王瑞光

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

鄉(xiāng)村振興已成為國(guó)家戰(zhàn)略，其間文化振興是重要一翼。與產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織等相比，文化更為深沉和厚重，其作用和影響也更為深遠(yuǎn)。因此，當(dāng)代鄉(xiāng)村振興，必須將文化振興置于關(guān)鍵位置。在鄉(xiāng)村文化振興中，需要盡可能地挖掘鄉(xiāng)村文化生態(tài)中各種適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的積極要素，其中非遺的作用不可忽視。充分開(kāi)掘非遺的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的推動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的振興及在世界上的影響力提升，便是非遺管理的要義所在。

一、非遺是鄉(xiāng)村文化振興體系中的重要維度

面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即如何在守護(hù)自身價(jià)值的同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展?？茖W(xué)、向上、先進(jìn)的鄉(xiāng)村文化價(jià)值品格，可以使落后的鄉(xiāng)村精神面貌徹底扭轉(zhuǎn)。在鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，文化遺產(chǎn)、公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建起一個(gè)完整的體系，其中文化遺產(chǎn)是根基，公共文化服務(wù)是基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)劑。三者各有側(cè)重又彼此聯(lián)系。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是開(kāi)展鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。其中，文化遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非遺。

“鄉(xiāng)村文化是多元的和多層次的，特別是在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)更加體現(xiàn)出鮮明的特征。從整體文化呈現(xiàn)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出多個(gè)維度”。與之類(lèi)似，鄉(xiāng)村非遺蘊(yùn)涵豐富，也體現(xiàn)出多元形態(tài)，在觀念文化、公共文化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)、審美文化中均有所體現(xiàn)。一是在觀念文化中所具有的非遺。與物質(zhì)文化相比，觀念文化具有更為厚重和深沉的特點(diǎn)，它是民族、國(guó)家在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中潛移默化、長(zhǎng)時(shí)間積淀而成的。作為一個(gè)具有悠久歷史的古國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)文明占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。與之相關(guān)，鄉(xiāng)村文化構(gòu)成了中國(guó)文化的主體，此間形成了完整的禮儀、風(fēng)俗和俗信，并熔鑄于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和積累，此類(lèi)非遺已深深內(nèi)化于人們的觀念中，成為觀念文化的重要組成。很多技藝類(lèi)的非遺雖然本身不構(gòu)成鄉(xiāng)村的禮儀、風(fēng)俗和民間俗信的精神內(nèi)核，但卻成為這些觀念文化得以有效展現(xiàn)的有效依托，如用于制作喜事面食的面塑技藝、端午辟邪所用黃酒的釀制技藝、制作祭祀用紙馬的扎制技藝等等無(wú)不成為展現(xiàn)觀念文化的重要成分。二是公共文化中的非遺。鄉(xiāng)村治理離不開(kāi)公共文化的生成及其相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展，過(guò)去如此，今天亦然。宗祠是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的核心公共場(chǎng)域，宗祠文化作為公共文化在鄉(xiāng)村亦產(chǎn)生巨大影響，今天在很多鄉(xiāng)村依然發(fā)揮著重要作用。三是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中的非遺。漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明留下了豐富的非遺，較為突出的是耕作技藝，而更為關(guān)鍵或曰深沉的是耕作技藝背后之觀念，其最為要者當(dāng)屬天人合一、順天應(yīng)時(shí)。四是鄉(xiāng)村審美文化中的非遺。非遺在鄉(xiāng)村審美文化中也大量存在。鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活既要解決實(shí)用性問(wèn)題，物質(zhì)產(chǎn)品足夠豐裕之后也開(kāi)始追求美的意蘊(yùn)，審美文化也隨之豐富多彩。手工藝是鄉(xiāng)村非遺的重要組成部分，實(shí)用當(dāng)然占據(jù)主導(dǎo)地位，但美的追求很少缺席，通過(guò)色彩的搭配、形狀的選擇以及與實(shí)用功能的嫁接，實(shí)現(xiàn)了審美內(nèi)涵的提升。鄉(xiāng)村演藝是鄉(xiāng)村非遺的另一常見(jiàn)內(nèi)容，既包括戲曲、曲藝、舞蹈，也包括民間響器班等多種形式。演藝類(lèi)非遺既與生活狀態(tài)和思想感情相符，生命力和傳承性變強(qiáng)，成為鄉(xiāng)民表達(dá)歡愉悲傷苦悶、敞懷各種思緒之良途。

