劉永亮

人體文化教育不僅是有關(guān)人體物態(tài)、本能、行為的研究，更重要的是人體文化所涉及的是人性倫理、人性品質(zhì)、人性思想、人性精神等方面的研究。人體文化教育既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的。它不僅承載中國傳統(tǒng)文化的歷史，同時(shí)又是指向未來。由于歷史原因中國的人體文化教育，還處于相對封閉的狀態(tài)，還沒有形成中國自身的人體文化教育體系，沒有形成開放的具有中國特色的人體文化共識。針對中國實(shí)際情況，開展具有通識性的人體文化教育，對于提高國民素質(zhì)、樹立民族自信，促進(jìn)精神文明發(fā)展具有積極的意義。

人體文化；藝術(shù)；教育；人性

“人體文化”是由人的身體形態(tài)和身體行為構(gòu)成的文化?！叭鐝亩x看，人體文化之人體，必然與人的裸體有關(guān)，而與人的裸體直接關(guān)聯(lián)的，是它的自然形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)?！比梭w藝術(shù)文化包含人裸體的自然形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)及其在各種學(xué)科研究中的文化意義。人體藝術(shù)文化中的人體自然形態(tài)會因人的性別、年齡、地域與族群等因素而構(gòu)成不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。人體藝術(shù)文化中的藝術(shù)形態(tài)包括雕刻、繪畫、攝影的裸體造型形態(tài)，還包括人體的觀念、行為、裝置以及文身、彩繪中的裸體形態(tài)。人體藝術(shù)文化中的身體行為主要包括以性愛行為在內(nèi)的人的日常生活行為，也包括舞蹈、運(yùn)動、健美等的文化活動行為。人體藝術(shù)文化中的身體品質(zhì)形態(tài)，主要是指以體魄、趣味、品位以及人的精神因素為內(nèi)涵的人的身體形態(tài)。它們所反映出的是與史學(xué)結(jié)合在一起的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、美學(xué)等文化意義。由此可見，人體文化在整個(gè)社會文明發(fā)展中有著至關(guān)重要的價(jià)值。中國人體文化還處于相對封閉的狀態(tài)，沒有形成主流價(jià)值觀念，沒有建立起中國獨(dú)特的人體文化自信。在中國開展系統(tǒng)的人體文化教育并制定必要的人體文化教育體系尤為重要。

1.中國人體藝術(shù)文化的發(fā)展歷程

1.1 古代人體認(rèn)識觀念

在原始社會人類是在自認(rèn)的環(huán)境下觀看自然的人體，形成了對人體最早的認(rèn)識。在原始社會幾萬年的進(jìn)化中原始人對人體出于直覺的認(rèn)識大于理性的認(rèn)識。從大量的文物考古中發(fā)現(xiàn)的人體形象、性器官等都可以看出原始時(shí)期的人體觀是自然的、樸素的。原始人出于對人體的保護(hù)、美飾以及不同的禁忌與信仰，逐漸形成了自身的人體觀。這種原始時(shí)期的人體觀形成了身體教育的原始狀態(tài)。

奴隸社會和封建社會注重神的力量，整個(gè)社會是神統(tǒng)治的時(shí)代。人體文化的發(fā)展是隨著科技文明和人文精神的發(fā)展而得到提高。在中國幾千年的社會發(fā)展中除了在醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了對人體的研究之外，別的領(lǐng)域幾近空白。儒家思想提出“克己復(fù)禮”，人的身體、行為都要遵守封建禮教制度的社會規(guī)則。道家思想遵守“道法自然”，認(rèn)為人體也是自然的一部分。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，很多名士追求自由精神，同時(shí)也追求身體的自由。到了隋唐時(shí)期由于民族文化融合和佛教文化盛行，人們對于人體的認(rèn)識也具有了開放性?！敖?jīng)過宋朝禮學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范，三教合流的發(fā)展算是臻于極致了。三綱五常、忠孝節(jié)義、中庸之道等等說教，形成了一張無形的大網(wǎng)，牢牢地禁錮著人性的舒張。”在封建社會中的人體教育一直是受到意識形態(tài)限制，只能以一種潛隱的方式進(jìn)行自我教育或者家庭教育。

