劉 中 興 楊 峰

近些年來，明清時期的藝術(shù)品消費成為藝術(shù)史研究關(guān)注的熱點，具有“商品”與“禮物”屬性的藝術(shù)品，逐漸成為藝術(shù)社會史研究領(lǐng)域的重要論題。如有學者從分析書畫家應對書畫請托的方式入手，進而探討應酬對于藝術(shù)品形制、樣式乃至藝術(shù)品風格的影響。在中文發(fā)表的學術(shù)著作中，白謙慎先生的《傅山的交往和應酬——藝術(shù)社會史的一項個案研究》是最早從“應酬”角度討論藝術(shù)家創(chuàng)作、作品周轉(zhuǎn)及使用的論著。此后，柯律格、何炎泉、吳國豪、柳揚、薛龍春等眾多學者都從不同角度討論了中國古代書畫創(chuàng)作的應酬現(xiàn)象?！皯辍弊鳛橹袊糯鷷媱?chuàng)作過程中一個普遍而又獨特的現(xiàn)象，逐漸引起學界的關(guān)注。

明代中期之后，社會風尚的變遷、商品經(jīng)濟的發(fā)展和政治生態(tài)的變化，促使社會各階層對書畫的需求激增，書畫家的應酬漸至頻繁。董其昌擅畫山水，倡導“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，其畫作在明末清初畫壇頗具影響，由此其書畫應酬也隨之劇增。晚年的董其昌曾感嘆：“余自十七歲學書，今七十二人矣，未知一生紙費幾何、筆退幾何！”面對應酬之繁，董其昌如何應對，交往與應酬等社會性因素是否會影響其藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容，是本文嘗試探求的問題。

一、以為世家光：書畫消費的盛行與董其昌的應酬之“需”

明代中期，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會風氣逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，“兼之嘉、隆以來，豪門貴室，導奢導淫，博帶儒冠，長奸長傲，日有奇聞疊出，歲多新事百端”。及至晚明，商業(yè)氛圍濃郁，經(jīng)商者日眾，社會風氣普遍崇尚奢華。晚明社會商業(yè)的繁榮和階層等級界限的模糊，促使社會結(jié)構(gòu)逐步發(fā)生轉(zhuǎn)型?！肮耪哂胰宥筚Z，吳郡或右賈而左儒，蓋詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈?！薄笆哭r(nóng)工商”這一傳統(tǒng)等級階層觀念受到巨大沖擊，棄農(nóng)從商、棄儒從商、商有儒行、士商相混成為一大時代特色。

晚明社會重商、經(jīng)商漸成風氣，商人的社會地位得到了一定程度的提高，但在傳統(tǒng)價值觀念的長期束縛下，商人重利的形象依然根深蒂固，即使在物質(zhì)生活方面接近甚至超越士人階層，但商人缺乏文化內(nèi)涵的特性依舊被時人所輕視。由于文人士子的社會地位備受推崇，與名士結(jié)交、仿效名士生活，成為提高商人社會認可度最直接的方法。同時科舉之途壅滯，文人求生之途慘淡，使得文人名士不得不直面生存的壓力，商人的雄厚財勢可為文人維持生活、提高聲望提供強有力的支持，兩者間彼此互動頻繁，漸至士商相融。“文人名高，商人多金。名士以商人為經(jīng)濟后盾，可以照樣風雅，照樣賦詩度曲；商人由名士捧場，奸貪說成義廉，俗物諛為雅士，生意越做越大，與民眾的矛盾也得以緩和。一文一商，相得益彰?！?/p>

士商之間彼此依賴互利，商賈通過消費具有精神文化屬性的書畫，模仿士大夫的生活方式，以縮小與士人階層的身份差距，填補自身所缺乏的文化屬性，由此出現(xiàn)了商賈廣泛搜求書畫的現(xiàn)象，“時四方貨玩者聞風奔至，行商于外者搜尋而歸，因此所得甚多”。然而，商人群體整體上欠缺鑒賞書畫藝術(shù)品的能力，亦不能真正品鑒書畫藝術(shù)所蘊含的精神意境，其動機主要在于通過消費書畫以彰顯其財勢和品位，“世人家多資力，加以好事，聞好古之家，亦曾蓄畫，遂買數(shù)十幅于家。客至，懸之中堂，夸以為美”。書畫作品成為士商交往的重要媒介，而在商人夸耀性消費的促動下，書畫消費日漸興盛。

文人士大夫以其“四民”之首的地位，成為書畫消費的引領(lǐng)者，商賈加以推動，促使書畫消費蔚然成風，消費群體亦隨之擴散到社會各個階層。據(jù)張岱《陶庵夢憶》記載：“士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓頜笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴?！泵鎸Χ嘣氖袌鲂枨螅糠謺嫾抑鲃印斑M入”書畫市場，直接創(chuàng)作符合市場審美需求的世俗化作品以迎合消費。

二、舊作應請與《寶鼎齋帖》：“意違勢屈”的無奈之舉

三、心知其偽而不辨：代筆體系的形成

四、結(jié)語