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新文科背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學建設(shè)的思考

2022-11-06 10:46:15馬知遙
齊魯藝苑 2022年4期
關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn)物質(zhì)學科

馬知遙

(天津大學國際教育學院,天津 300072)

新文科背景下的非遺學科建設(shè)已經(jīng)達成共識。在積極探索推進學科建設(shè)中,非遺在本科和研究生階段的目標以及培養(yǎng)方案需要明確。這兩個重要內(nèi)容不厘清,必然給未來人才培養(yǎng)帶來混亂,此外就目前來看,多個非遺碩士點和博士點都分設(shè)在不同的學科,如果不能盡早制訂合理的培養(yǎng)目標和方案,也會影響到今后學生的就業(yè)和非遺保護工作的開展。

目前我國的非遺學碩士和博士的培養(yǎng)并沒有在一開始就與非遺教育掛鉤,非遺沒有以獨立的學科形態(tài)進入研究生的課程體系,而是以“研究方向”的形態(tài)存在于不同的專業(yè)之中,比如社會學、人類學、文學及教育學下設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學方向。這些專業(yè)在學科邊界、內(nèi)涵、培養(yǎng)目標、范疇、研究方法等方面都存在很大的不同。比如,人類學專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一個重要方向,但其畢業(yè)所獲學位為法學學士,教育學專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向是一個結(jié)合了教育學與文化遺產(chǎn)保護理論的研究方向(非遺教育),但其培養(yǎng)學位是教育學碩士;社會學專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究屬于文化社會學方向,其學位是法學學位。對于民族學、文化學、藝術(shù)學等專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)傾向于藝術(shù)人類學、藝術(shù)民族學、藝術(shù)教育學、藝術(shù)美學等;文學專業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)傾向于修辭學、文化比較、非遺考古學、文物鑒定學等。博士階段而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)開始以專業(yè)和獨立的形態(tài)出現(xiàn),但是只有個別學校,還是憑借人類學、藝術(shù)學、漢語言文學等學科點進行設(shè)置的。借助優(yōu)勢學科發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博士培養(yǎng)是部分高校的策略,雖然高校在博士點設(shè)置方面的主體性在逐漸加強,但是國家政府對于博士點的審批和管理依舊比較嚴格,一些與主流學科有差異的分支學科很難進入正式的培養(yǎng)體系。另外,博士階段的非遺人才培養(yǎng)在就業(yè)、學科歸屬、資源分配、研究方法等方面受到限制,甚至受到主流學科的歧視,這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碩士、博士人才培養(yǎng)很難在短期內(nèi)有所超越。

本文將就新文科下需要建立什么樣的非遺學科,非遺學科本科的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方案,非遺學科研究生階段的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方案進行探索,并就學科的特色和其成為學科的理論建設(shè)進行思考。

一、新文科建設(shè)催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的建設(shè)

“一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學發(fā)展水平,也取決于哲學社會科學發(fā)展水平。哲學社會科學發(fā)展水平反映著一個民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì),關(guān)系到社會的繁榮與和諧。新時代,把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,提升國家文化軟實力,促進文化大繁榮,增強國家綜合國力,新文科建設(shè)責無旁貸。”這是《新文科宣言》中的一段宣言,其目標明確地指出了,新文科的歷史使命和重要價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化組成中重要的組成部分,理應(yīng)成為新文科建設(shè)關(guān)注的重點。

目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作已經(jīng)在國內(nèi)進行了近20年,而如果把這項工作和早期的民俗教育和民間文化保護工程等國家行為聯(lián)系在一起,中國的非遺保護工作的時間至少要前移到上世紀的“北大歌謠”運動,隨著非遺保護深入的發(fā)展,人們明確認識到?jīng)]有學科支撐的非遺保護和研究將成為該工作持續(xù)性推進的瓶頸。同時保護的實踐也提示政府和專家學者,沒有復(fù)合型的知識能力,無法在面對全面豐富的非遺事項時,給出更為科學有力的見解和理論建樹。按照目前中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類,單單某一學科的專家對非遺進行研究顯然是有缺憾的。多學科聯(lián)合作業(yè)的特點讓非遺保護和傳承工作顯得特異卓出,對人才和學科的需求更為迫切。