1.2 近現(xiàn)代社會中的人體文化發(fā)展

由于中國近現(xiàn)代社會的落后，很多中國人全面否定中國傳統(tǒng)文化，全面學(xué)習(xí)西方。此時(shí)西方的政體制度、人文思想、醫(yī)學(xué)科技、人體文化都是我們學(xué)習(xí)效仿的內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國人對人體的求真認(rèn)識是從人體科學(xué)、人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、人體胚胎學(xué)的學(xué)問與教育中開始認(rèn)知真實(shí)的人體，在臨床醫(yī)學(xué)、人體寫生、人體攝影中繼續(xù)接受一個(gè)真實(shí)人體的認(rèn)知。20世紀(jì)初在中國的中小學(xué)課程中已經(jīng)設(shè)有人體生理衛(wèi)生課。在20年代至40年代國民政府教育部也先后頒布、修訂了一系列從初中到高中的課程綱要，都把人體生理衛(wèi)生課科目設(shè)置其中。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，洋務(wù)派派人出國留洋，同時(shí)以實(shí)業(yè)救國開辦新式學(xué)堂以培養(yǎng)西方工業(yè)社會的工程技術(shù)和設(shè)計(jì)等實(shí)業(yè)性人才。出現(xiàn)很多留洋的科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、藝術(shù)家在西方學(xué)習(xí)人體解剖和人體造型藝術(shù)。其中一些科目間接或者直接的將有關(guān)“人體”的內(nèi)容納入教育范圍，如人體寫生、雕塑、解剖學(xué)等。在近代藝術(shù)教育中，李叔同在日本留學(xué)期間學(xué)習(xí)西方思想，開展人體研究。1914年在浙江兩級師范學(xué)堂開展裸體模特寫生課程。1917年在上海美術(shù)專科學(xué)校的美術(shù)展覽中也出現(xiàn)了人體繪畫作品。1920年該校校長劉海粟在學(xué)校開展裸體模特寫生教學(xué)，引來教育界、美術(shù)界的強(qiáng)烈反響。有些人認(rèn)為人體教育是傷風(fēng)敗俗，辱罵劉海粟是“藝術(shù)界的叛徒”“教育界的蟊賊”。人體教育雖然遭到社會的批判，但是人體作為教育的內(nèi)容卻一直在進(jìn)行，并且每到一定時(shí)間就會出現(xiàn)一些有關(guān)人體教育的論爭。1930年，畫家姜丹書出版了《藝用解剖學(xué)》，1934年張宗禹將法國波利奢的《藝術(shù)人體解剖學(xué)》一書譯繪成《藝用人體解剖圖》，成為中國的人體藝術(shù)教育的教材。新中國時(shí)期，從1951年開始到1963年，教育部先后頒布了多部《中學(xué)生物學(xué)教學(xué)大綱（草案）》，“人體解剖生理學(xué)”被列入了初、高中教學(xué)計(jì)劃，并開設(shè)有生理衛(wèi)生課?？傊?，20世紀(jì)之后，由于中國人對人體與性的科學(xué)真理的自覺追求，在對西方人體文化的學(xué)習(xí)過程中推動了對人體科學(xué)和人體文化的研究，對中國現(xiàn)代人體文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.中國人體藝術(shù)文化教育發(fā)展現(xiàn)狀分析