總之，非遺作為民族精神的展現(xiàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值，當(dāng)代應(yīng)充分融入文化建設(shè)之中，挖掘和實(shí)現(xiàn)其特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其效益最大化。當(dāng)然，這三種價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，不可片面追求經(jīng)濟(jì)效益，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)技藝的傳承，而應(yīng)該將其作為一種文化力量，成為當(dāng)代文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，其活力與影響力方能持續(xù)顯現(xiàn)。

二、非遺管理的內(nèi)涵及其原則

隨著對(duì)文化認(rèn)識(shí)的深化，人們清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于自身文化基因的保護(hù)與傳承，是人類(lèi)得以有效延續(xù)和持續(xù)發(fā)展的重要條件。因此，對(duì)非遺等承載人類(lèi)文化基因的文化遺產(chǎn)保護(hù)成為人們十分重視的領(lǐng)域。然而，對(duì)非遺在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一方面涉及內(nèi)容繁多，另一方面也需要多個(gè)主體共同參與，絕非一般經(jīng)驗(yàn)性的重視就能完成。只有引入科學(xué)管理的理念和方法，納入國(guó)家文化藝術(shù)管理的體系，建立規(guī)范有效的制度，站在民族文化傳承的高度持續(xù)推進(jìn)，保護(hù)工作方能真正得以落實(shí)。

在長(zhǎng)期文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)程中，那些具有較高價(jià)值和較大影響的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或項(xiàng)目長(zhǎng)期被作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，特別對(duì)具有重大影響的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家和各級(jí)政府均十分重視，通過(guò)建立專(zhuān)門(mén)保護(hù)機(jī)構(gòu)、提供資金保障、配備專(zhuān)業(yè)人員等方式確保其能長(zhǎng)久存續(xù)。與物質(zhì)遺產(chǎn)不同，非遺的形態(tài)和樣式大都散見(jiàn)于民間，種類(lèi)既多，地域又廣，保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)了諸多難題。長(zhǎng)期探索過(guò)程中，人們逐漸達(dá)成一些共識(shí)，特別是在保護(hù)模式方面。當(dāng)前，人們較為認(rèn)可的非遺保護(hù)模式包括生態(tài)性保護(hù)、活態(tài)化保護(hù)、傳承人式保護(hù)、博物館式保護(hù)等。但無(wú)論采取何種形式，一旦對(duì)某項(xiàng)非遺樣式實(shí)施保護(hù)措施，意味著人們?cè)谟幸庾R(shí)的進(jìn)行管理。

要實(shí)施科學(xué)管理，概念的界定十分必要。所謂非遺管理，即將非遺保護(hù)納入文化藝術(shù)管理的整體系統(tǒng)之中，在科學(xué)的管理思想和理念指導(dǎo)下，實(shí)施規(guī)范的管理，使非遺保護(hù)活動(dòng)得以有序地進(jìn)行，既保證其能有效傳承，又能使其在每個(gè)時(shí)代發(fā)揮最大的價(jià)值和效用。當(dāng)然，非遺管理應(yīng)遵循必要的原則。其一，保護(hù)為先的原則。即對(duì)所有非遺樣式或項(xiàng)目，均應(yīng)將保護(hù)作為第一目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上方可考慮開(kāi)發(fā)與利用；其二，依法保護(hù)的原則。非遺保護(hù)應(yīng)在國(guó)家法定的規(guī)則下進(jìn)行。就此而言，一方面要強(qiáng)化非遺保護(hù)法律法規(guī)體系的建立，通過(guò)立法、修法等方式，使非遺保護(hù)有良好的法律基礎(chǔ)，同時(shí)要確保各項(xiàng)法律法規(guī)能夠得到有效落實(shí)，使非遺保護(hù)始終處于法規(guī)的保障和嚴(yán)格監(jiān)控之中；其三，區(qū)別對(duì)待的原則。非遺種類(lèi)繁多，涉及面廣，為此，應(yīng)建立科學(xué)高效的評(píng)估機(jī)制，即通過(guò)科學(xué)的評(píng)估與甄別，對(duì)非遺樣式進(jìn)行必要的分類(lèi)，區(qū)別其價(jià)值高低，確認(rèn)實(shí)施保護(hù)的輕重緩急，在此基礎(chǔ)上制定保護(hù)的方式與舉措，以此確保各類(lèi)非遺能得到相應(yīng)的保護(hù)。