“推動融合發(fā)展是新文科建設(shè)的必然選擇。進一步打破學科專業(yè)壁壘,推動文科專業(yè)之間深度融通、文科與理工農(nóng)醫(yī)交叉融合,融入現(xiàn)代信息技術(shù)賦能文科教育,實現(xiàn)自我的革故鼎新,新文科建設(shè)勢在必行?!边@是對新文科的要求也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的要求。有專家已經(jīng)提出“非遺學作為一門新學,是適應(yīng)國際國內(nèi)非遺保護需要而興起的,雖然與民俗學等傳統(tǒng)學科有很大程度上的重疊交叉,但非遺的性質(zhì)、對象、概念的獨特性,這是它能夠成為一門新學科的現(xiàn)實基礎(chǔ)和根本前提。”同時“文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,其蘊含的文化知識、學術(shù)思想和生產(chǎn)生活經(jīng)驗需要中國特色的理論闡釋?,F(xiàn)有的文化遺產(chǎn)相關(guān)學科,存在著學科間缺乏協(xié)同效應(yīng)、難以培養(yǎng)復(fù)合型人才等問題,而文化復(fù)興戰(zhàn)略的實施和‘交叉學科’門類的增設(shè)為文化遺產(chǎn)學提供了良好的機遇,利于逐步推動其成為交叉學科下的一級學科并逐步發(fā)展為獨立的學科門類。文化遺產(chǎn)學的學術(shù)體系建設(shè),應(yīng)突出學科交叉融合,開展‘超學科’學術(shù)研究,通過高校、行業(yè)與文博機構(gòu)合作,進行知識體系的重構(gòu),構(gòu)建多元人才培養(yǎng)機制,強化文化遺產(chǎn)學的話語與應(yīng)用體系?!薄皬膶W科角度來看,中國的現(xiàn)代學科體系與基礎(chǔ)理論幾乎都是近百年來‘移植’西方的體系,因此嚴重忽視了對中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和重視,這也是近百年來中國在國家認同建設(shè)中的最重大的挑戰(zhàn)。21世紀伊始,在中國,由于多種客觀和主觀因素,從國家到個人,人們對中國傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等‘根’的‘認知’和‘感悟’發(fā)生了實質(zhì)性變化。”由此我們看到了,新文科的提出,以及由此確定的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的確認和建設(shè),是大勢所趨,也是歷史和現(xiàn)實發(fā)展的需要。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會發(fā)表重要講話中強調(diào):“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案?!奔訌娡诰蚝完U發(fā),是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代發(fā)揚光大的需要,是為講好中國故事,彰顯中國智慧和價值的需要。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡發(fā)尤其需要從多學科、多角度進行認識和深入探析,僅僅表面上的申報和保護,并不能真正達到以文化人,以文育人的目的。長期以往,文化遺產(chǎn)保護就陷入了淺顯的日常工作,并不能給正在深入建設(shè)的哲學社會科學貢獻太多。為此,深入闡釋中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就成為一個學術(shù)增長點,也成為學術(shù)服務(wù)社會的重要方面。

關(guān)于學科建設(shè),習近平在他的關(guān)于哲學社會科學的思考中也多次提到,他認為首先要構(gòu)建中國特色哲學社會科學的學科體系。他指出:“下一步,要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補齊短板、完善體系。一是要加強馬克思主義學科建設(shè)。二是要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科,如哲學、歷史學、經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等,打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢重點學科。四是要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義的新興學科和交叉學科,使這些學科研究成為我國哲學社會科學的重要突破點。五是要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學’、冷門學科?!逼渲械谒狞c,對當前的非遺學科建設(shè)正好適用。因為就目前單獨從某一個既有學科領(lǐng)域出發(fā)建立一個二級學科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學,都有偏于某一個學科特點的可能,比如中文系建立的非遺學就會偏向于民間文學類、戲曲類非遺的研究;比如音樂專業(yè)建立的非遺學就會偏于和音樂相關(guān)的非遺,這基本上構(gòu)成了當前非遺學科建設(shè)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的路徑。真正從非遺的多學科融合、跨學科性質(zhì)考察,建立一個全面的,對未來人才培養(yǎng)有復(fù)合型人才需要的非遺學專業(yè),目前看來新興交叉學科比較適合,也比較符合今后發(fā)展的需要。