2.1 中國人體藝術(shù)文化教育發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展困境

第一，中國人體觀的發(fā)展現(xiàn)狀。中國人體觀是受中西文化碰撞而產(chǎn)生的復(fù)雜而又矛盾的人體觀，其中既有中國傳統(tǒng)文化中的人體觀念，又有來自西方開放的人體觀念。西方人體文化滲進(jìn)的是中國的宗教、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、運(yùn)動學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，有與人體有關(guān)的解剖、臨床醫(yī)學(xué)、人體模特兒寫生、美術(shù)和舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作及其欣賞。接著，健身、健美運(yùn)動等人體科學(xué)與藝術(shù)教育的形式出現(xiàn)，隨后逐漸蔓延到中國的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域，并進(jìn)入到中國的諸多理論研究當(dāng)中。這使中國的人體文化在20世紀(jì)的發(fā)展中既保持了中國五千年人體文明的歷史傳承，又接受、吸收、揚(yáng)棄、融合了西方近現(xiàn)代先進(jìn)的人體文明，最終發(fā)展起了具有自身特色的現(xiàn)代人體文化體系的雛形。改革開放以后，對人體教育發(fā)展逐步開放。80年代人體教育及人體寫生課在藝術(shù)院校開始開設(shè)，但是人們的觀念依然還是很保守，只是在專業(yè)學(xué)生展開人體教育。陳醉先后出版《裸體藝術(shù)論》（1987年）、《人體美與性文化》（1990年）等有關(guān)人體文化的書籍打破了我們長期對裸體藝術(shù)的禁忌。此時(shí)在舞蹈表演、體育賽事、人體攝影、影視報(bào)刊中都出現(xiàn)了人體的裸露現(xiàn)象。

第二，中國人體文化的發(fā)展困境。首先，中國大眾對人體文化存在著很大的誤區(qū)。首先，很多人認(rèn)為人體文化就是性，這就涉及大眾對性的認(rèn)識。雖然現(xiàn)代系列教育中出現(xiàn)了心理教學(xué)課程，但是人們往往是回避性，也很少拿性進(jìn)行信息交流。其實(shí)在人的成長過程中避免不了對性和身體的認(rèn)識。特別是從小學(xué)高年級到大學(xué)畢業(yè)的這個(gè)年齡段，身體有明顯的性征變化。在這一部分人中開展必要的性教育、人體文化教育將有利于他們的心身健康。因?yàn)檫@部分人面臨著學(xué)習(xí)、工作、家庭、婚姻、感情等多方面的困惑。其次，有很多人認(rèn)為人體文化就是淫穢。在商業(yè)中也出現(xiàn)了很多人體模特、人體攝影，包括我們欣賞一些體育賽事中的人體和舞蹈中的人體。當(dāng)沉浸在真正的藝術(shù)觀賞之中，我們并沒有淫穢的邪念。那是什么讓我們把人體文化和淫穢聯(lián)系在了一起？最重要的就是我們的物質(zhì)文明和精神文明的程度還不夠高，致使欣賞水平、道德水平不能和人體文化相平衡，現(xiàn)代的一些人體文化現(xiàn)象只能冠以藝術(shù)的名義進(jìn)行展開。再次，作為裸露的人體的認(rèn)識存在一個(gè)“度”的問題。一個(gè)“度”是普通大眾對裸體文化認(rèn)識的度，在當(dāng)代的人體的展示中當(dāng)人體現(xiàn)象使大眾不能接受時(shí)就會招來很多謾罵和指責(zé)。這個(gè)接受度每個(gè)人是不一樣的。另一個(gè)“度”是國家法律體制對人體文化掌握的一個(gè)度。如現(xiàn)在電影的分級制度，到一個(gè)什么樣的程度是一個(gè)限度，然而這個(gè)限度是隨著文明的程度而有所變化。同樣對于一些涉黃、淫穢的刊物、音像制品的界定，如果不能掌握好“度”將會影響現(xiàn)代人體文化的傳播發(fā)展。由此可見，人體文化教育是一個(gè)難題。雖然在系列教育中出現(xiàn)了生理衛(wèi)生、體育教育等課程，心理教育、勞動教育和美育也得到重視，但是當(dāng)我們面對新的環(huán)境，我們依然不能清晰地認(rèn)識和面對人體，有時(shí)并不能厘清人體文化所帶來的利弊，而是把對人體的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的臆想和羞恥感。整個(gè)社會的進(jìn)步，使人們對人體文化的教育需求也就越來越迫切。即便如此，要使人體文化教育面向社會大眾，成為國民人人有權(quán)利、有機(jī)會、有條件接受的普及性教育，依然非常困難。

