杜麗娟

（內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

現(xiàn)代科技為傳統(tǒng)教育提供了多元的專業(yè)教育方向，但是不可否認(rèn)的是，無論哪一種專業(yè)，都是為了學(xué)以致用，包括純理論性的專業(yè)課程也是為了運(yùn)用到今后的工作中指導(dǎo)生活?！皬膹V義層面來看，產(chǎn)學(xué)合作是指高等院校與企業(yè)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及人員交流、資源共享、信息共通等方面所結(jié)成的互利互惠、互補(bǔ)互促的聯(lián)合與協(xié)作關(guān)系……”由此可見，產(chǎn)學(xué)合作是為了讓在校生獲得更多校園以外的信息、技能等資源。而開展了產(chǎn)學(xué)合作的教學(xué)內(nèi)容之后，學(xué)生們可以較為容易的獲得這些資源。其實(shí)，產(chǎn)學(xué)合作就是將好多學(xué)生在大四的時(shí)候要進(jìn)行的實(shí)習(xí)階段的教學(xué)進(jìn)行整合，對(duì)于實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)，比如醫(yī)學(xué)類專業(yè)，從入學(xué)之初，學(xué)完基本的相關(guān)理論學(xué)習(xí)之后就要進(jìn)行大量的實(shí)踐類的工作，加以實(shí)踐的積累，才有可能最終成為一個(gè)能看病救人的醫(yī)生。因此，此類的專業(yè)在課程設(shè)計(jì)之初，就已經(jīng)將社會(huì)實(shí)踐當(dāng)成了教學(xué)重點(diǎn)。而現(xiàn)在的產(chǎn)學(xué)合作項(xiàng)目，大多是針對(duì)高校中實(shí)踐類專業(yè)，就比如在藝術(shù)類院校中的設(shè)計(jì)類專業(yè)。設(shè)計(jì)作為藝術(shù)類專業(yè)一個(gè)相對(duì)實(shí)踐性較強(qiáng)的分支，與純藝術(shù)專業(yè)不同，它要將純藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。就工業(yè)設(shè)計(jì)舉例，工業(yè)設(shè)計(jì)需要學(xué)生具備手繪技法、電腦技能、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)知識(shí)、材料種類知識(shí)以及人機(jī)工學(xué)等綜合知識(shí)的運(yùn)用。而在學(xué)校一般安排的課程都是這些知識(shí)的理論化學(xué)習(xí)，如若今后從事相關(guān)工作，則需要進(jìn)入相關(guān)設(shè)計(jì)公司、企業(yè)或者工廠學(xué)習(xí)實(shí)際生產(chǎn)運(yùn)用的知識(shí)。

但是，一般這些公司和企業(yè)都是經(jīng)濟(jì)效益為王的地方，沒有更多的時(shí)間精力去培養(yǎng)一個(gè)象牙塔出來的新人。這就讓學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的壓力。就內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)舉例，畢業(yè)后從事相關(guān)專業(yè)的學(xué)生不足該專業(yè)總?cè)藬?shù)比例的百分之五，這應(yīng)該并不是高校所設(shè)專業(yè)所想看到的局面?？墒?，通過產(chǎn)學(xué)合作，能打破這種局面嗎？我們可以從現(xiàn)在比較熱門的3d打印說起。3d打印技術(shù)作為產(chǎn)品生產(chǎn)初期的主流技術(shù)之一，該技術(shù)也應(yīng)該讓學(xué)生在校期間就可以熟練掌握并且運(yùn)用，否則在今后工作中對(duì)接企業(yè)以及工廠的時(shí)候，一切都要從頭學(xué)起。現(xiàn)如今，許多高校已經(jīng)把3d打印工作室作為產(chǎn)學(xué)合作的一部分引入教學(xué)課程，但遺憾的是，學(xué)校引進(jìn)的3d打印設(shè)備亦或是3d打印工作室，都僅僅是能讓學(xué)生“嘗鮮”，要做到熟練運(yùn)用并且熟知在工作中如何使用還存在很大差距。首先，3d打印設(shè)備購入以及日后的維護(hù)都需要大量的資金投入，對(duì)于學(xué)校來說是一筆不小的開銷；其次，學(xué)校里引入的3d打印技術(shù)并不能進(jìn)行真正的工業(yè)化生產(chǎn)，打印精度和耗材更是一個(gè)無底洞。由此可見，藝術(shù)類院校的相關(guān)專業(yè)進(jìn)行產(chǎn)學(xué)合作還有很多實(shí)際的問題需要考慮。

