沈 璐

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院，湖北 武漢 430073）

《我在故宮修文物》以文物修復(fù)師的日常工作為故事主線，展現(xiàn)了故宮書畫、宮廷鐘表、織繡等各類中國文物的修復(fù)過程，通過文物展現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)生活及其歷史背景，反映出中華民族的歷史縮影，這不僅有利于喚起中國人民對(duì)于歷史的記憶，而且能夠增強(qiáng)人民對(duì)于中華文化的認(rèn)同感?！段以诠蕦m修文物》通過介紹一個(gè)不常見的職業(yè)——文物修復(fù)師，在展現(xiàn)他們高超技藝的同時(shí)，將中華文化貫穿其中，以多個(gè)人物的工作交叉，歷史與現(xiàn)實(shí)的雙向線，彰顯中華文化的歷久彌新。

一、重拾歷史記憶，喚起情感共鳴

歷史記憶是一個(gè)民族在不斷前進(jìn)的道路上產(chǎn)生的共同記憶，是整個(gè)民族共同的經(jīng)歷，人們借歷史記憶來共同追溯歷史的流變。也有學(xué)者認(rèn)為歷史記憶是通過聚焦個(gè)體生命體驗(yàn)、書寫個(gè)體記憶觀照族群歷史的方式，再現(xiàn)民族歷史情境下的史詩色彩。《我在故宮修文物》通過多位文物修復(fù)師的工作，以他們作為個(gè)體展示文物在古今的重要意義，彰顯中華民族在那個(gè)歷史時(shí)期文化的發(fā)展與文明的進(jìn)步，并將中國置于當(dāng)時(shí)的世界中去，說明中國在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性與獨(dú)一無二的地位，呼喚我們對(duì)中華文化的自豪感。

（一）時(shí)空的雙向性，現(xiàn)實(shí)與歷史的交疊

《我在故宮修文物》采用現(xiàn)在與過去交疊的方式，以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)、以歷史為終點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)與歷史進(jìn)行切換，將修復(fù)文物的過程與文物背后的歷史、文化相結(jié)合，立體化展現(xiàn)文物價(jià)值。

以書畫的修復(fù)為例，《崇慶皇太后八旬萬壽圖》以現(xiàn)在文物修復(fù)師修復(fù)這副已有250多年壽命的古畫為起始點(diǎn)，講述這幅畫本身所記載的歷史：乾隆皇帝為母親崇慶皇太后慶祝八十大壽時(shí)的實(shí)景，而徐建華與老師修復(fù)的隋朝畫家展子虔 《游春圖》也以修復(fù)師的修復(fù)工作入手，講述這幅畫背后的歷史場(chǎng)景與文化意義：在繪畫內(nèi)容上，它描繪了人們?cè)诖禾斐鋈ヌで嘤瓮娴那榫埃@對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人們的服裝及其精神狀態(tài)等都有一定的價(jià)值；而在藝術(shù)成就上，這幅畫開始被認(rèn)為是真正在表現(xiàn)空間，它為我們展示了當(dāng)時(shí)廣闊的生活場(chǎng)景。該紀(jì)錄片大多以現(xiàn)實(shí)中的修復(fù)工作為起點(diǎn)，深挖文物背后的歷史以及其所反映的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們能夠感受到時(shí)空下歷史的縱深感。

文物對(duì)于一個(gè)民族來說有重要的教育意義與特殊價(jià)值，《我在故宮修文物》將如今的修復(fù)工作作為一個(gè)時(shí)空，將文物本身所表現(xiàn)出來的歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為另一個(gè)時(shí)空，將這兩個(gè)時(shí)空連接起來，將文物本身所蘊(yùn)含的意義與我們對(duì)文物的敬重之情打通，立體化展現(xiàn)出文化傳承的過程以及我們共同的歷史記憶。