2.2 中國人體藝術(shù)文化教育發(fā)展困境的原因

第一，沒有樹立對性知識的正確觀念。反觀中國的青年人在對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)中，對于人體文化的認(rèn)識一直處于一種不正確的認(rèn)識之中。中國傳統(tǒng)的封建文化的影響，對性的回避使我們很難開展人體文化的通識教育?？酌先鍖W(xué)一直到宋代程朱理學(xué)，中國的人體一直被道德與性的觀念所束縛。此時(shí)人的“性”乃至性器官、人的身體都被認(rèn)為是萬惡之源，不僅不能畫不能看，也不能講不能想?！爸袊奈幕阎袊娜诵越逃湛s歸屬到單一的道德教育中，使中國的人性教育成了一種單純的、只許正不許偏的理想人格的教育?！币恢钡街袊F(xiàn)代對性文化的認(rèn)識上除了生育繁衍后代以外，所有的與人體與性有關(guān)的活動包括裸身、露體、言性、行性、思性，都與“淫穢”相關(guān)，都是罪惡的。“或許色情永遠(yuǎn)也不可能真正從我們的生活中消失，這就促使政府應(yīng)重視國民的美育教育，培養(yǎng)和樹立正確的人體審美意識和高尚的道德情操，不斷細(xì)化對色情活動以及相關(guān)圖像制品的監(jiān)督和管理，為人體文化和藝術(shù)的健康、繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境?！庇纱?，在中國逐漸發(fā)展起了一種以禁欲主義為特征的無性文化。這種無性文化使中國人體文化教育一直陷于“性無語”“性失語”狀態(tài)。關(guān)于人體的赤裸、人體性器官，關(guān)于人體性行為、性心理、性活動等科學(xué)知識的傳授都是被禁忌的。直到西方現(xiàn)代人體文化的傳入，中國的對性和人體的認(rèn)識才逐步開放。另一方面，要把握好在人體文化認(rèn)識中的“度”的問題。隨著現(xiàn)代文化的開放，很多人不能正確分辨西方的文化現(xiàn)象，分不清精華與糟粕，把西方有關(guān)人體、性和性愛中的污濁內(nèi)容引進(jìn)過來。這不僅涉及一個(gè)接受度的問題，還涉及一個(gè)社會或國家文明程度的問題。很多人把邪惡的、污濁的東西引進(jìn)來，顯然會遭到社會的詬病，這也成為回避人體文化的另一根源?；乇苋梭w的根源是人類經(jīng)歷了什么樣的思想和文化的洗禮，而不是人類回避人體自身。

第二，人體文化的教育至今沒有形成系統(tǒng)的教育傳統(tǒng)和教學(xué)體系。首先，人體文化的教育涉及的學(xué)科性比較廣泛，由于個(gè)學(xué)科的交叉融合致使其學(xué)科性比較弱。而只能通過科普教育、通識教育進(jìn)行開展人體文化的教育，致使人體文化的教育融合在其他相關(guān)學(xué)科中進(jìn)行，人們對人體文化的認(rèn)識沒有概念，也沒有知識體系。而在其他學(xué)科中有關(guān)人體文化只能作為交叉學(xué)科出現(xiàn)，出現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科中。其次，在中國人體觀的形成過程中，受到階級矛盾和中西政治文化對立給中國人體文化教育的推廣和普及帶來很大的難度?，F(xiàn)代教育對人體課程的開設(shè)主要在醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)等領(lǐng)域，人體文化的教育在系列教育中基本沒有涉獵。即使在系列教育階段有相關(guān)的《生理衛(wèi)生》《生物》等課程里，也不直面人體文化展開，涉及性和人體一般通過迂回的方式進(jìn)行認(rèn)識或者直接回避。中國人體教育沒有形成規(guī)范的教育體系，人們對于出現(xiàn)的以人體為媒介的各種藝術(shù)形式基本上是處于回避和獵奇心態(tài)。每次出現(xiàn)與人體相關(guān)的現(xiàn)象都會引起一陣有關(guān)人體的社會輿論熱。人體文化教育成為現(xiàn)代教育的一個(gè)難題，人體文化的教育出現(xiàn)了“塔西佗效應(yīng)” ，一旦人體文化成為人們懼怕的對象，它涉及的不管是積極的還是消極的事件都會引起人們對它的回避。