一、藝術(shù)類高校產(chǎn)學(xué)合作的本質(zhì)

近年來，產(chǎn)學(xué)合作已經(jīng)成為高校人才教育的一項(xiàng)主流趨勢(shì)，而實(shí)踐性教學(xué)，其實(shí)早已融入高校教學(xué)體系多年。對(duì)于藝術(shù)類高校而言，產(chǎn)學(xué)合作更為迫切，因?yàn)樗囆g(shù)研究相對(duì)于剛需的實(shí)用性學(xué)科來說，屬于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的高維層面，相對(duì)實(shí)用性學(xué)科說，開展產(chǎn)學(xué)合作模式并非易事。容易發(fā)生理論知識(shí)基礎(chǔ)與實(shí)際生產(chǎn)生活難以切合的局面。本文就藝術(shù)類高校產(chǎn)學(xué)合作的問題，結(jié)合包豪斯理論，加以分析歸納，以尋求藝術(shù)類院校產(chǎn)學(xué)合作可行性方案。

所有的藝術(shù)研究的本質(zhì)是什么？我們不得不探求藝術(shù)的起源。“從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透這人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的生產(chǎn)雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說”與“勞動(dòng)說”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)?！彼囆g(shù)家在創(chuàng)作純藝術(shù)作品之初，有的是為了體現(xiàn)美感，有的是為了反映歷史，而有一些，則是為了使用。這一點(diǎn)，可以縱觀20世紀(jì)以來的藝術(shù)創(chuàng)作，工業(yè)革命，一定是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！坝幸环N觀點(diǎn)認(rèn)為，至少是在西歐和美國(guó)，從工業(yè)革命誕生和浪漫主義思潮到如今這個(gè)躁動(dòng)不安的時(shí)代，整個(gè)時(shí)期可以被解釋為一個(gè)不斷發(fā)展的連續(xù)弧線。”藝術(shù)開始與工業(yè)化沾邊，技術(shù)變革對(duì)藝術(shù)有了新的詮釋。新的技術(shù)必然會(huì)帶來新的藝術(shù)，也必然會(huì)引起藝術(shù)與技術(shù)的矛盾，逐漸尋找其平衡點(diǎn)。運(yùn)用新技術(shù)制造藝術(shù)品的典型作品就是工程師兼企業(yè)家古斯塔夫，埃菲爾（Gustave Eiffel，1836-1920）設(shè)計(jì)的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔的建成只是一種象征目的的作品，成為法國(guó)革命一百周年的紀(jì)念品。“埃菲爾鐵塔新奇的地方在于它成功使用了在這之前只用于工程而沒有用到建筑上的形式，而當(dāng)時(shí)的建筑仍然被看作一種完全不同于工程的活動(dòng)?！?/p>

又如藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，這一專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生中有很大一部分是從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的。所謂公共藝術(shù)，簡(jiǎn)言之就是對(duì)我們?nèi)祟惞采顖?chǎng)所進(jìn)行藝術(shù)化的空間設(shè)計(jì)，例如公園、廣場(chǎng)以及專門的藝術(shù)空間設(shè)計(jì)。而公共藝術(shù)，“這種發(fā)生在城市公共空間的藝術(shù)自覺行為，可以追溯到20世紀(jì)30-40年代美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的新政時(shí)期，主要由政府出資，組成專門藝術(shù)委員會(huì)，針對(duì)美國(guó)城市的各種重要公共場(chǎng)所進(jìn)行”藝術(shù)地“建造?！被诋?dāng)時(shí)美國(guó)政府對(duì)于公共藝術(shù)的重視程度，在二戰(zhàn)結(jié)束后，將用于公共藝術(shù)的資金直接立法，史稱藝術(shù)百分比法案，而這一做法，也影響了歐洲、日本以及中國(guó)，這一浪潮將公共藝術(shù)推向人民大眾的視野。時(shí)至今日，走在城市的街道上，各種各樣的藝術(shù)裝置或者藝術(shù)雕塑映入我們的眼簾，她們默默地述說著這個(gè)城市的夢(mèng)想與昔日的輝煌。

