李牡丹

摘 要：議論文是高中生作文最常見、最主要、最重要的文體，在高考中也為大多數(shù)考生所選擇。空洞乏味、老生常談、庸常隨流也是議論文中最突出的問題，眾說雷同、難辨殊異使得許多學(xué)生很難在議論文中脫穎而出，只能拿個(gè)平均分。所以不趨同的個(gè)性化議論，在議論文寫作中顯得尤為重要。變換審題立意、說理、用材的角度，不走尋常路，不人云亦云才是議論文取勝之道。本文將從審題立意、說理、用材三方面，尤其是說理方面，談角度變換的策略和方法，為學(xué)生提供議論文寫作的若干借鑒，以期對(duì)學(xué)生的議論文寫作有所助益。

關(guān)鍵詞：議論文；個(gè)性化；角度

唐代杜甫在七律《江上值水如海勢(shì)聊短述》中說：“語不驚人死不休。”清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中說：“文似看山不喜平?！睙o論作詩(shī)還是為文，言之有物之外，還要新奇有波瀾，才能讓人讀起來有滋有味。

然而現(xiàn)在大多數(shù)高中生所寫的議論文，往往一眼到底，立意四平八穩(wěn)，說理角度相似，選材、用材撞車，用語通俗平常，這如何能吸引讀者，獲得高分呢？

因此，議論文寫作要以變出新，出奇制勝，變換角度是不錯(cuò)的方法。

一、在審題立意上變換角度，落筆不凡

學(xué)生在審題立意上往往是不肯、不敢弄險(xiǎn)的，因?yàn)槠}的代價(jià)太大，出新的難度太高，久而久之，便習(xí)慣于在審題立意上隨波逐流了。以2022年新高考Ⅰ卷高考作文題為例，多數(shù)學(xué)生可能會(huì)在審題后直接選擇“妙手”作為立意方向，大談特談“妙手”的好處和意義，而對(duì)“俗手”“本手”視而不見。這樣審題立意，固然不會(huì)出大錯(cuò)，但也不可能在立意上“冒尖”，在落筆時(shí)便輸了一陣。若是能從辯證的角度既看待“俗手”的不足，借鑒其合理性，或者重視“本手”的厚積之功，在立意上往往會(huì)給人意料之外的期待[1]。

在策略上，應(yīng)著重留意那些不為人所注意、重視、忽略的審題立意的角度，試著挖掘這些立意角度在議論說理上的可能性，只要具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，便大可一試。

首先，要認(rèn)真審題，仔細(xì)梳理作文材料，摸排多種立意角度，不因循守常，為變換出新提供可能性。高考作文材料往往篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，這就為多角度立意提供了可能性。其中，有一些立意是明顯的、主要的，顯而易見的，學(xué)生拿到材料往往一眼就能看出來，也是“公認(rèn)”的比較安全的立意，但也因如此，寫的人較多，沒什么新意。若能仔細(xì)梳理材料，不滿足于淺嘗輒止，更廣泛深入地挖掘材料，或有可能得到新的立意角度。比如：有名的寓言故事《小馬過河》，小馬、老牛、小松鼠、馬媽媽各成一個(gè)角度，小馬的勇于嘗試，老牛對(duì)問題的低估，小松鼠對(duì)問題的高估，馬媽媽的循循善誘，都是常見的立意角度，此外老牛和小松鼠的設(shè)身處地、真誠(chéng)關(guān)切，馬媽媽的大膽放手、守望成長(zhǎng)，小馬的小心謹(jǐn)慎、善聽明辨、獨(dú)立思考又是新的立意角度，給人耳目一新之感。

其次，要敢于找碴，勇于質(zhì)疑，大膽批判，提出異議，立意往往能“新”聲奪人。任何事情都有兩面性，有正就有反，但是人在看問題的時(shí)候，往往容易為先入為主的觀念或思維習(xí)慣所左右，造成習(xí)慣性認(rèn)同，看不到事情的另一面，造成立意上的隨大流。比如：剛才在《小馬過河》的寓言故事里，老牛和小松鼠勸誡小馬一事從正面看是設(shè)身處地、真誠(chéng)關(guān)切、善意勸諫，從反面看是自以為是、一葉障目、亂出主意，從多數(shù)人不容易看到的另一面去立意，往往能收到意想不到的效果。再如：若以網(wǎng)上憑借花式拉面走紅的小伙為作文材料，多數(shù)人看到的往往是小伙賣拉面的創(chuàng)意，若能從拉面的味道著手，來看形式與內(nèi)容的問題，是不是在立意上更深刻一些呢？