3.中國人體藝術(shù)文化教育的出路與方法

3.1 結(jié)合時(shí)代政策開展人體文化教育

了解教育體制，教育政策，根據(jù)不同時(shí)期的方針政策制定相應(yīng)的人體文化教育內(nèi)容體系。首先，2015年9月15日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。認(rèn)為：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)。”人體文化的教育就涉及人體的審美，涉及人的心理、生理和行為的美學(xué)，也是美育教育的一部分。開展人體文化的教育可以推進(jìn)涉及人體文化先關(guān)的意識課程的開發(fā)。做好人體文化教育的發(fā)展也有利于開發(fā)優(yōu)質(zhì)課程和交叉課程，落實(shí)立德樹人，實(shí)施素質(zhì)教育，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。其次，2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：“文化自信是對中國特色社會主義文化先進(jìn)性的自信。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會形成對社會主義核心價(jià)值觀的普遍共識和價(jià)值認(rèn)同。”人體文化是關(guān)于人認(rèn)識自身的文化，應(yīng)該在人體文化中提取優(yōu)秀的文化，開展有關(guān)人體文化系統(tǒng)的研究和教育。再次，2021年3月2日，中華人民共和國教育部發(fā)布《教育部辦公廳關(guān)于推薦新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目的通知》（教高廳函〔2021〕10號）。開展人體文化教育體系的建構(gòu)，開展人體文化教育符合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，有利于推進(jìn)全國教育精神，有利于落實(shí)新文科建設(shè)要求。通過人體文化教育的開展，可以把人體相關(guān)的專業(yè)課程如藝術(shù)課程、心理課程、宗教、科學(xué)、美學(xué)等綜合起來，實(shí)現(xiàn)新文科的交叉融合，形成新專業(yè)、新學(xué)科，培養(yǎng)新的師資隊(duì)伍、教學(xué)模式，推薦具有特色質(zhì)量文化建業(yè)的研究與實(shí)踐。

3.2 人體文化教育過程中的教學(xué)方法變革

第一，在教學(xué)實(shí)踐過程中能夠得到教育部門和教師的認(rèn)可，先從觀念上改變教師對這門課程的認(rèn)識，進(jìn)而有利于學(xué)生觀念的解放。人體文化的教學(xué)不是知識的灌輸，而是在交流中潛移默化。老師要充滿愛心，學(xué)會觀照學(xué)生的心理變化和接受程度，通過人體文化的教育，讓青年人對人體文化有一個(gè)清醒的、健康的、積極方向。在教學(xué)內(nèi)容上可以通過人體文化讀本或通識課程、講座等方式推廣引導(dǎo)學(xué)生對人體文化扭曲認(rèn)識的批判，并且形成良好的心態(tài)和人文素養(yǎng)，繼而在整個(gè)社會引起正確的認(rèn)識人體及裸體、性的認(rèn)識，樹立正確的認(rèn)識觀念。在教學(xué)方法上要改變傳統(tǒng)的教法，把過去的說教教學(xué)改變?yōu)閮?nèi)容教學(xué)，如開欣賞一幅人體作品。要直接面對人體作品本身，而不是回避人體。在教授中通過藝術(shù)史、藝術(shù)作品的解讀，讓大家逐步認(rèn)識人體在整個(gè)人類歷史中的演變及其價(jià)值。在教學(xué)中樹立大家的博愛意識和悲憫意識，讓學(xué)生能夠真正進(jìn)入到人體文化的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，感受真誠與愛。在現(xiàn)代人體文化教育中把人體教育、人體藝術(shù)、人性文化結(jié)合起來開設(shè)課程。這不僅可以提高學(xué)生的心理、生理素質(zhì)，對他們的藝術(shù)審美、人性關(guān)懷、人文素養(yǎng)的提高都有更好的發(fā)展。在教學(xué)方法上，還要針對中國人自身的特點(diǎn)，采取間接式、迂回式的傳播和教授方式進(jìn)行引導(dǎo)。