綜上可見，藝術(shù)類高校教學(xué)目的的本質(zhì)是為了讓藝術(shù)被更多的人看見、使用、欣賞。而針對(duì)這一目的，產(chǎn)學(xué)結(jié)合就顯得尤為重要了。我國(guó)的藝術(shù)教育起步并不早，尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，1997年我國(guó)將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”確定為本科招生專業(yè)名稱，也就是說我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育真正開展僅有25年。而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)學(xué)合作教育方式，則探索實(shí)踐更短。因此，我們不如借鑒設(shè)計(jì)教育的始祖——包豪斯（Baubuas）學(xué)院，探求其將教育與實(shí)踐結(jié)合的教育模式。

包豪斯（Baubuas）是1919年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)界的影響不言而喻，而對(duì)于設(shè)計(jì)教育的一些理念，也值得探討，比如“它對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的挑戰(zhàn)：到底藝術(shù)與設(shè)計(jì)如何進(jìn)行教育？藝術(shù)與設(shè)計(jì)能否傳授？什么是德國(guó)工業(yè)同盟（Werkbund）反復(fù)強(qiáng)調(diào)的好的設(shè)計(jì)的本質(zhì)？建筑對(duì)于居住在其中的人到底有些什么影響？”這應(yīng)該是最早對(duì)產(chǎn)學(xué)合作的思考與探討。

包豪斯的理論也將藝術(shù)教育與實(shí)踐結(jié)合的本質(zhì)體現(xiàn)了出來：即它認(rèn)為，藝術(shù)教育是要服務(wù)于實(shí)踐生產(chǎn)的，之所以創(chuàng)辦包豪斯，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)都由個(gè)人創(chuàng)作，沒有任何科學(xué)的統(tǒng)一之法，不利于工業(yè)化生產(chǎn)與批量化制作，包豪斯應(yīng)運(yùn)而生，它認(rèn)為藝術(shù)，應(yīng)該是科學(xué)的、規(guī)范的、并且可以傳授的。日本藝術(shù)家村上隆說過“我認(rèn)為成為一個(gè)藝術(shù)家，除非通過師徒制度，或者學(xué)校（流派、學(xué)派），例如包豪斯學(xué)校（Baubaus）等，在這樣的地方緊跟著創(chuàng)作者所給予的教育，否則不會(huì)有什么可能性”這一設(shè)計(jì)理論一直沿用至今，但是“從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育而言，倡言創(chuàng)造性教育已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，但時(shí)至今日，大多數(shù)院校、專業(yè)的教育仍然是傳統(tǒng)流行的技法教育。”近年來，關(guān)于國(guó)潮的興起，足以見證我國(guó)設(shè)計(jì)人才的成熟。無論是河南衛(wèi)視的崛起，還是冬奧會(huì)吉祥物冰墩墩雪融融大火，成為2022年開年的“頂流”，都足以證明這一點(diǎn)。藝術(shù)教育的作用也在逐漸體現(xiàn)。在冬奧會(huì)籌備階段，全球征集吉祥物造型，而雪融融的設(shè)計(jì)者則鎖定在吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院在讀研究生姜宇帆身上，這無疑是將所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中的一次有益嘗試。也更是產(chǎn)學(xué)合作的一個(gè)方向，可以將合作的維度更加多元化，碰撞出更精彩的火花。

