中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究導(dǎo)論

2022-11-08 17:35:02楊守森

文史哲 2022年1期

關(guān)鍵詞：美學(xué)

楊守森

人類，是由鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的。作為人類的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村，不只是地域空間，也是文化空間，是人類審美意識的重要發(fā)源地。人類的美感，或許就是由田野上的花開，草地上的牛叫，原始器具上的動植物圖紋開始的。因而鄉(xiāng)村美學(xué)，理應(yīng)成為美學(xué)研究的重要領(lǐng)域。據(jù)許慎《說文解字》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意”；《禮記·月令》中有云：季夏之月，“大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。可以糞田疇，可以美土疆”?？梢姡谖覈?，“美”這個字的起源，以及后來的應(yīng)用，原本就與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)聯(lián)。在有著悠久農(nóng)耕文明發(fā)展歷程的我國的鄉(xiāng)村生活環(huán)境中，在鄉(xiāng)下民眾的生產(chǎn)生活方式、器具制作、人性人情、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)中，以及與之相關(guān)的歷代文獻(xiàn)、典籍、詩詞歌賦中，自然也必會積淀與蘊(yùn)藏著豐富多彩的中華民族的審美文化資源，緣此也就決定了中國鄉(xiāng)村美學(xué)，作為一個獨(dú)立研究領(lǐng)域的必要性與重要性。

一

或與在人類的歷史的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的日漸萎縮與不斷追求城市化有關(guān)，就目前現(xiàn)狀來看，在世界范圍內(nèi)，關(guān)于鄉(xiāng)村美學(xué)的研究，尚未自成格局。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，在國外，個別論著中雖已出現(xiàn)“鄉(xiāng)村美學(xué)”(Rural Aesthetics)之語，但尚未見到專題性研究。有些著作雖涉及鄉(xiāng)村美，但整體探討的尚非鄉(xiāng)村美學(xué)問題。如美國學(xué)者阿諾德·伯林特在1992年出版的《環(huán)境美學(xué)》(張敏、周雨譯，湖南科技出版社2006年版)中，雖亦論及鄉(xiāng)村環(huán)境，但重點(diǎn)探討的是“城市美學(xué)”問題；長期專注于鄉(xiāng)村規(guī)劃的美國著名學(xué)者蘭德爾·阿倫特，在1994年出版的《鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)》(中譯本名為《國外鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)》)一書中，雖意識到“在未來城鎮(zhèn)規(guī)劃工作中，美學(xué)潛在功能不能被忽視或者被低估”，但這部著作的著眼點(diǎn)畢竟不是美學(xué)，具體論述的主要是鄉(xiāng)村建筑、街道及相關(guān)設(shè)施的規(guī)劃問題；加拿大學(xué)者卡爾松在2000年出版的《環(huán)境美學(xué)》(楊平譯，四川人民出版社2006年版)中，雖設(shè)有“鑒賞農(nóng)業(yè)景觀”的專章(第12章)，論述了北美國家現(xiàn)代農(nóng)莊、村鎮(zhèn)的審美風(fēng)貌，但本書的主旨是對人類整體生活環(huán)境的探討，亦非鄉(xiāng)村美學(xué)研究。