二、非遺學科的本科培養(yǎng)原則和目標

2021年3月1日,教育部官網(wǎng)發(fā)布了《教育部關(guān)于公布2020年度普通高等學校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》,其中《列入普通高等學校本科專業(yè)目錄的新專業(yè)名單(2021年)》中的藝術(shù)學門類中,新增非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、音樂教育、纖維藝術(shù)3個專業(yè)。盡管目前學界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為二級學科設(shè)置在藝術(shù)學門類中是否合適還有爭論,但學科建設(shè)已經(jīng)拉開序幕,如何建設(shè)成為必須面對的一個問題。基于非遺的跨學科屬性,該學科是為今后文化遺產(chǎn)保護工作和日漸繁榮的各級文化領(lǐng)域提供專門人才,因此就決定了這些人是需要掌握非遺專門知識的,并熟悉非遺保護和管理業(yè)務(wù)的人才,同時應(yīng)該熟悉非遺涉及的各個門類的特點和相關(guān)知識。從目前中國非遺的數(shù)量和種類待之,未來非遺本科人才需要至少有兩類知識技能的培養(yǎng)。一是非遺的各類技能的學習,這類人才需要專門技能學習,可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不足的問題,而這類本科專業(yè)因為更偏于實踐,所以在高職院校進行人才培養(yǎng),會更有效果;二是非遺的相關(guān)文化理論和常識的學習,目的是擴大眼界、增強非遺的政策和保護方法以及相關(guān)文化知識的學習,懂得各類非遺的基本特點。這類人才的培養(yǎng)更偏于理論的研究,目的是為各級文化部門提供專門的非遺保護和管理人才或者為高校培養(yǎng)專門研究人才。基于這樣兩類人才,因為培養(yǎng)目標不一樣,所以在教學課程設(shè)置上也應(yīng)有所區(qū)別。

前者偏于實踐能力的提升,請各類非遺的代表性傳承人現(xiàn)場授課,小班教學,幫助他們將過去家傳或者作坊式的教學搬到大學課堂,讓口傳心授的教學通過更加便捷的現(xiàn)代化技術(shù)增強講授的效果,同時達到手把手教學,提高的目的。按照目前十大類的非遺類別,實踐為主的非遺本科學習學生,需要他們在一年級基本掌握了非遺的基本常識和文化課要求后,可以按照非遺十大類分成六大專業(yè)方向進行各自集中教育和訓練。比如民間文學、民俗(傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰等)可以歸為一類專業(yè);傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類可以歸為一類專業(yè);傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈可以歸為一類;傳統(tǒng)戲劇、曲藝可以歸為一類;傳統(tǒng)體育、游藝為一類;傳統(tǒng)中醫(yī)藥為一類。培養(yǎng)的學生只需在某一個專業(yè)方向上達到培養(yǎng)的要求和標準,得到這一專業(yè)方向非遺項目的認可,畢業(yè)的身份既是本科學生,同時還是某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。當然因為非遺項目眾多,各個地方都有各自地方特色的非遺項目,國家在培養(yǎng)的過程中應(yīng)該鼓勵非遺項目本土化教育推廣,每一個高職院?;旧暇统袚水?shù)靥厣沁z傳承人隊伍的專業(yè)化培養(yǎng)職能。

后一類非遺本科,是偏重于綜合性的大學教育。同樣分為六大專業(yè)方向,這類學生需要在掌握一兩門專業(yè)非遺知識的同時,還需要選修多個專業(yè)的課程,以增加和開闊非遺視野,更好地認識和理解各地不同類別非遺的特點和發(fā)展態(tài)勢,知識面要寬,了解的要多。在加強理論學習的同時,還可以培養(yǎng)個人對非遺的興趣愛好,能夠具備動手能力。這一類非遺人才的培養(yǎng)更要加強其傳統(tǒng)文史哲基礎(chǔ)知識的學習,以便在非遺的文化闡釋中發(fā)揮作用。這兩類人才的培養(yǎng)都屬于基礎(chǔ)能力的培養(yǎng),一個偏重技能的傳承,一個偏重知識的應(yīng)用和非遺管理。兩類人才在非遺保護和傳承中都不可偏廢?,F(xiàn)代社會的發(fā)展,僅僅擁有了傳統(tǒng)文化知識和技能還不夠,非遺的發(fā)展壯大需要打破學科藩籬,增加學科活力和學術(shù)增長點,為國家倡導(dǎo)的非遺保護和傳承注入持久的動力。在本科教育階段,非遺保護和傳承的正確理念的傳達非常重要,也決定了非遺人才今后的努力方向。比如經(jīng)過長期實踐后最終達成共識的原則:“傳承人的生活改變與手藝傳承的再創(chuàng)造,是傳承人不可剝奪的權(quán)利,我們必須予以尊重,而不能要求傳承人‘不動’。這種變動可能會導(dǎo)致他放棄或丟失某些原有技藝,但也有可能會促使他創(chuàng)造新的流派。傳統(tǒng)戲劇中的眾多流派和豐富劇種,其實就是非遺流變的結(jié)果?!闭_把握非遺發(fā)展的規(guī)律和方向,認識非遺的珍貴和流變性,守正創(chuàng)新,在本科教育中正確疏導(dǎo)非遺保護和傳承的教育理念和方法,必將迎來非遺保護和發(fā)展的高潮。