二、從包豪斯到產(chǎn)學(xué)合作的多維度思考

包豪斯之所以對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育影響巨大，是因?yàn)閺?9世紀(jì)下半葉發(fā)起的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開始，人類就在尋找一種平衡，即技術(shù)與藝術(shù)的平衡，從工業(yè)革命開始，人們就在逐漸適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)帶來的美感與曾經(jīng)手工藝品帶來的美感的矛盾沖擊。而在不斷探討這兩種誰好、誰壞中逐漸尋求到了藝術(shù)與技術(shù)的平衡，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。而包豪斯則將這種藝術(shù)與技術(shù)的博弈進(jìn)行了科學(xué)化的整理，并提出，應(yīng)該有更多的人接受這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育理念來更好的服務(wù)工業(yè)化進(jìn)程下的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此，究其根源，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本就是為生產(chǎn)服務(wù)的，脫離生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)即使能稱之為藝術(shù)也不是藝術(shù)教育的初衷。

包豪斯的教育理念一直秉承著實(shí)踐與藝術(shù)結(jié)合，并且服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)。在包豪斯成立以前，手工作坊與藝術(shù)院校是沒有任何聯(lián)系的，手工作坊負(fù)責(zé)制作生活日用品藝術(shù)品等。而藝術(shù)院校里的學(xué)生則是學(xué)習(xí)純藝術(shù)，即使畢業(yè)了也可以留在學(xué)院里，“等待”成為藝術(shù)家的一天。但是“……這種教學(xué)制度在包豪斯眼中是一種資源浪費(fèi)，學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，形成封閉模式，反而將藝術(shù)關(guān)在了個(gè)人趣味中，使藝術(shù)失去了活性，成為停留在觀賞層面的視覺對(duì)象。格羅皮烏斯在治學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)提升手工藝的地位，超越設(shè)計(jì)本身的邏輯限制，以構(gòu)建總體藝術(shù)為目標(biāo)，擴(kuò)大藝術(shù)在社會(huì)文化建設(shè)中的影響力……”由此可見，包豪斯的教育理念，從來都不是脫離實(shí)踐的藝術(shù)，它要將手工藝規(guī)范化，讓藝術(shù)學(xué)院中的理論融入手工作坊，進(jìn)而將手工作坊這樣的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)規(guī)范化，進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)。包豪斯在藝術(shù)實(shí)踐上的探索真可謂是付諸行動(dòng)，它甚至自己開辦了很多工廠，涵蓋工業(yè)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，例如陶瓷、木工、金屬加工等。由此，更加明確了包豪斯的教育理念：即藝術(shù)教育要與社會(huì)實(shí)踐工作緊密結(jié)合。更加值得注意的是，包豪斯賦予了工業(yè)化生產(chǎn)“設(shè)計(jì)”的意義，也就是工業(yè)化生產(chǎn)需要藝術(shù)的美感，而藝術(shù)也將為工業(yè)化服務(wù)，它在完成了這一理論的搭建之后。通過教授學(xué)生們理論知識(shí)，再讓學(xué)生們?cè)谧约旱墓S中進(jìn)行實(shí)踐實(shí)習(xí)，獲得寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且這些自建的工廠至今都可以工業(yè)化生產(chǎn)，完美的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)-工藝-工業(yè)的一體化。這就是包豪斯教育理念的創(chuàng)新點(diǎn)，也是包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育最有力的啟示。反觀現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教學(xué)課程，重理論輕實(shí)踐，雖然不停強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，但是學(xué)校很難提供相應(yīng)的資源。

三、包豪斯實(shí)踐化理念對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)高校產(chǎn)學(xué)合作的啟迪