“鄉(xiāng)村美學(xué)”真正進(jìn)入中國主流美學(xué)界的視野，當(dāng)始于2006年吉首大學(xué)教授簡德彬發(fā)表的《鄉(xiāng)土何謂？》一文。在這篇文章中，作者深入論述了“鄉(xiāng)土美學(xué)”問題，并點(diǎn)明他所說的“鄉(xiāng)土美學(xué)”，“即鄉(xiāng)村美學(xué)、農(nóng)村美學(xué)，而非本土美學(xué)”。2010年，中國社會科學(xué)院研究員高建平在《美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市》一文中，更為明確地提出：“美起源于鄉(xiāng)村”，“美存在于眾多的領(lǐng)域之中。這里特別要提出討論的是鄉(xiāng)村的美。城市是后起的，在工業(yè)革命以前，絕大多數(shù)的人都生活在鄉(xiāng)村。在‘美’的歷史上，實(shí)際存在著這樣一個過程：人們開始生活在鄉(xiāng)村，安于鄉(xiāng)村的美，將之看成是他們的家園。只是后來，在城市興起以后，才開始有城市的美?！辈⑦M(jìn)而認(rèn)為：“提出一種鄉(xiāng)村的美學(xué)與城市的美學(xué)相對應(yīng)，提出鄉(xiāng)村的美學(xué)可以對城市的美學(xué)有所補(bǔ)充和有所匡正，也許是我們可以做到的事?！边@些見解，不僅充分肯定了“鄉(xiāng)村美學(xué)”的獨(dú)特地位，且已意識到其重要性。

綜上所述，可以看出，在我國，關(guān)于“鄉(xiāng)村美學(xué)”的研究，似已有走向興盛之勢，只是就目前狀況看，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)性、理論性、專門性的成果，諸如鄉(xiāng)村美學(xué)的視域、特性、價(jià)值等基本問題，還有待于理論聯(lián)系實(shí)際的深入探討。至于已為有識之士提出的“中國鄉(xiāng)村美學(xué)”，更是有待于我國當(dāng)代美學(xué)學(xué)者，基于歷史使命感與時(shí)代責(zé)任感，從振興鄉(xiāng)村的國家戰(zhàn)略出發(fā)，結(jié)合中國鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)狀，予以高度重視，加強(qiáng)研究。

鄉(xiāng)村美學(xué)，與已有的環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民俗美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)雖有密切關(guān)聯(lián)，但顯然又是有根本區(qū)別的。環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，關(guān)注的是整個人類的生存環(huán)境美與生態(tài)美，是沒什么具體時(shí)空界閾的；民俗美學(xué)、農(nóng)業(yè)美學(xué)等，雖與鄉(xiāng)村相關(guān)，但關(guān)注的亦只是鄉(xiāng)村審美的一個側(cè)面。而鄉(xiāng)村美學(xué)，則是以視域明確的鄉(xiāng)村作為整體研究對象的。與之相關(guān)，中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究的主旨是：由中國鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、人格特征、風(fēng)物人情等方面入手，對中國鄉(xiāng)村的審美文化、審美現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成、形態(tài)、流變、價(jià)值等進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性的探討。

二

從詞匯學(xué)的角度看，“鄉(xiāng)村”一詞，主要有三種含義：一是指不同于城市的村莊與屯落；二是指主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方；三是指以種植業(yè)為主的地域，包括村莊，及村莊與村莊之間的田野。第三種含義無疑更能體現(xiàn)鄉(xiāng)村的整體特征，也體現(xiàn)了作為農(nóng)業(yè)大國的中國鄉(xiāng)村的主體特征，因而本文擬論及的“中國鄉(xiāng)村美學(xué)”之“鄉(xiāng)村”，即主要是在此含義上使用的。

中國的鄉(xiāng)村，與世界上許多國家的鄉(xiāng)村不同：一是以宗族血緣為紐帶，一代一代人繁衍聚居而成；二是居地長期穩(wěn)定，一座普通的中國村落，往往都會有上百年、幾百年乃至上千年的歷史。正是悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)與緣于宗法體制的倫理本位文化，影響了中國鄉(xiāng)村獨(dú)特的村落格局、家庭結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、風(fēng)俗民情、生產(chǎn)生活方式，以及整體性的文化心理等，形成了不同于世界其他國家鄉(xiāng)村的審美人格、審美觀念、審美創(chuàng)造、審美環(huán)境及審美價(jià)值等，而又正是這些，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究的基本對象。

