chuàng)語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，既是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承活化，也是對(duì)優(yōu)秀文化資源的發(fā)展和利用；既是地域文化振興與文化資源創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，也是促進(jìn)廣西文化發(fā)展的新要求。民族地區(qū)在工業(yè)上還相對(duì)落后，新文創(chuàng)的產(chǎn)品創(chuàng)新能力有待提高，要以市場(chǎng)為導(dǎo)向、“產(chǎn)學(xué)研用”深度融合的文化科技創(chuàng)新體系，構(gòu)建高質(zhì)量專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍，凝聚力量、統(tǒng)籌布局，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域科技研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化。只有實(shí)現(xiàn)和不斷完善這一目標(biāo)，才能真正解決文化與科技相融過(guò)程中存在著的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的“鴻溝”問(wèn)題。