二、在議論說理上不走常路，避易就難

學(xué)生在議論說理上大多喜歡從“是什么”“為什么”“怎么做”這幾個(gè)常見角度上正面直入。但是因?yàn)樗季S的局限，議論說理常是捉襟見肘：“是什么”上往往不能精準(zhǔn)概括直擊要害而被繞過；“為什么”上關(guān)于原因，尤其是根源的挖掘常常被回避掉，而在作用、意義上說一些不痛不癢的車轱轆話；“怎么做”是學(xué)生最喜歡寫的，但是又常常缺乏針對(duì)性變得空泛[2]。比如：以“創(chuàng)新”為話題：創(chuàng)新是什么，在不借助百度或搜狗的情況下，學(xué)生卻往往欲說無辭；為什么要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新才能進(jìn)步、發(fā)展、突破，這常常是學(xué)生說得最多的，卻又顯得空泛；“怎么做”上有些學(xué)生會(huì)說諸如要勇敢、自信，有實(shí)力這樣模棱兩可、似是而非的空話，這樣的話放到其他話題，例如：“學(xué)會(huì)說不”“自尊自強(qiáng)”“獨(dú)立自主”上也常能說得通，毫無違和感。所以說，學(xué)生在議論說理上最大的問題便是人云亦云，陳詞濫調(diào)，缺乏個(gè)性化議論說理。

“是什么”“為什么”“怎么做”是議論說理的三把鑰匙，以此為切入角度無可厚非。但是，這三個(gè)角度能不能再細(xì)化出若干角度來，除了從正面展開，能不能從反面切入，在這三個(gè)角度外能不能補(bǔ)充其他說理角度，從而提供更為豐富多樣的說理角度來，為個(gè)性化議論提供議論結(jié)構(gòu)、說理層次上的多種可能。

首先，在議論方式上變正面立論為駁立結(jié)合，先駁后立，邊駁邊立，駁中有立，立中有駁。駁的是反面的、錯(cuò)誤的、片面的觀點(diǎn)，立的是正面的、正確的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^點(diǎn)，是自己的觀點(diǎn)。兩相對(duì)照之下，正誤、高下立現(xiàn)，能將道理講得更加明白透徹。例如：魯迅先生的《拿來主義》，《拿來主義》先駁“閉關(guān)主義”“送去”“送來”，再立“拿來主義”。在立“拿來主義”時(shí)，可以先駁斥“拿來主義”的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。比如：剛才所說的“創(chuàng)新”這個(gè)話題，大可在立“創(chuàng)新”之前，先駁“守舊”“守?！?，再立“創(chuàng)新”，在立“創(chuàng)新”時(shí)，可以先駁“創(chuàng)新”的幾種錯(cuò)誤做法。這樣來寫“創(chuàng)新”，比起其他多數(shù)寫“創(chuàng)新”的議論文，就顯得搖曳多姿了。這樣議論就好比兩面煎餅，正面、反面兩面翻翻、加加熱，餅就會(huì)煎得更熟更透了。

駁論也是有技巧的。在駁的時(shí)候，許多人認(rèn)為是非正即反的，創(chuàng)新的反面即是守舊，獨(dú)立的反面即是依賴，勇敢的反面即是怯懦。其實(shí)，除了非正即反，還有過猶不及：創(chuàng)新退一步是守舊，進(jìn)一步則是激進(jìn)，獨(dú)立退一步是依賴，進(jìn)一步則是孤僻，勇敢退一步是怯懦，進(jìn)一步則是魯莽。在駁的時(shí)候，完全可以憑此樹兩個(gè)靶子，進(jìn)行兩次駁斥，形成駁的雙重奏[3]。