美國(guó)伊利諾理工大學(xué)（IIT）設(shè)計(jì)學(xué)院教授凱瑟琳·麥科伊的觀點(diǎn)是：“我拒絕接受設(shè)計(jì)教育應(yīng)該要這樣或那樣的說法”，她說到：“我們期待設(shè)計(jì)教育能延長(zhǎng)?；蛟S要5年才能訓(xùn)練出博學(xué)的實(shí)務(wù)工作者，尤其現(xiàn)在互動(dòng)數(shù)字媒體所需的理論和技術(shù)更廣，在概念上和技術(shù)上都比傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域更復(fù)雜。”在這里將設(shè)計(jì)教育的終極目標(biāo)定位實(shí)務(wù)工作者，可見，無論是包豪斯的興起，還是公共藝術(shù)的席卷，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育都應(yīng)該回歸其本身，培養(yǎng)實(shí)務(wù)工作者，這里的實(shí)務(wù)工作者并不是說僅僅培養(yǎng)可以找到工作養(yǎng)家糊口的高校畢業(yè)生，這里的實(shí)物工作者更多的是要承擔(dān)審美傳播的實(shí)物工作者，換句話說，我們是要培養(yǎng)藝術(shù)與生活之間的“橋梁工程師”。回看包豪斯，它在歷史上存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，并且在此期間，它的創(chuàng)始理念也隨著工業(yè)化的進(jìn)程和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生改變，對(duì)我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育影響最深的是中期的包豪斯。

（一）跨區(qū)域多點(diǎn)協(xié)作

我們對(duì)包豪斯的理解不應(yīng)該僅僅局限于它的設(shè)計(jì)理念抑或是教育理念。正如Hans Maria Wingler 所說“包豪斯并非一所綱領(lǐng)明確的機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)理念，正因如此，它才能對(duì)世界范圍如此多的學(xué)校產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。你不能把它當(dāng)作一個(gè)團(tuán)體,或是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)……”包豪斯帶給我們的思考是多方位的，包括當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、科技背景與世界關(guān)系。我們從這樣一個(gè)立體的多元化的包豪斯中尋找出與當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)高校的切合點(diǎn)，來深入挖掘其帶給我們的啟示。菲利普·斯特德曼曾在《設(shè)計(jì)進(jìn)化論》中，將設(shè)計(jì)史上著名的功能與形式的辨析歸功于進(jìn)化論思想的影響，指明了起始于路易斯·沙利文，通往功能主義的設(shè)計(jì)思想發(fā)展路徑。這里講到的設(shè)計(jì)與功能主義的辯證思維，設(shè)計(jì)終歸是要為功能服務(wù)的。這也是包豪斯經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期，所想探討的。而將這一理念植入現(xiàn)代藝術(shù)教育，產(chǎn)學(xué)結(jié)合似乎就是搭建藝術(shù)與功能的橋梁，但是這一橋梁的搭建，需要四面八方的通力合作。也就是說，在我國(guó)現(xiàn)有條件下進(jìn)行藝術(shù)類高校的產(chǎn)學(xué)合作的基礎(chǔ)，是將整個(gè)中國(guó)當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行資源配置，南北的生產(chǎn)資源共享共通，利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及便利的交通往來進(jìn)行跨區(qū)域的多點(diǎn)寫作，來促進(jìn)產(chǎn)學(xué)合作的進(jìn)程，以達(dá)到最優(yōu)效果。

藝術(shù)類院校中的課程設(shè)置，除了純藝術(shù)類的專業(yè)外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置上應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，注重使用性。由于我國(guó)設(shè)計(jì)類行業(yè)在地域上的發(fā)展存在著明顯的差異，南方發(fā)展迅速，資源豐富，北方相對(duì)滯后，發(fā)展緩慢，對(duì)應(yīng)的可利用的資源也較為匱乏。北方的相關(guān)專業(yè)不能推進(jìn)實(shí)踐化教學(xué)任務(wù)，即使學(xué)校開展產(chǎn)學(xué)合作相關(guān)課題研究，也無法解決缺少市場(chǎng)、資源匱乏的現(xiàn)狀，僅有的一些相關(guān)專業(yè)公司與企業(yè)，如果承擔(dān)大量的相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐融合課程，也壓力巨大。因此，跨區(qū)域多點(diǎn)產(chǎn)學(xué)合作則更凸顯出重要性。將南方優(yōu)秀的企業(yè)資源引進(jìn)給北方相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生帶著本區(qū)域的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在實(shí)踐過程中產(chǎn)生藝術(shù)和文化的碰撞。