(一)中國鄉(xiāng)村的審美人格

審美人格，本質(zhì)上是一種能夠給人美感的文化人格，是一個人值得尊崇的價(jià)值追求、道德觀念、處世準(zhǔn)則、精神狀態(tài)之類在舉止行為等方面的外在體現(xiàn)。中國鄉(xiāng)村的主體是農(nóng)民，長期以來，在我們的社會輿論中，對其人格，常會聽到“守舊落后”“愚昧無知”“狹隘自私”之類的貶抑之語。在有的學(xué)術(shù)著作中，即不乏這樣的論斷：“農(nóng)民情感的素樸性正是由其無知所支持的”，“中國農(nóng)民是實(shí)利、實(shí)用的一族，也是未經(jīng)文化充分教化的一族。他們?nèi)狈硇浴⒆杂X的文明素養(yǎng)和健康的審美情調(diào)”。這類看法，恐過于片面。若全然如此，我們這個以農(nóng)民為主體的中華民族，還會有時(shí)常為之自豪的五千年的輝煌文明嗎？在中國農(nóng)民身上，自然不乏民族劣根性，不乏應(yīng)予分析批判的如同魯迅筆下的阿Q、閏土、楊二嫂、祥林嫂等人物身上所體現(xiàn)出來的愚昧麻木的一面，但若全然以此論及農(nóng)民，片面夸大其人格的丑陋，就有失公正了。對此，費(fèi)孝通先生早在20世紀(jì)40年代出版的《鄉(xiāng)土中國》中就曾有過如下反詰：“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般?！痹窍锣l(xiāng)知青，對農(nóng)村生活有著深入了解的當(dāng)代作家鐵凝，亦曾這樣動情地為她筆下的鄉(xiāng)村女性形象進(jìn)行過辯護(hù)：“你認(rèn)為她們很麻木，實(shí)際上可能是你的自作聰明，那可能是鄉(xiāng)村女性的大智慧，或者是中國女性的大智慧。她們的生活目的非常小，比如大芝娘，你也很難說她就是愚昧，當(dāng)時(shí)我寫她時(shí)，覺得她其實(shí)是一個圣母的形象?！睉?yīng)當(dāng)說，這類看法，才是對中國鄉(xiāng)村民眾更為真實(shí)也更為全面的認(rèn)識。事實(shí)上，許多鄉(xiāng)下農(nóng)民，在其聰敏與智慧方面所體現(xiàn)出來的審美人格，確乎并不比其他社會群體的任何人差。一位老農(nóng)，大略看一眼，就能基本準(zhǔn)確地估算出一畝地的糧食產(chǎn)量；一位不識字的農(nóng)村婦女，會因無師自通的裁藝、廚藝等，贏得全村人的敬重。

在中國鄉(xiāng)間，自亦不乏游手好閑、雞鳴狗盜之徒，但不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)中國農(nóng)民身上，承傳著中華民族許多方面美好的人格品性。曾長期在農(nóng)村基層工作，擔(dān)任過多年鄉(xiāng)鎮(zhèn)長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記的李桂平在《被顛覆的村莊》一書中，有過如下概括：“我在村莊基因圖譜上檢索到‘勤儉、知足、包容、感恩、忍耐、堅(jiān)韌’12個字，我品讀這12個字感覺它賦予村莊個性，具有村莊最優(yōu)秀的品質(zhì)，是村莊文化最本質(zhì)的東西，它集中反映了村莊里的人們樸實(shí)的人品和事農(nóng)的本分，以及對于幸福感的認(rèn)知和一往無前的信心。這12個字在村莊延續(xù)的過程中發(fā)揮了不可估量的作用，它帶著無比光鮮的文化色彩開創(chuàng)了村莊繁衍的紀(jì)元?！崩罟鹌剿爬ǖ摹按迩f里的人們”所擁有的這樣一些值得敬重的“本分”人格，無疑更為切合中國鄉(xiāng)村民眾的實(shí)際。