三、非遺管理在鄉(xiāng)村文化振興中的價(jià)值

非遺作為民族精神的展現(xiàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值，當(dāng)代應(yīng)將其充分融入文化建設(shè)之中，挖掘和實(shí)現(xiàn)其特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其效益最大化，同時(shí)，將其作為一種文化力量，通過(guò)有效的管理發(fā)揮價(jià)值，使其成為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)。具體而言，非遺管理對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有如下價(jià)值。

(一)有利于發(fā)揮鄉(xiāng)村非遺傳承主力軍作用

鄉(xiāng)村歷來(lái)是非遺最集中的地區(qū)，理應(yīng)在非遺保護(hù)與傳承方面發(fā)揮主力軍作用，但由于過(guò)去多年鄉(xiāng)村的式微，這一作用并未獲得有效發(fā)揮。同時(shí)在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承興起的早期，忽視鄉(xiāng)村的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，導(dǎo)致部分非遺脫離其所產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村，使之成為無(wú)本之木，無(wú)水之源，傳承難以為繼。因此，加快激活鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與傳承及其非遺管理，以此為契機(jī)，充分融入和參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使非遺保護(hù)與傳承成為鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑，在當(dāng)下顯得尤為緊迫。

非遺的保護(hù)傳承需要空間和舞臺(tái)，良好的平臺(tái)可充分激活非遺的活力，成為其持久存續(xù)的動(dòng)力，而鄉(xiāng)村恰恰為其提供了良好的生存空間和展示平臺(tái)。旨在提升鄉(xiāng)村發(fā)展水平的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，則為非遺的保護(hù)傳承提供了更好的契機(jī)。同時(shí)，有效的管理可以讓非遺元素在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮積極作用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村的演藝、手工藝、旅游、休閑、康養(yǎng)、健身以及農(nóng)業(yè)體驗(yàn)都已成為承接都市游特別是近郊游的有效方式，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素，它們可成為具有當(dāng)?shù)靥厣男问?，如日照東夷小鎮(zhèn)充分利用和發(fā)揮非遺的作用，形成了較為鮮明的特色，贏得了較高的關(guān)注度和美譽(yù)度。節(jié)慶活動(dòng)等非遺在鄉(xiāng)村綿延千年，背后的理念早已入骨入髓，當(dāng)今亦能凝聚共識(shí)，發(fā)揮合力，又可成為吸引城鎮(zhèn)旅游人群的有效方式。多姿多彩的非遺可豐富鄉(xiāng)村文化建設(shè)，其加入可采取兩種形式，一是原生態(tài)展示或選取精華因素予以展示，將最具代表性或獨(dú)特性的內(nèi)容展現(xiàn)給受眾，二是利用原有質(zhì)素進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，開(kāi)發(fā)出與現(xiàn)代生活相和諧的衍生產(chǎn)品。兩種方式都能幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)，構(gòu)建豐富的形式。因此，加強(qiáng)非遺管理工作一方面可讓鄉(xiāng)村為非遺的傳承提供有力條件，同時(shí)非遺也真正能成為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的有效手段和資源。

(二)有利于發(fā)揮非遺的資源優(yōu)勢(shì)

文化資源可簡(jiǎn)略地分為當(dāng)代文化資源、歷史文化資源(亦即文化遺產(chǎn))，特別是各地特有的傳統(tǒng)文化資源，充溢著中華民族的文化精髓，展現(xiàn)出各地鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化魅力。傳統(tǒng)文化資源又可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非遺凝集著當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對(duì)待自然與社會(huì)的豐富情感和卓越智慧，理應(yīng)予以充分挖掘和利用。在當(dāng)代，鄉(xiāng)村難以固守原有狀態(tài)，亦無(wú)須固守。不同于城市，鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的文化價(jià)值，不可成為城市的簡(jiǎn)單模仿者。非遺等鄉(xiāng)村特色文化資源的挖掘和利用正是一劑良藥，可以療治鄉(xiāng)村的沉疴，推動(dòng)鄉(xiāng)村走向新的天地。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要持續(xù)地獲取動(dòng)力支撐，非遺的保護(hù)與傳承已成為公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ矗訌?qiáng)非遺管理可以使這一作用得到更好發(fā)揮。鄉(xiāng)村文化建設(shè)在公共文化服務(wù)方面，最基礎(chǔ)也最具核心的作用便是改善鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌，促成良好人際關(guān)系的生成。其間，世代形成的鄉(xiāng)規(guī)民約與法律法規(guī)受到關(guān)注，而傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念顯得更為必要，仁義禮智信以及處理鄉(xiāng)民關(guān)系的議事方式、家(宗)族理念等等在調(diào)和鄉(xiāng)民關(guān)系時(shí)均發(fā)揮重要作用。而在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)方面，也須時(shí)時(shí)從非遺中汲取有益元素，以求獲得傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的滲入與特色文化風(fēng)采的支撐。