三、非遺學科高層次人才培養(yǎng)的目標和方案設(shè)想

2021年4月,國務(wù)院學位委員會辦公室下發(fā)了《關(guān)于推動部分學位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點工作的通知》;2021年8月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,提出“加強高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科體系和專業(yè)建設(shè),支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點和博士點”。這是我國對高層次非遺人才培養(yǎng)的正式國家文件。反映了國家對非遺高層次人才的需求。在研究生階段,非遺人才的培養(yǎng)更要上升到一個整體性的遺產(chǎn)保護學科建設(shè)的大格局中。

研究生階段的學習是為國家輸送高層次的教育、研究和管理的高層次人才。如果本科是為了擴展視野,增強文化自信,為廣泛展開的文化保護基層工作提供人才隊伍,那么到了研究生階段,培養(yǎng)的目標就應(yīng)該是熟悉非遺相關(guān)知識和理論,能夠自覺和獨立進行非遺相關(guān)領(lǐng)域的探索和研究,能夠在大量的非遺實踐和研究中,掌握非遺闡釋的理論和方法,能夠成為講好非遺、講好中國故事的學者。這一層次的人群其中有一批是為了在碩士學習后進入博士階段繼續(xù)深造,他們將成為未來中國非遺持續(xù)穩(wěn)步推進的學術(shù)中堅和主要的學術(shù)力量。每一類非遺項目背后必須有專業(yè)的學者和專家隊伍的支持,文化的保護和傳承不單單是傳承人和地方政府的事情,要讓文化生根發(fā)芽并廣泛傳播,高校的教育工作者和研究者的中介作用不容忽視,也是他們應(yīng)有的義務(wù)。

我們需要認識到培養(yǎng)專門人才,培養(yǎng)方案的重要性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的建立中,至少應(yīng)該設(shè)立以下學習課程:人類學經(jīng)典理論研究、民俗學原理、中外美術(shù)史、中國民間美術(shù)史、文化闡釋學理論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、質(zhì)性研究方法、中國民間音樂、中國戲曲史、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分類與研究、文化考古學理論、中國工藝美術(shù)史、中國舞蹈史、中國服飾等,這些課程能夠比較全面地涵蓋非遺的十大門類,能夠比較全面地幫助學生理解和解讀當前的非遺政策,幫助他們進行獨立的科學研究。除了以上必修課以外,還可以增加一些擴展眼界的選修課程。增加考古學方法和理論、音樂考古和文化解讀、民間藝術(shù)的審美研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化闡釋、國外非遺保護的典型案例分析、中國非遺的海外傳播研究等。

“高校對口培養(yǎng)當?shù)睾椭苓叺貐^(qū)需要的人才,保證專業(yè)人員畢業(yè)后的出路,是高等教育與在地需求結(jié)合的可參考做法。順應(yīng)社會需求及時調(diào)節(jié)大學學科建構(gòu),使培養(yǎng)出的學生可以滿足時代和社會所需。高校培育非遺人才,課程設(shè)置應(yīng)具有靈活的應(yīng)對性和可調(diào)整、補充或者置換的機制?!薄斑z產(chǎn)保護需要擁有廣泛的理論知識和技能的人員。多學科的知識和技能教育不是某一個固有的專業(yè)或?qū)W科可以完全包容的,大學非遺專業(yè)的課程設(shè)置需要考慮多樣性,如同一名稱的課程每期開講不同題目,實施靈活多樣的非遺教育等?!薄胺沁z保護在社會實踐和學術(shù)研究中所需要和體現(xiàn)的,正是文科與理工農(nóng)醫(yī)的交叉融合以及文科專業(yè)之間的深度融通。從這個意義上講,加強非遺學科建設(shè),不僅是高校使命擔當之所需,亦是 ‘新文科’建設(shè)的重要突破口?!?/p>