在駁的時(shí)候，除了過與不及兩個(gè)角度，還有過、太過、稍過與不及、更不及、稍不及這樣幾個(gè)層次形成的更多角度。比如：“同情”這個(gè)話題，“不及”的是有同情之心而無同情之行，“更不及”的是心性冷漠，連同情心都沒有，“稍不及”的是施予廉價(jià)的或不當(dāng)?shù)耐椤Ｔ偃纭白杂伞边@個(gè)話題，“過”的將自由變成隨性懶散，“太過”的是犧牲他人成就自己的自由，“稍過”的是抗拒、抵觸規(guī)則與規(guī)矩。這樣便可以輕重、深淺等程度進(jìn)行多次駁斥，豐富駁的層次和角度，形成駁的三重奏。

此外，在駁的時(shí)候，還可以借鑒古人的境界論。好比清人張潮，談及人生有三種境界和格局。第一種：隙中窺月，常人之境；第二種：庭中望月，強(qiáng)人之境；第三種：臺(tái)上賞月，達(dá)人之境。第三種應(yīng)該才是張潮心儀并追求的境界，是立；第一種、第二種并非有錯(cuò)，卻未必佳，不是張先生心之所向，于先生而言也算是“駁”。在寫議論文的時(shí)候，當(dāng)然也可以仿境界、格局論，展開駁立結(jié)構(gòu)。比如以“志向”為話題：第一境界，志向于個(gè)人有所建樹，建功立業(yè)；第二境界，志向于有功國(guó)家社稷，彪炳千秋；第三境界，志向于有益人民百姓，不計(jì)功名。這三種志向都是積極正向的，健康向上的，卻又有境界高下之分，可以擺開議論說理的層次結(jié)構(gòu)。

其次，用拆分、正反、遞進(jìn)、補(bǔ)充、列舉等方法轉(zhuǎn)換“是什么”的說理角度。學(xué)生在正面展開“是什么”的說理時(shí)，往往有張口難言、語盡詞窮的感覺，若能輔以一定的方法旁敲而側(cè)擊地說理，或許能打開說理的口子。

何為拆分？就是拆字、拆詞、拆短語、拆句子，一點(diǎn)一點(diǎn)地掰開來，揉碎了，一步步地，有條不紊地進(jìn)行說理。怎么拆？根據(jù)字的偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)拆，根據(jù)詞的詞性、語素拆，根據(jù)短語、句子的結(jié)構(gòu)拆，先分后總，先部分再整體，厘清各部分的邏輯關(guān)系，條分縷析地在“是什么”上說出個(gè)一二三來。比如：“聰”字，眼到、耳到、口到、心到方謂之聰，從字的結(jié)構(gòu)來看，耳居于左，時(shí)時(shí)與眼、口、心同在，善察而兼聽、己言且聽人言、思而聽之，做個(gè)耳聰之人，正好能切中當(dāng)代人不善聽的弊病。比如：“理想”是有理之想，合理之想，不能漫無邊際、天馬行空，要切合實(shí)際，有追逐和實(shí)現(xiàn)的可能性。比如：度，擺明立場(chǎng)，“敢于說不”是要克服內(nèi)心的怯懦，掙脫舊俗、陳規(guī)、習(xí)慣的桎梏，沖破可能遇到的外來阻力等。比如：“良好的性情往往是相反相成的”，這樣一個(gè)句子，可以拆出這樣一些觀點(diǎn)來：人的性情是復(fù)雜的，有相近，也有相反；良好的性情往往是相反的；良好的性情不僅往往是相反的，而且是相成的；只是往往而已，并不絕對(duì)。無論話題是字、詞，還是短語、句子，拆開來試試，說說“是什么”，往往會(huì)有意想不到的收獲，迸出許多議論說理的靈感來。

何為正反？就是從正面、反面兩個(gè)角度對(duì)話題，以及其中的關(guān)鍵詞進(jìn)行辨析和闡釋，通常可以用“不是……，而是……”的關(guān)聯(lián)詞組織語言來表達(dá)。比如：“自信”，自信不是自高自大、自以為是、師心自用，而是自察自知，不高估、不小視的自我篤定；自信不是外界對(duì)自己的肯定，而是自己對(duì)自己的肯定；自信不應(yīng)該是盲目的，無底氣的，而應(yīng)該是有知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)為支撐的。這樣從正、反兩面反復(fù)追問、辨析，厘清誤區(qū)，就能將道理越辯越明。