（二）精選歷史符號(hào)，彰顯民族自豪

人們通過符號(hào)將內(nèi)在于個(gè)體意識(shí)中的意義世界轉(zhuǎn)化為集體意識(shí)中客觀的意義世界，成為集體擁有的精神符號(hào)世界。文化符號(hào)彰顯一個(gè)民族共同的認(rèn)識(shí)，也是最能夠反映民族認(rèn)同的關(guān)鍵。對(duì)此 《我在故宮修文物》精選歷史長河中的文化符號(hào)，選擇最具中華文化特色的意象進(jìn)行展現(xiàn)。

1．青銅器、瓷器、織繡——中華文化的重要底蘊(yùn)

對(duì)于青銅器表述有這樣一種說法：它是“一部活生生的史書”，通過對(duì)青銅器的研究，我們可以了解過去的那段歷史，因此青銅器對(duì)我們中華民族具有重要意義。學(xué)生時(shí)代歷史課本中就有“青銅時(shí)代”的介紹，青銅器的發(fā)展在我國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，不管是過去還是現(xiàn)在，中國青銅器在世界上都具有重要地位。馬踏飛燕、司母戊鼎都是享譽(yù)國際的珍品，也是中華文化的重要代表，其精美的紋飾是我們閱讀歷史的重要參考，藏品中的銘文是我們了解過去的重要資料，因此青銅器不僅是精美的藝術(shù)品，更是我們以往歷史的重要見證者，是我們對(duì)歷史的重要記憶。該片選擇青銅器作為對(duì)象在一定程度上是我們保護(hù)中華文化的體現(xiàn)，也是對(duì)我們共同的“青銅時(shí)代”歷史記憶的再現(xiàn)，并且鮮明地表現(xiàn)了具有中國特色的符號(hào)。

瓷器是中華文化的重要代表，也是能代表中國文化的符號(hào)，古代中國的瓷器以其精美的外形和優(yōu)秀的制作工藝受到了世界人民的歡迎，無數(shù)件精美的瓷器通過絲綢之路遠(yuǎn)銷歐洲等地，中國的英文“China”也有瓷器的意思，中國甚至有“瓷國”之稱，在外國人看來，瓷也是中國的代名詞。瓷器的向外銷售一方面表現(xiàn)出我國的瓷制品深受世界人民的喜愛，反映出中國制瓷技術(shù)的發(fā)達(dá)；另一方面這也是中國獲得外幣，增強(qiáng)國力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。該片選擇瓷器這一具有高度中國文化的符號(hào)，讓人們?cè)趯?duì)瓷器的了解中潛移默化地增強(qiáng)我們作為瓷國的民族自豪感。

對(duì)于織繡，《我在故宮修文物》選擇的是緙絲技術(shù)，根據(jù)紀(jì)錄片我們可以知道緙絲在當(dāng)時(shí)人們的日常生活中并不是一個(gè)常見的東西，其使用者非富即貴，皇帝龍袍用的就是緙絲工藝，而對(duì)當(dāng)時(shí)君主專制的中國來說龍袍就是君主權(quán)力的象征，其工藝水平可以說是代表了當(dāng)時(shí)手工技藝的鼎峰，而緙絲技術(shù)應(yīng)用于龍袍的制作中，既顯示了皇家的尊貴，也展現(xiàn)了中國織繡技藝的高超。選取緙絲這一符號(hào)無論是在其使用者上還是工藝上都具有高度中國特色。

因此，該片在選取的符號(hào)上具有高度典型性，不管是青銅器、瓷器還是織繡，都是中國手工藝史上的明珠，都展示了我國手工藝技術(shù)的領(lǐng)先地位，有利于人們感受到我們國家優(yōu)良的手工技藝以及文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