（二）課程體系縱向改革

包豪斯學(xué)校的格羅皮烏斯曾說過：“我們的指導(dǎo)原則是，設(shè)計(jì)既不是一種知識(shí)性活動(dòng)，也不是一種物質(zhì)性活動(dòng)，而是很簡(jiǎn)單地，作為完整生活的一部分，文明社會(huì)中每一個(gè)人的必需。”包豪斯學(xué)院的創(chuàng)立是為了將混亂的藝術(shù)創(chuàng)作整合，科學(xué)化，這一理念一直持續(xù)至今。“大約從1923年起，學(xué)院開始走上理性主義，比較接近科學(xué)方式的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上各個(gè)設(shè)計(jì)教育單位，乃至藝術(shù)教育院校同行的基礎(chǔ)課，就是包豪斯首創(chuàng)的。它把對(duì)平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究三方面獨(dú)立起來，使視覺教育第一次比較牢固地奠立在可續(xù)的基礎(chǔ)上，而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的、非科學(xué)化的、不可靠的感覺基礎(chǔ)上?！?/p>

而時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，vr技術(shù)的普及，以及3d打印的廣泛運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)類課程體系也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代進(jìn)行縱向改革。即學(xué)完立構(gòu)、平構(gòu)、材料人機(jī)等基礎(chǔ)課程后，每一門綜合性的課程引入到實(shí)踐中去真正的做項(xiàng)目，不然對(duì)于學(xué)生們來說無疑是紙上談兵。并且高校中對(duì)師資的配置也應(yīng)該有所變通，藝術(shù)設(shè)計(jì)類的老師不應(yīng)該一味地追求學(xué)歷與職稱，更應(yīng)該把相關(guān)專業(yè)的設(shè)計(jì)師聘請(qǐng)為教師，將實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，考慮到一些學(xué)校的地域限制，產(chǎn)學(xué)合作應(yīng)該將目光放在國(guó)內(nèi)外相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域前沿的一些公司和企業(yè)，可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課，增加有效的實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)和學(xué)分制度。

（三）少即是多的重新闡釋

“百年來，包豪斯已成為了一個(gè)學(xué)派、一種設(shè)計(jì)語言、一種前衛(wèi)先鋒和自由探索精神的象征，以及人們心中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)本，它讓技術(shù)與藝術(shù)趨于統(tǒng)一，讓設(shè)計(jì)與功能相互結(jié)合。總的來說，包豪斯的設(shè)計(jì)理念就是：剔除一切不必要的裝飾；追求簡(jiǎn)潔的造型和實(shí)用的功能；制定統(tǒng)一的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)范，使建筑和產(chǎn)品可以低價(jià)量產(chǎn)，以服務(wù)更多民眾生活為原則。”從包豪斯的藝術(shù)理念中我們可以將“少即是多”概括為現(xiàn)代藝術(shù)的精華，但不可否認(rèn)的是，包豪斯具有的強(qiáng)大影響力也是因?yàn)樗鼘ⅰ安荒苡谜Z言形容的藝術(shù)”變得更科學(xué)化了，歸納為可以傳授的課程。而這里的“少即是多”并不是真的少，這里少是將所有藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)學(xué)科內(nèi)化后展示出來的成果。

因此，在產(chǎn)學(xué)合作的實(shí)踐教學(xué)中，我們可以運(yùn)用這種觀念，單純的基礎(chǔ)課也融入進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的范圍，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去真正解決實(shí)際生產(chǎn)生活中的問題，去讓學(xué)生真正體會(huì)理論與實(shí)踐的結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)的融合，以及設(shè)計(jì)與功能的關(guān)系。