(三)有利于鄉(xiāng)村文化人才的培育

非遺保護(hù)與傳承由凌亂與單一的呈現(xiàn)走向有序和規(guī)范化管理，意味者對(duì)民族和區(qū)域性文化遺產(chǎn)的高度尊重與科學(xué)傳續(xù)。繼而，對(duì)非遺保護(hù)與傳承平臺(tái)的建構(gòu)及其傳承人和相關(guān)人才的培養(yǎng)也擺在人們面前。強(qiáng)化非遺管理，對(duì)非遺保護(hù)傳承人才的培育又與鄉(xiāng)村文化建設(shè)精英人才的培育相關(guān)聯(lián)，更多文化精英人才同時(shí)也屬于非遺保護(hù)與傳承活動(dòng)中的骨干。

非遺傳承人擔(dān)負(fù)著承繼和發(fā)展非遺的使命，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)也須為他們發(fā)揮能量提供適宜的平臺(tái)。非遺技藝的發(fā)揮與產(chǎn)品制作，成為非遺傳承人得以施展才華的場(chǎng)域，相關(guān)產(chǎn)品的展覽展示，更成為非遺傳承人顯示其藝術(shù)價(jià)值的舞臺(tái)。傳承人不僅在對(duì)非遺事像予以保護(hù)中施展才華，更在于通過(guò)非遺傳承展現(xiàn)智慧。無(wú)論是活態(tài)傳承，還是生產(chǎn)性傳承，均需要更多人們投身其間。加快建設(shè)非遺保護(hù)與傳承的平臺(tái)亦是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程，這一平臺(tái)應(yīng)是適宜的，符合當(dāng)?shù)胤沁z活動(dòng)的基本需要和傳承人習(xí)慣；其平臺(tái)又應(yīng)是充滿效能的，需滿足傳承人保存、設(shè)計(jì)、制作、展示、生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)的要求；其平臺(tái)還應(yīng)是多元的，不僅體現(xiàn)為房舍及設(shè)備的建構(gòu)，更體現(xiàn)為研究、展示、運(yùn)營(yíng)等綜合條件的完善。其間，對(duì)關(guān)鍵崗位與核心人才的培育及扶持更是重中之重，而這也是當(dāng)代非遺管理的重要方面。

非遺作為一種民族記憶，其有效傳承，需要廣大的關(guān)注者和支持者，培訓(xùn)和相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)亦顯得十分重要?？茖W(xué)的非遺管理既重視資源的保護(hù)利用，也注重對(duì)非遺傳承人才的培養(yǎng)。在鄉(xiāng)村，可為非遺傳承人舉辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，甚或有機(jī)會(huì)到中小學(xué)中擔(dān)任教職，讓更多學(xué)生關(guān)注非遺項(xiàng)目，為其傳承提供更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而營(yíng)造良好的傳播氛圍。另外，眾多非遺項(xiàng)目在產(chǎn)生之初便自帶經(jīng)濟(jì)屬性，技藝類(lèi)非遺尤其明顯，即便那些鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)在因素也與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，在當(dāng)代非遺活動(dòng)亦能持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。無(wú)論對(duì)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、特色生產(chǎn)還是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)均可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，成為改善鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民生活狀況的有效途徑。鄉(xiāng)村非遺傳承人不僅應(yīng)成為中國(guó)文化傳承的擔(dān)當(dāng)者，以及鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者和傳播者，同時(shí)又應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精英人才。