2．宮廷鐘表、繪畫——中國符號(hào)與外國文化的融合

清朝皇帝酷愛鐘表，鐘表是在西方工業(yè)革命后由傳教士帶到中國的，他們廣泛收集當(dāng)時(shí)最新、最好的鐘表送到中國，康熙曾贊揚(yáng)西洋鐘表：晝夜循環(huán)勝刻漏，綢繆婉轉(zhuǎn)報(bào)時(shí)全。甚至因?qū)︾姳淼南矏郏诳滴跄觊g我國就已經(jīng)有了自己生產(chǎn)的鐘表，康熙不僅跟傳教士學(xué)習(xí)他們的數(shù)學(xué)和天文，還下令設(shè)立“自鳴鐘處”作為制作鐘表的皇家作坊，皇帝對(duì)于鐘表的喜愛也極大地推動(dòng)了我國鐘表事業(yè)的發(fā)展。在傳教士進(jìn)入中國后，皇帝對(duì)于鐘表的推廣也是中國積極向西方學(xué)習(xí)的證明。但是對(duì)于鐘表的制作，我國更多的是將中華文化與西洋的鐘表技術(shù)相結(jié)合，以后來的民間作坊為例，我國鐘表在外形上注重“吉祥如意”“龍鳳呈祥”等傳統(tǒng)寓意，并且將我國傳統(tǒng)的鏤空技藝運(yùn)用于鐘表的制作中，體現(xiàn)了中國符號(hào)與外國文化的融合。

在繪畫方面，《我在故宮修文物》選取的是宮廷畫家郎世寧畫的 《乾隆惠賢皇貴妃朝服像》作為對(duì)象，在這里選取的主體具有特殊性。首先，郎世寧是來華的傳教士，身上帶有西方文化的痕跡；其次，他在采納中國繪畫技巧的同時(shí)又保留了西方繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。因此在他的繪畫作品中我們既能看到中國繪畫的影子，又沒有完全拋開西方繪畫的特色，很好地表現(xiàn)出中西方文化相結(jié)合的特點(diǎn)。

以上符號(hào)是在歷史上中國文化與西方文化相結(jié)合的符號(hào)，體現(xiàn)出中華文化包容他國優(yōu)秀文化的特點(diǎn)，既展示了我國對(duì)于自己的文化具有高度的自信，也顯示了我國積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的特點(diǎn)，博采眾長，努力將中華文化與世界接軌。

二、傳承古老文化，增強(qiáng)民族自信

希爾斯認(rèn)為：“傳統(tǒng)對(duì)于人的行為發(fā)揮規(guī)范作用和道德感召力的原因在于傳統(tǒng)被人賦予了神圣的、超凡的特質(zhì)”。在對(duì)于文物的修復(fù)過程中，文物自身所承載的中華文化的價(jià)值毋庸置疑，在這一過程中，無論是對(duì)我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、織繡藝術(shù)，還是制瓷技術(shù)等的修復(fù)都是為了讓我們的傳統(tǒng)文化能夠更好地保存下來，供后人學(xué)習(xí)和感受中華文化的博大精深。

（一）修復(fù)歷史，以工匠精神傳承中華文明

文物是一個(gè)民族歷史和文化的展現(xiàn)，修復(fù)文物就是在修復(fù)現(xiàn)代人對(duì)歷史的記憶。文化作為一個(gè)民族的靈魂與生命，是同載著這種文化的民族本身相共生的。作為中華兒女傳承中華文化是我們的責(zé)任，該片以文物修復(fù)師修復(fù)故宮博物院的文物作為線索，深耕在文物中包含的文化與歷史，使人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)，感受中華文化的力量，承擔(dān)起傳承中華文化的責(zé)任。