四、非遺學科需要獨特的理論與方法

在中國,和非遺學科最為接近的莫過于民俗學。這是無可辯駁的事實,在當前的非遺保護領(lǐng)域,活躍的非遺專家學者中大多數(shù)是從文學轉(zhuǎn)到民俗學繼而到非遺研究的。學者認為:

“非遺作為反映廣大群眾的一種文化表現(xiàn)形式和文化空間,與民間文學和民俗學一樣,來自于民間,具有群眾性、民族性、藝術(shù)性、傳承性等特點,都是民間文化的重要組成部分。中國的非遺教育并非始自21世紀,相反,本土民俗教育的實踐有著漫長的歷史,其中高校及其學者扮演著重要角色。在中國民俗學從‘民俗教育’到‘非遺教育’存在著直接的連續(xù)性:以鐘敬文為學術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的民俗學者,以大學為中心,通過理論研究、著書立說和教學等方式,在闡發(fā)民俗價值、積極開展民俗學學科建設(shè)等方面所做的努力和相關(guān)經(jīng)驗、教訓,為今天的非遺教育提供了重要啟示和借鑒,其人才培養(yǎng)的成果也為非遺保護工程貢獻了重要的專業(yè)隊伍?!贝搜圆徊睢5沁z終究不是民俗學,其一些思路和方法可以借鑒民俗學、人類學、文學、歷史學等,但針對非遺的獨特性存在,必須要有一套適合的符合非遺學特點的中國特色的理論作為指導(dǎo),其中非遺的闡釋學研究、非遺的搶救和保護方法研究、非遺的傳承路徑和機制研究都能夠很好地建構(gòu)一起一套中國經(jīng)驗,只是這些經(jīng)驗上升到理論需要幾代學人的不懈努力。

中國的非遺需要中國的話語體系進行建構(gòu),尤其是中國的哲學和美學思想作為指導(dǎo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論哪一類,歸根到底都是人的生產(chǎn),作為主體人的主觀創(chuàng)造物,必然或多或少具有長期耳濡目染所表現(xiàn)出的東方氣質(zhì)和傳統(tǒng)文化精神。所以,發(fā)掘非遺背后的中國元素和中國故事,找到其中文化的源頭和闡釋方法,對非遺的持續(xù)傳承和傳播一定多有裨益。

日本筑波大學人間綜合研究科于2003年開設(shè)了“世界文化遺產(chǎn)學”碩士課程和博士課程,目的是通過實施與遺產(chǎn)保護相關(guān)的眾多領(lǐng)域的課程教育,培養(yǎng)一批能擔當保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的專業(yè)人士。世界文化遺產(chǎn)學專業(yè)下分設(shè)“國際遺產(chǎn)學”“遺產(chǎn)評價與保存”“遺產(chǎn)運營與規(guī)劃”三個小專業(yè)。擔當這個專業(yè)教學的教員本身的研究題目包括自然遺產(chǎn)、文化景觀、世界考古、美術(shù)史、觀光地理學、景觀生態(tài)保存、旅游開發(fā)等。東京大學文化資源學專業(yè)沒有本科課程,只設(shè)碩士生和博士生課程。該專業(yè)的生源,來自“社會人”學生即在職的社會人。碩士研究生來自的工作單位有各類圖書館、各地市役所、博物館、美術(shù)館、出版社等。這里培養(yǎng)的高層次專業(yè)人員和需求單位具有高度對口性。參考東京大學的做法,對口培養(yǎng)從事非遺保護保存和研究的在職人員也是一個可行方向,既保證生源,也保證學生畢業(yè)后回到第一線,及時地學能所用。但是日本高校在非遺教育方面的一些失敗案例也告訴我們:“高校的某個專業(yè)完全單獨承擔培養(yǎng)非遺人才似乎不是最佳形式,社會更多需要的是復(fù)合型多功能的非遺人才”。