(四)有利于鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)機(jī)制的完善

盡管對(duì)非遺能否實(shí)施經(jīng)營(yíng)化運(yùn)作一直存有爭(zhēng)議，但至少對(duì)部分具有生產(chǎn)效能的非遺項(xiàng)目注入市場(chǎng)機(jī)制，并無(wú)大的分歧。恩格斯曾指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?！倍鞲袼沟恼撌霰砻鳎a(chǎn)方式的變革對(duì)社會(huì)變遷具有決定性的影響，生產(chǎn)方式的工業(yè)化必然導(dǎo)向社會(huì)的現(xiàn)代化。中國(guó)近代的遭際、新中國(guó)的建設(shè)成就以及發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也表明，現(xiàn)代化是不容回避的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)如此，文化亦如此。在這一過(guò)程中，非遺傳承遭遇了種種困難，很多項(xiàng)目已經(jīng)消亡或趨于消亡。如何接受時(shí)代的洗禮和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化的有效銜接，是不可回避的難題。這種銜接與融合，首先是利用現(xiàn)代化的技術(shù)和手段對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)與傳承?？茖W(xué)非遺管理的使命是確保非遺能時(shí)代傳承，對(duì)技術(shù)的重視是當(dāng)代非遺管理的特色。目前，數(shù)字技術(shù)正在深刻改變社會(huì)方方面面，非遺保護(hù)傳承自不應(yīng)孤立于其外，應(yīng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在保存和傳播方面的優(yōu)勢(shì)，為其保護(hù)傳承提供更多便利。鄉(xiāng)村的非遺數(shù)量眾多，獲得展示的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，更應(yīng)利用數(shù)字技術(shù)做好留存和傳播工作，擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

其次，科學(xué)的非遺管理必然需要強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)的作用，在此營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中要與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合。一個(gè)時(shí)代有其特定的文化語(yǔ)境，人們亦有相應(yīng)的審美趣味，過(guò)去的文化遺產(chǎn)未必完全適合當(dāng)代受眾的需要，為此應(yīng)將非遺作為重要資源，或者對(duì)其進(jìn)行合理性改變，適當(dāng)引入現(xiàn)代人的思維，用現(xiàn)代人的審美觀念去適度改造與制作；或者從中提取其文化元素，融入現(xiàn)代文化項(xiàng)目的設(shè)計(jì)制作之中，令其傳統(tǒng)理念與質(zhì)素獲得新生。而在非遺營(yíng)銷(xiāo)中，也要恰當(dāng)把握非遺的獨(dú)特性，既不應(yīng)為單純迎合當(dāng)代人的觀念而牽強(qiáng)附會(huì)和過(guò)度闡釋?zhuān)膊粦?yīng)固守陳舊觀念而對(duì)非遺解讀了無(wú)新意。

(五)有助于鄉(xiāng)村文化生態(tài)的提升

作為鄉(xiāng)村振興的重要一翼，鄉(xiāng)村文化建設(shè)肩負(fù)著提供智力支持和文化動(dòng)力的重任，其建設(shè)必然是包容性的，既離不開(kāi)時(shí)代文化的融入，又不可回避傳統(tǒng)文化的復(fù)歸和持續(xù)影響。此時(shí)，非遺作為傳統(tǒng)文化典型代表便有了存在的合法性和必要性。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本目標(biāo)是在保持鄉(xiāng)村特色的同時(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的發(fā)展，其間鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設(shè)顯得尤為重要。此間，非遺管理不僅在改善鄉(xiāng)村的文化構(gòu)成與生態(tài)面貌方面發(fā)揮重要作用，而且為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳承提供優(yōu)質(zhì)土壤，鄉(xiāng)村非遺的承續(xù)及其品牌的打造正是得益于此。

誠(chéng)然，非遺的發(fā)展和傳承需要鄉(xiāng)村文化生態(tài)的穩(wěn)定，但這并不意味著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活方式的僵滯。美國(guó)學(xué)者克萊德·M·伍茲認(rèn)為，由于社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變，“變遷在所有社會(huì)文化系統(tǒng)中是一個(gè)永恒的現(xiàn)象，盡管變遷的速度和表現(xiàn)的形式，在不同的情形下大不相同。”現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，環(huán)境不斷變化，文化也在變遷，恒定的生產(chǎn)生活環(huán)境不可能存在，非遺及其管理必須適應(yīng)于變化的環(huán)境。動(dòng)態(tài)變化的生產(chǎn)生活環(huán)境對(duì)非遺的保護(hù)與管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其提供了新的質(zhì)素與沃土，促使其接受新的環(huán)境和要素，呈現(xiàn)新的面貌。

總之，鄉(xiāng)村是非遺生成的重要場(chǎng)域，非遺的發(fā)展也都與鄉(xiāng)村的變化密切相關(guān)，在鄉(xiāng)村振興的大潮中，應(yīng)重視非遺管理工作，將非遺保護(hù)傳承充分融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)非遺對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的有效推動(dòng)，如此做，不僅呈現(xiàn)出非遺的既有價(jià)值，而且為鄉(xiāng)村文化建設(shè)展拓路徑，增添活力，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興宏偉目標(biāo)呈現(xiàn)更高價(jià)值。