工匠指有工藝專長的匠人，工匠精神就體現(xiàn)在工匠對(duì)于他們工作的態(tài)度中。在該紀(jì)錄片中，文物修復(fù)師們對(duì)待文物，謹(jǐn)慎小心的態(tài)度是對(duì)歷史的尊敬也是對(duì)文物負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，他們對(duì)自己手握的歷史以精巧的技藝和耐心反復(fù)揣摩，力求最大限度的還原文物本身。在古書畫的修復(fù)過程中，先是要用毛巾、排筆、熱水來洗，在洗的過程中要求修復(fù)師不能損傷書畫本身，只能對(duì)修復(fù)部位進(jìn)行操作；然后再進(jìn)行揭，但是紙又是十分脆弱的，想要將背紙一下全部揭下來并不可能，修復(fù)師們往往是拿著鑷子一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)行操作，既不能揭多，也不能揭少，力求揭的干凈。緙絲工藝的陳楊往往是不穿鞋、光著腳來蹬機(jī)器，她表示自己穿著鞋容易沒有腳感，常常就這樣工作好久。對(duì)于緙絲這項(xiàng)工作即使是一個(gè)緙絲技術(shù)熟練的工人一天也只能織出幾寸，可見其難度，但是陳楊卻一直用自己對(duì)工作的熱情和對(duì)工藝追求完美的態(tài)度投身于對(duì)緙絲的修復(fù)中。在對(duì)瑟的修復(fù)中，閔俊嶸表示其修復(fù)的原則有兩個(gè)：一個(gè)是修舊如舊；另一個(gè)是最小的干預(yù)、有效的保護(hù)，對(duì)于缺失部位相連的地方要盡量小心，保留它原有的歷史信息，這是一種尺度的把握。因此，這就對(duì)修復(fù)師提出了較高的技術(shù)要求。

對(duì)于文物的修復(fù)與復(fù)制都是精益求精，容不得差錯(cuò)。在故宮博物院工作的修復(fù)者也有不少來自清華美院和中央美院的學(xué)生，他們表示修復(fù)文物和學(xué)校強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新精神不同，文物的修復(fù)不能有創(chuàng)作的思維而是要實(shí)現(xiàn)重現(xiàn)文物，其強(qiáng)調(diào)的是復(fù)刻，原來的物品如何，其修復(fù)出來也應(yīng)如此，要反復(fù)揣摩其原本的樣子，最大程度地復(fù)原與復(fù)制文物。

（二）師徒制度，傳承技藝與使命

和其他行業(yè)不同，故宮博物院的文物修復(fù)師仍采用的是師徒模式，學(xué)徒都是跟著他的老師學(xué)習(xí)技術(shù)，但是和以往的學(xué)徒不同的是，如今故宮博物院吸收了很多受到高等教育的學(xué)生，這些學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入故宮博物院工作，他們一方面有較為系統(tǒng)的理論功底，另一方面在修復(fù)師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐操作。如今在故宮博物院頂級(jí)的文物修復(fù)師是有限的，對(duì)于大量損傷的文物都或多或少需要修復(fù)。因此，為了不讓破損的文物無人可修，也為了讓修復(fù)藝術(shù)不會(huì)斷層，我們需要有人將技術(shù)一代一代傳承下去，在該紀(jì)錄片中也有退休后又返聘回來帶徒弟的師傅，其實(shí)這些老師傅們?cè)缙谝彩钱?dāng)學(xué)徒的，手藝也是一代一代傳下來的，這樣的傳承讓我們看到了歷史的希望，這也是中華文化綿延不絕的原因所在。

三、全新講述，細(xì)節(jié)處彰顯偉大

對(duì)于傳承中華文化的主題來說往往過于宏大，如何讓紀(jì)錄片在有限的時(shí)間中既表現(xiàn)主題又讓人們印象深刻，這就成了拍攝紀(jì)錄片所要思考的問題。對(duì)此，該片選擇了作為傳承中華文化重要載體的文物作為客體，以從事修復(fù)文物這一職業(yè)的人們作為故事主體，多方面展現(xiàn)文物價(jià)值。