多功能復(fù)合型人才的培養(yǎng)很難,但必須嘗試。既然有非遺工作的大量需求,又有非遺專業(yè)的需求,在非遺課程設(shè)計和理論創(chuàng)新方面,就需要多學科專家學者就非遺項目進行量體裁衣,借鑒和突破其他學科的理論方法為新興的非遺學科所用,所以有高度理論性的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學概論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學原理》等基本理論教材急需建設(shè),這樣的教材需要既有多學科融合的理論特性,又有符合非遺前沿理論的新思維和新創(chuàng)造,它可以用相近學科的一些方法,但一定要逐漸成為不同于其他學科的理論和方法。

從學科分類的視角看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)有作為新型交叉學科的獨特性,它涉及的專業(yè)有民俗學、社會學、美術(shù)學、人類學等多個學科,從學科的獨特性考慮,它應(yīng)該是以民俗學、人類學為學科的理論基礎(chǔ),堅持理論和工作實踐的結(jié)合產(chǎn)生出的既有理論又有極強實踐性質(zhì)的學科。所以,要想使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學成為獨立的學科,它又必須區(qū)別于民俗學、民族學、人類學。經(jīng)過近十多年的發(fā)展和反思,我們也應(yīng)該意識到,學科融合和交叉,包括文理融合,新文科建設(shè)等都在呼喚學科在未來建設(shè)中適應(yīng)時代的發(fā)展和國家的需要,在不斷探索學科獨特性的同時應(yīng)意識到,在當代打破學科壁壘,多學科借鑒學習,祛除太多學科本位的藩籬,服務(wù)國家的必要性和緊迫性,而這又需要學界必須具有學科的大局觀。非遺學科的建設(shè)恰逢其時,非遺學科所要求的多學科性和跨學科研究恰好符合新形勢下學科建設(shè)的需要,同時跨學科和多學科融合的特色也正可以成為非遺學科的特色。

“一個學科形成的一般路徑是:研究論文——研究專著——體系教科書,研究人員——研究團隊——教學團隊,學校教育——人才培養(yǎng)——行業(yè)運用。用以上的要求來衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科,可知它還存在著許多不足,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科化建設(shè)還有很長的路要走,還需要政府、學界、社會的共同努力,以便盡快構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科框架,形成獨立的知識體系,使之成為一門真正意義上的學科。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學學科建設(shè),要主動適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要、文化建設(shè)的需要、人才培養(yǎng)的需要和提高國際競爭力的需要。我們必須要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設(shè)的步伐,在學科化的基礎(chǔ)上,結(jié)合社會需求情況,制定出合理的人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方案,盡量培養(yǎng)出適應(yīng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護事業(yè)的急需的專門人才?!蹦壳胺沁z學研究論文數(shù)量極大,從2003年到現(xiàn)在,據(jù)統(tǒng)計以“非遺”作為關(guān)鍵詞的論文有13956篇,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為關(guān)鍵詞的論文有5170篇。根據(jù)2014年全國聯(lián)合編目中心公開的數(shù)據(jù),我們可以知道,目前市面上已經(jīng)出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類專著已達到15800多種。筆者通過“讀秀”“維普”“知網(wǎng)”等數(shù)據(jù)庫,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞,搜索到的有關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)目有5400多種,根據(jù)書籍內(nèi)容可以分為學術(shù)型和百科圖書型兩種,學術(shù)類書籍主要涉及內(nèi)容有:非遺的保護與開發(fā)研究、非遺的文化理論闡釋、非遺傳承人介紹、非遺項目的介紹、非遺歷史淵源介紹等。百科圖書類書籍主要是各級非遺保護部門以通識教育的形式、圖文并茂地介紹各地區(qū)的非遺及其保護現(xiàn)狀的成果,從縣域到地級市,每一級非遺保護部門都出版了介紹本區(qū)傳承人、非遺項目保護的專業(yè)性著作。這些論著對非遺的保護與發(fā)展理論、對高校的非遺教育實踐和文化傳播開展了較為全面的理論探索。