何為遞進(jìn)？就是由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)地將話題及其中的關(guān)鍵詞闡釋清楚，通?？梢杂谩安恢皇牵ú粌H是）……，還是（更是）……”的關(guān)聯(lián)詞組織語言來表達(dá)。比如：“妙手”不只是圍棋中出人意料的精妙下法，還是聚沙成塔、融會(huì)貫通后的厚積薄發(fā)，更是苦心孤詣后登堂入室的靈感的迸發(fā)。這樣由淺入深、步步為營(yíng)地對(duì)話題關(guān)鍵詞進(jìn)行揣摩、闡釋，對(duì)話題的理解會(huì)更全面、深刻。

何為補(bǔ)充？就是在對(duì)你話題中關(guān)鍵詞斟酌發(fā)問時(shí)，除了直接對(duì)關(guān)鍵詞本身進(jìn)行思考和推敲，還要從主體、客體、場(chǎng)合、條件等進(jìn)行補(bǔ)充解釋，便能豐富對(duì)話題關(guān)鍵詞的理解，突破以往議論說理上的思維局限。比如：“跨越”，什么是跨越遠(yuǎn)不如跨越什么，在什么上實(shí)現(xiàn)跨越來得有價(jià)值，跨越經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、實(shí)力、觀念、心靈等方面上的障礙甚至鴻溝。比如：“敢于說不”，什么是“敢于說不”也沒有敢于對(duì)什么“說不”有價(jià)值，敢于對(duì)無理的請(qǐng)求說不，敢于對(duì)權(quán)威說不，敢于對(duì)不公與邪惡說不，敢于對(duì)內(nèi)心里冒出的扭曲與丑陋說不，這樣論來，更有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，而不是說大話空話。

何為列舉？就是在議論說理上言語貧乏，捉襟見肘時(shí)，可以借助社會(huì)現(xiàn)象的列舉幫助說理，把對(duì)話題及其中關(guān)鍵詞的理解以直觀、鮮活的方式表達(dá)出來。比如：“擔(dān)當(dāng)”，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的擔(dān)當(dāng)，農(nóng)民的擔(dān)當(dāng)是種好莊稼，環(huán)衛(wèi)工人的擔(dān)當(dāng)是清潔街市，園丁的擔(dān)當(dāng)是美化城市，教師的擔(dān)當(dāng)是教書育人，醫(yī)生的擔(dān)當(dāng)是救死扶傷，士兵的擔(dān)當(dāng)是保家衛(wèi)國(guó)等。這樣去說擔(dān)當(dāng)，就把說理變得深入淺出、真切生動(dòng)接地氣了。

并不是一味地從正面在“是什么”生扯硬拉，而是轉(zhuǎn)化說理的角度，從不同的角度和側(cè)面進(jìn)行說理，用拆分、正反、遞進(jìn)、補(bǔ)充、列舉等方法往往能展開有別于眾人的個(gè)性化議論。

再次，用內(nèi)外、主客、主次、深淺、知行等方法在“為什么”上進(jìn)行多角度溯因，將議論說理引向深入。原因探究比作用、價(jià)值和意義上的探究更有難度，但也更鞭辟入里，深刻透徹。

探究?jī)?nèi)外因是最常見的溯因方法。事物的變化、發(fā)展是內(nèi)外力共同作用的結(jié)果，外因通過內(nèi)因起作用。自然，探究?jī)?nèi)外因，摸清事物變化、發(fā)展的來龍去脈，才能說清事理，提供有效的解決辦法。比如：2021全國(guó)甲卷高考作文題“可為與有為”，可不可為，能否有為，一方面受到家庭環(huán)境、教育背景、社會(huì)環(huán)境等外在因素的影響，另一方面，更多的由個(gè)人的理想信仰、志氣抱負(fù)、襟懷格局、性格氣質(zhì)等內(nèi)在因素決定[4]。這樣分析，便能明白為什么會(huì)有那么多英雄人物前赴后繼、為國(guó)為民、殫精竭慮、竭忠盡智，因?yàn)樾闹杏嘘?yáng)光，腳下便有力量，內(nèi)心便可為，又生逢其時(shí)，處在大有可為的年代，定會(huì)有所作為，甚至大有作為。這樣便會(huì)把說理的重點(diǎn)聚焦在更有意義、價(jià)值的議論點(diǎn)上。