（一）日常生活入手，展現(xiàn)怡然自得的精神面貌

《我在故宮修文物》以修復(fù)師的日常修復(fù)工作為主，其中輔以其在工作之余的休閑場(chǎng)景。例如，在片中我們經(jīng)常會(huì)看到他們有的拿著一塊布去摘杏，有的拿著水管給地里種的蔬菜澆水，還有的坐在椅子上彈吉他?？赡芪覀儾惶私馕奈镄迯?fù)師這一職業(yè)，甚至?xí)X得他們很遙遠(yuǎn)，高不可攀的樣子，但是這樣平民化的視角卻將我們心中遙不可及的人物通過其平凡的日常展現(xiàn)出來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文物修復(fù)師和普通人一樣都是平凡的，這樣的鏡頭無形中拉近了人們與他們的距離，讓人們感到親切的同時(shí)也使他們的形象更加真實(shí)。

（二）工作認(rèn)真細(xì)致，工匠精神感染他人

在這部紀(jì)錄片中有大量文物修復(fù)師們工作的鏡頭，他們精巧的技藝和精益求精的態(tài)度感染了不少觀眾。不管是對(duì)生漆過敏但仍忍著堅(jiān)持與生漆打交道的漆器組，還是一個(gè)小小誤差就要仔細(xì)調(diào)整幾天的鐘表組；不管是一天才織幾寸緙絲的織繡組，還是要用細(xì)心和耐心來洗、揭、補(bǔ)、全的書畫組，他們都用自己對(duì)于文物修復(fù)的使命感和責(zé)任感感染著我們，讓我們?cè)诟袊@其技藝高超的同時(shí)，也對(duì)其個(gè)人充滿敬佩之情。

（三）獨(dú)特職業(yè)，彰顯中華文化傳承精神

文物修復(fù)師在日常生活中并不是一個(gè)大眾性的職業(yè)，但它對(duì)于傳承中華文化卻有著特別之處。文物本身就具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，以故宮博物院的文物修復(fù)為例，不管是 《清明上河圖》 《游春圖》兵馬俑還是馬踏飛燕等都是中國文化史上的經(jīng)典，這些東西都有幾百上千年的歷史，是帶有珍貴歷史記憶的藏品。而在時(shí)間的沖刷下，文物都會(huì)有或多或少的損傷痕跡，這就需要我們的文物修復(fù)師去根據(jù)已有的文物部分，將缺失、受損的部分進(jìn)行還原，恢復(fù)其本身面貌，這樣有利于我們后來的人們更好地理解過去的歷史面貌，感受中華文化的魅力。更何況這里所選的是故宮博物院的文物修復(fù)師們，博物院本身就是讓我們接受教育、接受文化熏陶的重要場(chǎng)所。阿萊達(dá)認(rèn)為：“只有通過歷史學(xué)習(xí)，不同階層的人才能夠轉(zhuǎn)化為一個(gè)特定的同質(zhì)的集體”，博物院讓人們?cè)趨⒂^文物的同時(shí)，喚起對(duì)于歷史的集體記憶。在該紀(jì)錄片的旁白中也有很多關(guān)于故宮歷史的介紹，如慈寧宮、壽康宮等，不管是故宮博物院文物修復(fù)師還是故宮博物院這一特殊的地理都體現(xiàn)了中華文化傳承的特點(diǎn)。

四、結(jié) 語

《我在故宮修文物》用影像記錄今人修復(fù)過去歷史，以修復(fù)師的日常生活與工作作為切入口，展現(xiàn)了我們對(duì)歷史和文化傳承的重視，讓我們?cè)诹私膺@一職業(yè)的同時(shí)，被他們身上的工匠精神所打動(dòng)，也在文物修復(fù)的過程中感受到我國歷史文化的博大精深，使得我們?cè)讷@取歷史記憶的基礎(chǔ)上傳承中華文明，這在增強(qiáng)民族自豪感和文化自信的過程中有獨(dú)一無二的作用，使得紀(jì)錄片內(nèi)涵更上一層樓。