四、結(jié) 語

時(shí)至今日，藝術(shù)與技術(shù)的界限越來越模糊，任何事物對(duì)藝術(shù)性的體現(xiàn)也要求越來越高。藝術(shù)高校培養(yǎng)的人才，也應(yīng)該是綜合性的應(yīng)用性人才。由于時(shí)代的不同，雖然包豪斯的神話無法超越，但是通過包豪斯的教育理念，我們可以借鑒與反思，思考其在特定的歷史環(huán)境中尋找的一種藝術(shù)與技術(shù)的平衡之道，也就是在包豪斯之后，人們才漸漸的意識(shí)到工業(yè)化的進(jìn)步并不是非此即彼，而是合二為一。在我們的藝術(shù)教育中也應(yīng)該注入這種理念，時(shí)代的進(jìn)步不會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)教育更不應(yīng)該脫離于現(xiàn)代化生產(chǎn)，在實(shí)踐能力與藝術(shù)教育中尋找平衡的支點(diǎn)?，F(xiàn)在一些國(guó)外知名的藝術(shù)院校在包豪斯的教育影響下，幾乎都做到了實(shí)踐與藝術(shù)教育的融合，并且讓學(xué)生真正參與到實(shí)際生產(chǎn)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生們的設(shè)計(jì)作品都會(huì)和企業(yè)生產(chǎn)相掛鉤。

產(chǎn)學(xué)合作其實(shí)是一個(gè)共贏的項(xiàng)目，但是現(xiàn)在并不能做到對(duì)不同的專業(yè)采取不同的產(chǎn)學(xué)合作辦法，這就造成了企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生三張皮，這并不是教育的初衷。有必要讓學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中快速給自己定位，并且可以提供相關(guān)企業(yè)與學(xué)生進(jìn)行雙向選擇的機(jī)會(huì)?！霸跒槭裁促徺I整個(gè)商品的問卷中，”喜歡商品的設(shè)計(jì)“或者”喜歡這家制造商“的理由據(jù)說是最多的。正因?yàn)槿绱?，一旦失去信任受到的沖擊也將是巨大的。在今天，消費(fèi)者購買的除了商品本身的物質(zhì)價(jià)值以外，還購買了商品背后的企業(yè)價(jià)值和對(duì)企業(yè)的信任?！笨梢姡寣W(xué)生喜歡他工作的行業(yè)以及工作的環(huán)境很重要。當(dāng)下年輕人的就業(yè)壓力巨大，這個(gè)壓力不僅僅體現(xiàn)在找工作這一環(huán)節(jié)，還體現(xiàn)在工作當(dāng)中。高校有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的抗壓能力，這里不僅僅只是安排一兩節(jié)相關(guān)就業(yè)指導(dǎo)的課程的問題，是要讓學(xué)生在思想深處認(rèn)可自己的專業(yè)，認(rèn)可自己以后的工作環(huán)境和有可能接觸到的企業(yè)文化。這也是產(chǎn)學(xué)合作要更深入考慮的問題，現(xiàn)代教育歸根結(jié)底還是要以學(xué)生為本，真正地站在學(xué)生角度去為他們提供學(xué)校盡可能多的資源與途徑。

“包豪斯將德國(guó)的‘教化’精神、古典手工藝的美學(xué)和現(xiàn)代機(jī)器美學(xué)相融合，讓社會(huì)的鐘擺在機(jī)械的理性和藝術(shù)的激情之間來回振蕩，讓物化的社會(huì)獲取平衡的支點(diǎn)。就20世紀(jì)初的德國(guó)來說，包豪斯的光芒勝于工業(yè)化帶來的物質(zhì)文明，它是一次精神的救贖，超越了俗慮，來到社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，直面挑戰(zhàn)?！?/p>

而現(xiàn)代的產(chǎn)學(xué)結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的追求實(shí)踐與課堂的結(jié)合，他也應(yīng)該追求一種平衡，這種平衡是以5G時(shí)代、物聯(lián)網(wǎng)、VR技術(shù)為技術(shù)手段，尋找一種藝術(shù)的平衡，未來對(duì)審美的需求已經(jīng)覆蓋在我們生活中的方方面面，要想打破一切“丑”的魔咒，就要不斷的進(jìn)行藝術(shù)與實(shí)踐的結(jié)合。包豪斯的教育體系彌補(bǔ)了歷史帶給社會(huì)的裂痕。而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)學(xué)結(jié)合也更應(yīng)該將融合多元的人性關(guān)懷與歷史責(zé)任作為教育的關(guān)注重點(diǎn)，以期培養(yǎng)出更多更高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。