中國農(nóng)民，是最為勤勞堅(jiān)韌的社會群體，正如曾長期在中國農(nóng)村從事過賑災(zāi)、辦學(xué)的美國傳教士明恩溥在1894年出版的《中國人的素質(zhì)》一書中這樣贊許的：“中國農(nóng)民的工作如同一個管家的工作，永遠(yuǎn)都做不完。北方各省的農(nóng)民，除了相當(dāng)短暫的隆冬季節(jié)之外，其他時(shí)間總有活要干，而又是大量的活兒。毫無疑問，任何一個地方的農(nóng)民多多少少都是這樣，但中國農(nóng)民的勤勞是其他民族很難超越的。”中國農(nóng)民，是最為儉樸的社會群體，如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的富裕，人們雖已不像原來那樣，但在鄉(xiāng)村，你會看到，許多人仍以精打細(xì)算，省吃儉用，“會過日子”為榮。一件衣服、一雙鞋子，只要能穿，就決不會因其陳舊而丟掉。在地球資源遭到過分掠奪，物欲膨脹，消費(fèi)主義成為時(shí)尚追求的當(dāng)今時(shí)代，中國農(nóng)民的這一美德，無疑仍是值得大加推崇的。

對鄉(xiāng)村有深入了解者會清楚，在中國鄉(xiāng)間民眾的人格特征中，更多一些純真與質(zhì)樸，更少一些齷齪與算計(jì)。深入晉西農(nóng)村實(shí)地調(diào)查寫作出版了專著《厚土》一書的肖亞洲，即曾這樣講過晉西黃土高原的農(nóng)民留給他的美好印象：“隨便進(jìn)入一戶人家，有瓜的請你吃瓜，有桃的給你摘桃，有棗的給你拿棗。你吃了，他們才高興。有的農(nóng)戶，屋里沒幾件值錢的東西，臨走的時(shí)候卻一定要往你車?yán)锶c(diǎn)土特產(chǎn)品。跟農(nóng)民算家庭收入賬，你要看他家的銀行存折，他馬上都拿給你?！薄氨M管置身于那樣一方閉塞的天地、那樣一種惡劣的環(huán)境，他們卻從未丟棄堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、寬厚和善良。這些可貴的品質(zhì)，不一定是那些習(xí)慣于俯視農(nóng)民群體的精英們都具備的?！睋?jù)廣西《玉林日報(bào)》報(bào)道：在北流市西埌鎮(zhèn)平山村有一個賣菜點(diǎn)，沒有人賣菜收錢，村民拿一把菜都自覺地把1元菜錢放到菜籃上系著的塑料袋里。據(jù)賣菜的村里人介紹，這樣的自助式買菜已經(jīng)延續(xù)了30多年，從來沒有少過錢。與以嚴(yán)密監(jiān)控系統(tǒng)為保障的城市超市不同，這樣的鄉(xiāng)村自助市場的形成，完全是賴于純真質(zhì)樸的鄉(xiāng)間民眾的審美人格。

(二)中國鄉(xiāng)村的審美觀念

長期日出而作日入而息的生產(chǎn)生活方式，花開鳥鳴，生機(jī)盎然的村居環(huán)境，以及世代相傳的文化習(xí)俗與道德規(guī)范，培育了中國鄉(xiāng)村民眾比較穩(wěn)固的看重正派樸實(shí)的人格審美標(biāo)準(zhǔn)，親和自然的審美趣味，向往人間太平的審美理想，以及超逸的審美目光與藝術(shù)想象智慧等等。