主客體溯因也是比較常見的方法。當(dāng)所議話題涉及主體、客體時(shí)，在溯因時(shí)便要考慮到主客體因素，這樣才不致繞開問題的重點(diǎn)，在問題的邊緣徘徊。比如：“傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”能否實(shí)現(xiàn)，一方面受傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、特征、形式、呈現(xiàn)方式等主體因素的影響，另一方面受傳統(tǒng)文化受眾的身份、興趣、口味、文化背景等客體因素的影響。所以，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同就得從這兩方面著手，加以深思，才能找到解決之道。因此，當(dāng)話題涉及主客體時(shí)，從主客體的角度來溯因，考慮其影響因素，才能精準(zhǔn)地分析問題，言及要害。

從主次的角度來溯因，抓住影響事物的主要因素，兼及次要因素，往往能抓住問題的關(guān)鍵。以上所說的內(nèi)因、主體就常常是影響事物變化、發(fā)展的主要原因。如果不能抓住主要因素，只抓問題的細(xì)枝末節(jié)，在議論說理時(shí)只能是隔靴搔癢，浮皮草率。比如：2021全國(guó)乙卷高考作文題，引揚(yáng)雄射箭之喻談理想實(shí)現(xiàn)，“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”。修身修心，應(yīng)該是影響理想實(shí)現(xiàn)的主要因素，積累、行動(dòng)則是影響理想實(shí)現(xiàn)的次要因素。無論如何議論說理，對(duì)主要因素避而不談，只談及次要因素，肯定是不明智的。

從深淺的角度來溯因，有淺層原因與深層原因，直接原因與根本原因之分。看問題、找原因的時(shí)候要由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，要不為“浮云遮望眼”，撥開迷霧，才能看得清晰、透徹，解決問題的時(shí)候才能避免出現(xiàn)“治標(biāo)不治本”的問題。比如：針對(duì)“佛系”“躺平”的現(xiàn)象，在分析原因的時(shí)候，淺層原因可能是精神上的消極、懶散、疲軟與倦怠，而深層原因則是理想信仰的缺失，人生路途的迷失。所以，要改變這樣的精神狀態(tài)，最重要的便是價(jià)值引領(lǐng)和理想教育，去培根鑄魂，只有根正根深，方能枝繁葉茂，生機(jī)盎然。

從知行的角度來溯因，即從思想觀念、情感態(tài)度、意志品格，以及行為方式上來溯因。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念會(huì)影響一個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)知與判斷，而對(duì)人對(duì)事的情感態(tài)度又會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知判斷的結(jié)果，至于意志品格又會(huì)影響認(rèn)知判斷、情感投入、行動(dòng)作為的持續(xù)性、穩(wěn)定性和客觀性，而一個(gè)人的行為方式又會(huì)直接影響事物的變化發(fā)展，事件的過程結(jié)果。所以，在對(duì)事物進(jìn)行溯因時(shí)，這些也是常見的角度。比如：在分析社會(huì)上的“空巢老人”“留守兒童”等家庭缺愛現(xiàn)象和社會(huì)冷漠現(xiàn)象時(shí)，從知行的角度分析原因還是比較合理的。從觀念上看，看重物質(zhì)供給甚于精神陪伴；從情感上看，愛得自私自利或自以為是；從意志看，缺少克服障礙的愛的韌性，容易屈從現(xiàn)實(shí)；從行為上看，實(shí)實(shí)在在的陪伴嚴(yán)重缺失：這些都是“空巢”“留守”等家庭缺愛現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。對(duì)癥下藥，自然也就容易開出有針對(duì)性的藥方來。

以上提供了從“為什么”的角度分析原因的策略和幾種行之有效的方法，根據(jù)話題及其中關(guān)鍵詞的特點(diǎn)，選擇合適的溯因方法，轉(zhuǎn)變以往簡(jiǎn)單說利弊、意義的說理角度，言之有物，說出自己的道理來，便形成了有自我印記的個(gè)性化議論。

最后，在“怎么做”上，將正面建議與策略轉(zhuǎn)換為對(duì)可能存在的盲點(diǎn)、誤區(qū)、陷阱等問題的提醒、告誡與補(bǔ)充。學(xué)生在寫到“怎么做”的時(shí)候容易泛泛而談，缺少針對(duì)性，更缺少新意。通過說理角度的轉(zhuǎn)換，可以比較好地改變這一狀況。