同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“活態(tài)性”特征,為我國各個高校開發(fā)本碩博專業(yè)提供了可能。本地區(qū)特有的民族文化、歷史文化遺產(chǎn)等都是地方高校建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ),因此需要打破單一的學科模式,積極參與到地方社會文化實踐之中,挖掘與設(shè)計符合非遺機理的專業(yè)。如,成都藝術(shù)職業(yè)學院將國家級非遺青神竹編,作為該校的特色專業(yè),中山大學發(fā)揮了其在中國漢語言文學方面的優(yōu)勢,開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碩士和博士專業(yè)。哈爾濱大學美術(shù)學院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)被教育部批準為高校特色專業(yè),重點研究黑龍江流域珍貴的民族文化,內(nèi)容涉及薩滿服飾、鄂倫春族刺繡、赫哲族剪紙、角雕制作技藝、麥秸工藝、魚骨工藝等。這些院校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的支持,提高了本科生、研究生甚至是博士生對于傳統(tǒng)民族文化的認知,引導(dǎo)學生們從社會實踐和民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分,這既是對國家倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的響應(yīng),也是促進大學生身心全面發(fā)展的必要設(shè)置。當非遺學歷教育和研培等非學歷教育結(jié)合后,必然煥發(fā)出新的活力,而這種結(jié)合也恰恰是當前非遺保護和傳承實踐的需要。

目前非遺專業(yè)方向的本科或者研究生培養(yǎng)大多在藝術(shù)管理、美術(shù)學、設(shè)計學、風景園林學、社會學、法學等一級學科下,也就是說這么多學科下設(shè)非遺方向,是高校看到了社會發(fā)展對非遺人才的需求,看到了該專業(yè)培養(yǎng)的必要性。但分設(shè)在不同專業(yè)里的非遺學,長期以往會讓從事專業(yè)的高校老師失去學科的歸屬感,進而喪失教學和科研的積極性。畢竟在沒有學科屬性的教學和科研中,畢業(yè)去向和學科歸屬都會成為困擾畢業(yè)生的一個問題。所以,學界需潛心齊力產(chǎn)出非遺的特色理論體系,為非遺學科的獨立性發(fā)展努力。

結(jié)語

大學學科建設(shè)應(yīng)該從三個層次上展開,“宏觀層面上包括學科發(fā)展規(guī)劃、學科建設(shè)的定位、目標和學科方向的選擇。中觀層面上包括學科結(jié)構(gòu)和布局、學科組織建設(shè)、管理體制建設(shè)。微觀層面上包括學術(shù)隊伍建設(shè)、經(jīng)費投入與管理建設(shè)、條件平臺建設(shè)、科學研究和教學工作?!睆暮暧^層面看,非遺學科建設(shè)符合國家需求,為舉國上下的非遺保護和傳承輸入合格的管理和研究人才是高校教育的責任。而根據(jù)習總書記的幾次針對教育的講話精神表明,高校教育中對傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該加強,而且高校在非遺保護和傳承發(fā)展中理應(yīng)發(fā)揮作用。從最微觀的層面來看,學術(shù)隊伍的建設(shè)是一切學科建設(shè)的基礎(chǔ)。目前全國高校非遺學術(shù)研究的成果和隊伍已經(jīng)慢慢成型,比起十年前,更多的高校在加強非遺研究隊伍的建設(shè),形成了一批中青年骨干力量。

在高層次人才培養(yǎng)中還應(yīng)該注意到以下幾個問題:

一、學制問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)可以以碩士研究生培養(yǎng)作為一個層級。學制可以設(shè)為2—3年。同時設(shè)立博士學位點。在擴大碩士招生的同時,選拔優(yōu)秀人才進一步進行博士學位的培養(yǎng),碩士是為滿足各地非遺保護工作的需要,博士是為非遺選拔和培養(yǎng)高端研究人才和未來專家。

二、加強實踐能力的培養(yǎng)。碩士和博士階段的學習都需要讓學生們緊密和各級政府進行的非遺保護工作結(jié)合起來。比如參與各級項目的申報材料和非遺項目的前期調(diào)研,參加非遺項目保護和發(fā)展的研究,參加高校研培的各項工作,參加當?shù)卣姆沁z評估和調(diào)研等等。沒有調(diào)查和實際工作的介入,我們很難讓非遺專業(yè)的學生真正做到理解和認識非遺項目本身的價值和存在的問題。實踐證明了,那些學術(shù)成果扎實,言之有物的論文或者報告,大多數(shù)來自于理論和實踐的結(jié)合,沒有調(diào)查沒有案例分析的學術(shù)論文常常會顯得言之無物,空洞荒唐,對現(xiàn)實沒有指導(dǎo)和啟發(fā)作用。聯(lián)系非遺學科,它就是一門和研究對象及保護傳承工作密切相連的學科,這樣就讓學習者和研究者及研究對象需要保持緊密的關(guān)聯(lián),他們的研究也必然和政府和非遺項目及傳承人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此,非遺學科服務(wù)社會的功能會在今后更加凸顯。