第二，在學(xué)習(xí)過程中，對人體教學(xué)目標(biāo)和意義要有深刻的認(rèn)識。要學(xué)會關(guān)愛身邊的每一個(gè)人，樹立換位思考的思維方式來認(rèn)識人性。通過一些媒體做正確的指引，讓人們充分認(rèn)識到接受人體教育的合法性、合理性，去掉或減輕畏懼心理，羞澀心理、回避心理，去掉偏見和歧視。在具體的人體實(shí)驗(yàn)、人體知識交流中，以一種人性關(guān)懷的愛來關(guān)注人性，研究人體。特別是加強(qiáng)美育和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，從而以更高的姿態(tài)來看待人體，學(xué)習(xí)人體文化。通過教育教學(xué)使學(xué)生提高自己的人體文化認(rèn)知能力，養(yǎng)成自覺的生命與本能意識，樹立良好的家庭與民族觀，提高自己的民族人體文化修養(yǎng)，有較強(qiáng)的人類人性文明觀念，那將對中國的人性文化建設(shè)十分有益。開展人體藝術(shù)與人性文化的通識教育對建設(shè)一個(gè)既富于創(chuàng)新精神，又具有人性和諧的現(xiàn)代化社會產(chǎn)生直接的推動作用。

3.3 加強(qiáng)人體文化理論研究與教學(xué)實(shí)踐探索

第一，加強(qiáng)人體文化理論的研究。在人體文化的研究中可以參照西方的人體教育體系和人體觀念，形成中國自身的人體文化教育體系。一方面，要加強(qiáng)對人體文化的認(rèn)識。人體文化教育，實(shí)質(zhì)是有關(guān)人的形態(tài)、人的本能欲望、人的生命質(zhì)量、人性的基本權(quán)力以及人性倫理、人性品質(zhì)、人性思想、人性精神等方面教育的綜合學(xué)科。在人體文化教育的建構(gòu)中注重把傳統(tǒng)人文科學(xué)和各專業(yè)進(jìn)行重組，注重綜合性、時(shí)代性和創(chuàng)新性，建構(gòu)人體文化體系框架。中國人體文化可兩大部分：中國人體的物質(zhì)文化和中國人體的精神文化。另一方面，要深入研究中國人體的形態(tài)、審美、觀念和精神。中國人在人體問題上的一種文明與文化的自覺，形成了具有中國特色的人體體貌和自然屬性。中國傳統(tǒng)人體的形態(tài)特征，其實(shí)是由亞洲黃色人種的人體結(jié)構(gòu)所決定的。中國人的人體形態(tài)反映出中國人特有的人體觀念和審美精神。在中國的人體審美中既要求符合自然規(guī)律的生物屬性的人體形態(tài)，又要求超越普通動物的生命形態(tài)而成為自然的最高形態(tài)的人體美形態(tài)。由此可見人體美是以合乎比例的、端正勻稱的體形體態(tài)為美，以健康和充盈的生命力為美的。從形而上提出人體的精、氣、神、美的概念，闡述的就是人體的精華的文化要素。這些概念既包含有人體的形態(tài)物質(zhì)要義，又完全超出人體的形態(tài)物質(zhì)要義，充分凸現(xiàn)出既是情態(tài)性的又是抽象的哲理性的人體文化內(nèi)涵。