一是對(duì)癥下藥，有的放矢，從原因分析找到有針對(duì)性的辦法。這樣可以有效避免議論“務(wù)虛”，而去真解決問題。比如：以上所說的“佛系”“躺平”現(xiàn)象，“空巢老人”“留守兒童”的家庭缺愛現(xiàn)象，由原因分析找到解決辦法，對(duì)癥下藥，這里不再贅述。

一是從反面思考在實(shí)際行動(dòng)上可能存在的盲點(diǎn)、誤區(qū)、陷阱，恰當(dāng)告誡、提醒。這和多數(shù)學(xué)生的正面說理的方式是不同的，因而會(huì)有出奇制勝的效果。比如：“做生活的減法”，不應(yīng)將減壓等同于減責(zé)，不能將寡欲等同于無為。這樣從反面加以告誡、提醒，比直接建議清心寡欲要有看頭得多。

還可以以正反對(duì)舉的方式，來增強(qiáng)議論的周密性和新鮮感。再如，“做生活的減法”，可以建言：減一些物質(zhì)厚重，加一些精神豐盈；減一些虛榮浮躁，加一些清靜沉潛。這樣一正一反，辯證著來寫，是不是也會(huì)有耳目一新之感呢？

此外，還可以回看前文在議論說理上是否存在漏洞，在“怎么”上進(jìn)行觀點(diǎn)的補(bǔ)充，查漏補(bǔ)缺，嚴(yán)密論證，或是在對(duì)象、范圍上進(jìn)行簡(jiǎn)短擴(kuò)充，擴(kuò)大文章的視野。再如，“做生活的減法”，觀點(diǎn)的補(bǔ)充可以有：首先要有健康向上的生活觀，明確生活的必需和冗余；做生活的減法，不是自虐，而是自律。范圍的擴(kuò)展可以有：生活上應(yīng)該刪繁就簡(jiǎn)，工作上卻不能粗枝大葉；生活上的追求少一點(diǎn)，事業(yè)上的追求多一點(diǎn)；自己在生活上的攫取少一點(diǎn)，反哺給社會(huì)的可以多一點(diǎn)。

從以上角度去寫“怎么做”，在視角和表達(dá)上都會(huì)有明顯的變化，會(huì)讓議論從陳詞濫調(diào)里脫穎而出，富有個(gè)性。

三、在用材上，注重個(gè)體生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)議論的個(gè)性化

學(xué)生在寫議論文的時(shí)候，往往在選材、用材上有明顯的扎堆現(xiàn)象。前幾年在李白、蘇東坡上扎堆，近幾年在感動(dòng)人物上扎堆，還有些學(xué)生喜歡故弄玄虛，在尼采、叔本華上扎堆，要么熟悉得缺乏新鮮感，要么高冷得缺乏親切感。其實(shí)生活中有許多新鮮有趣、面目可親的素材，可謂取之不盡，卻被無視，或者忽略掉了[5]。

譬如：自然界的山川日月、花草樹木、鳥獸蟲魚。江河的奔流、湖泊的寧?kù)o、大海的深沉、小草的柔弱強(qiáng)勁、大樹的根深葉茂、鳥克盡萬難的遷徙、魚初心不改的洄游，都是極具說服力又很有畫面感的有個(gè)性的素材。

譬如：生活中的柴米油鹽、衣食住行、親朋故舊、家長(zhǎng)里短。奶奶做飯的技巧、爺爺烹茶的智慧、爸爸棋盤里的哲學(xué)、媽媽插花的用心、老師的諄諄教誨、朋友的噓寒問暖、鄰里相處的學(xué)問，乃至一次靜思后的頓悟，一次失敗后的豁然開朗，都為議論說理提供了極具情境感的、接地氣的個(gè)性化素材。

譬如：個(gè)性化的閱讀材料。自己讀過的書，印象深刻的書中人，感興趣的專業(yè)和領(lǐng)域，都會(huì)成為個(gè)性化的寫作素材。愛畫畫的由丹青入手，以水墨議論；喜建筑的拿斗梁榫卯說事；善音律的以匏革絲竹破題……可謂各出奇招，個(gè)性十足。

結(jié)束語

變換審題立意、說理、用材的角度，不走尋常路，不人云亦云，充分展現(xiàn)議論的個(gè)性化，才是議論文取勝之道。

參考文獻(xiàn)

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