三、需要有獨立的學科理論建構(gòu)。“必須認清,要培養(yǎng)某一專業(yè)的人才,從事某一行業(yè)活動,需要若干學科的知識,即專業(yè)并不是某一學科知識的固化;另一方面,從學科自身內(nèi)容來講,它是對人類知識系統(tǒng)的歸類,是具有一定邊界的相對獨立的理論體系。一個學科具有一定的研究對象、研究特征、研究方法、學科派生來源、研究目的等,這種意義上的學科不可能再分出若干專業(yè),而培養(yǎng)某一學科專業(yè)的人才需要能有效應(yīng)用該學科知識所必需的其他學科知識?!狈沁z學科的發(fā)展也必須要有自己相對獨立的理論體系和邊界,不能在研究中混淆自己的學科屬性。這是重要的,同時我們也要意識到任何一門學科的發(fā)展也離不開對其他學科知識的吸收和借鑒。需要大膽地科學地拿來,在鑒別中謹慎使用,為非遺學科的發(fā)展添磚加瓦。根據(jù)其交叉學科的特色,建議將歸于交叉學科門類,獨立作為一級學科建設(shè),更具有前瞻性。

“無論從聯(lián)合國教科文組織和各國政府在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宗旨和目的來看,或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說,還是從傳統(tǒng)學科發(fā)展的需要而言,以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學者安身立命的角度而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學, 而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科之學?!弊鳛閷W科建設(shè)的非遺,在面對國家需要,文化遺產(chǎn)保護需要的時刻,為國家培養(yǎng)人才、儲備人才自然就有了存在和建設(shè)的必要。

四、總結(jié)已有高校非遺教育經(jīng)驗,提出更具合理性的培養(yǎng)方案。就目前的統(tǒng)計數(shù)字表明,經(jīng)過數(shù)十年的探索和建設(shè),國內(nèi)目前招收非遺碩士生的學校已經(jīng)有十余家,他們分別是中山大學、北京師范大學、山東大學、中央民族大學、中國藝術(shù)研究院、中國社會科學院大學、山東藝術(shù)學院等。招收博士生的高校有北京師范大學、中央民族大學、中國藝術(shù)研究院、中山大學、山東大學等。而這些高校培養(yǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的研究生們大多成為各省市非遺一線的管理者和研究人員。

非遺保護和傳承以及發(fā)展是一體三面的共同體。需要的哪一方都不能懈怠。沒有保護的前提就沒有傳承,沒有了傳承就難談發(fā)展。而要把這三者都做到,需要的是高校教育的介入,而且不是簡單的進校園式的第二課堂教育,而是進入高校學科的深入學習。設(shè)立非遺學科,讓傳承人走進課堂成為專業(yè)課教師,讓大學的課程對標非遺學科的自身規(guī)律,為非遺保護和傳承發(fā)展做深入的理論準備,培養(yǎng)專業(yè)人才,是長遠之計,也是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承進入可持續(xù)性階段的關(guān)鍵。在中小學給孩子們種下非遺保護和傳承的種子,到了高校讓孩子們在認真理解和深入學習的基礎(chǔ)上成為非遺自覺的傳習和研究者,真正達到中國每一種珍貴的文化遺產(chǎn)后面都有一個專業(yè)的隊伍進行跟蹤式的保護和研究,這樣中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就不會出現(xiàn)斷層或者為人遺忘的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng),需要有學科做堅實的后盾,它作為一門在實踐發(fā)展中產(chǎn)生的學科,具有跨學科和多學科屬性,也決定了要進行這個學科學習的人需要具備多方面的能力,這也是未來通才教育的需要。

總之,意識到未來非遺學科建設(shè)的重要性,認識到其本身所具備的多學科性和交叉性,會在人才選拔和培養(yǎng)方面,給育才單位提出更高的要求;同時作為學科建設(shè)中的重要內(nèi)容:師資和教材建設(shè),也需要根據(jù)非遺保護和發(fā)展需要,及時跟進并進行調(diào)整。

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