第二，在人體文化的教育中，開展以人體藝術(shù)和文化相關(guān)主題的教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)實(shí)踐過程中可以采用公選課、專題講座、課外教學(xué)實(shí)踐、工作坊等方式。在具體的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，老師主要通過理論引導(dǎo)，教師示范，視頻演示、教學(xué)互動等方式，加強(qiáng)學(xué)生對人性文化有更深入的認(rèn)識，讓學(xué)生能夠積極參與到具體的人體作品制作之中。在中小學(xué)中可以通過開設(shè)人體文化、人體科學(xué)課程，讓學(xué)生了解人體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)及生長規(guī)律。同時(shí)擴(kuò)展人體文化的課程，如體育、舞蹈、美術(shù)等，也可以開展人體攝影展、制作人體雕塑、開展化裝舞會、人體寫生、人體研究專題工作坊等活動，讓學(xué)生了解人體文化。在現(xiàn)代大學(xué)生的人體文化素質(zhì)教育中，一些醫(yī)學(xué)院、生物科學(xué)研究專業(yè)、藝術(shù)類院校已經(jīng)開設(shè)了相關(guān)的人體藝術(shù)課程，如人體解剖、人體結(jié)構(gòu)、人體繪畫、人物角色設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、舞蹈、攝影等。其實(shí)，即使這些學(xué)生學(xué)習(xí)了人體藝術(shù)的課程，還是會有一部分人在觀念上不能正確對待人體，不能尊重人體，總是把人體視為污濁的、羞恥的。在人體文化的教育中有關(guān)學(xué)生的心理教育非常關(guān)鍵。莫小新在《人體教學(xué)與設(shè)計(jì)教育》一文中認(rèn)為人體教學(xué)涉及三個(gè)層次：“第一層，人體形式的審美能啟發(fā)設(shè)計(jì)者認(rèn)識自然法則在人體上的表現(xiàn)；第二層，人體形式的審美能啟迪設(shè)計(jì)者認(rèn)識人體（人的肉體）與人性（人的內(nèi)在精神）的相互關(guān)系；第三層，人體形式的審美能促使設(shè)計(jì)者關(guān)注人性意識的文明演進(jìn)在人體造型上的反映，從而認(rèn)知人性意識的自覺完善對人體的健康發(fā)展的影響。”通過教學(xué)實(shí)踐，我們可以讓現(xiàn)代年輕人認(rèn)識人體，真正發(fā)現(xiàn)人體的美。通過人性文化教育，我們可以使現(xiàn)代的年輕人樹立健康、積極、文明的精神風(fēng)貌。

4.結(jié)語

在中國人體藝術(shù)文化的認(rèn)知中，現(xiàn)代人對人體的認(rèn)識沒有徹底的求真精神，只停留在對人體理想的唯美的想象之中。在人體審美上，有些人不能完全擺脫自卑的人性心理。在對中國人體文化中的“文化”與“人體”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的解讀中，有些人一直停留在西方現(xiàn)代性中的“身體文化”的理解中，沒有認(rèn)識到中國現(xiàn)代人體文化研究的價(jià)值。在人體藝術(shù)文化教育中我們要立足國情和中國自身的文化，通過人體藝術(shù)文化的教育，讓年輕一代從根本上對裸體藝術(shù)、性、性別、人體等概念有正確的認(rèn)識，走出對人體認(rèn)識的狹隘觀念，讓人體藝術(shù)文化的教育成為全民性的教育，從而推進(jìn)整個(gè)社會文明的全面進(jìn)步。在人體藝術(shù)與人性文化的研究中，我們應(yīng)該突破人體文化的“西方中心論”，樹立文化自信。強(qiáng)化中國社會對于人體文化建設(shè)的意識，以一個(gè)人口大國、文化大國的眼光、氣魄與責(zé)任，將人體藝術(shù)與人性文化教育納入國民系列教育體系之中，科學(xué)地建構(gòu)起具有人類整體性、全球系統(tǒng)性、東西互補(bǔ)性、古今承繼性和未來開創(chuàng)性的中國人體文化教育體系。

注釋：

[1]陳璐：《人體文化學(xué)學(xué)科建構(gòu)初探》，《江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第7期，第19頁。

[2]陳醉：《裸體藝術(shù)論》，北京：中國文史出版社，1987年，第177頁。

[3]莫小新：《審視赤裸——人體藝術(shù)與人性思考》，北京：人民美術(shù)出版社，2004年，第345頁。

[4]梁玥亮：《從脫衣秀現(xiàn)象談中國的人體審美意識》，《上海藝術(shù)評論》2016年第3期，第96頁。

[5]莫小新：《人體教學(xué)與設(shè)計(jì)教育》，《裝飾》2005年第12期，第38頁。