中國人有著久遠(yuǎn)的注重族譜與家訓(xùn)家規(guī)的傳統(tǒng)，各類族譜中，通常都有“睦族人”“和親友”“恤孤貧”“戒賭博”“戒奢侈”“戒懶惰”“戒淫逸”之類嚴(yán)明的家訓(xùn)，以及凡有不孝、不悌、不義、邪巫之類行為者，會被視為“不走正路”“辱祖玷宗”“敗壞家風(fēng)”而不準(zhǔn)入譜之類家規(guī)。與之相關(guān)，在鄉(xiāng)村，對一個人的評價(jià)，人們首先看重的往往不是“才能”“地位”“相貌”之類，而是“本分”“真誠”“厚道”“心眼好”等方面的人品。一位在城市里謀了什么職、當(dāng)了什么官、或發(fā)了什么財(cái)?shù)娜?，如果目中無人，就會被村里人罵為“忘本了”“不知姓什么了”；一位外出上學(xué)者、工作者，回到村里時(shí)，如果來幾句普通話，會為父老鄉(xiāng)親們看不起，認(rèn)為你是背叛了自己的家鄉(xiāng)；一位年輕人，如果太講究穿戴，穿著太時(shí)尚、太招搖了，就會遭到父老鄉(xiāng)親的鄙視，會被斥責(zé)為“不學(xué)好”。一位好吃懶做者，會為輿論所唾棄；一位鼠竊狗盜者，會在村中難以立足；一位欺男霸女者，會令族人親屬臉上無光。正是在這樣涉及審美人格的輿論氛圍中，即使在舊時(shí)代的中國鄉(xiāng)村，“村社中的領(lǐng)袖也必須保護(hù)和遵照村規(guī)，以確認(rèn)和再生其在村社中的名望和權(quán)威”。

在上述審美觀念中，有的雖說不上多么崇高，但無論在何時(shí)代，恤孤憐貧、孝親睦鄰、厭惡懶惰、反對奢侈、痛恨邪惡之類意識，都是人類社會應(yīng)有的文明追求，都會有益于人類社會的健康發(fā)展。即在看似保守的鄉(xiāng)下人對普通話的排斥中，實(shí)亦不無值得珍視的文化價(jià)值：不僅情系鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)了中國農(nóng)民對家鄉(xiāng)的熱愛，亦有助于保存與延續(xù)豐富多彩的民族語言，以及相關(guān)的民間習(xí)俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化等。

即以文藝方面的審美觀念來看，某些文化水平不高，甚或是文盲的鄉(xiāng)下人，有時(shí)實(shí)際上亦并不在有文化的城市人之下。吳冠中就曾舉過這樣一個例子：“在華山腳下，有些婦女在賣自己縫制的布老虎，那翹起的尾巴尖上，還結(jié)扎著花朵似的彩線，很美。我正評議那尾巴的處理手法，她解釋了：不一定很像，是看花花嘛，又不是看真老虎?！笔聦?shí)正如吳冠中所感嘆的：“在這簡單的‘像’與‘美’的評價(jià)中，我體會到了農(nóng)民們樸素的審美力，文盲不一定是美盲。而不少人并非文盲，倒確確實(shí)實(shí)是美盲，而且還自以為代表了群眾的審美與愛好?！眳枪谥兴f的這樣一種“美盲”現(xiàn)象，在目前我們國家，還是很有普遍性的，例如當(dāng)我們在城市里觀看畫展時(shí)，就會常常聽到不少看起來很有文化的人，僅以“畫得像不像”來評論某一作品。這些文化人的審美目光與審美追求，顯然竟不如吳冠中所說的那些農(nóng)村大娘大嫂。

(三)中國鄉(xiāng)村的審美創(chuàng)造

中國的鄉(xiāng)村百姓，雖不懂什么美學(xué)，但憑依愛美之天性，以及鄉(xiāng)間生活所培育的機(jī)敏與聰慧，在生活環(huán)境、器具制作、作物種植以及各類生產(chǎn)生活過程中，都在進(jìn)行著美的創(chuàng)造。

在鄉(xiāng)村的田間野外，雖已到處可見閑花野草，但在許多人家的房前屋后、庭院之中、空閑之處，還是會看到特意種植的各種花卉，以期增添鄉(xiāng)村環(huán)境之美。許多農(nóng)民，不過是出于好看，會將田堰培得光滑，會將攤曬的作物擺成圖案，會在做饅頭之類食品時(shí)，設(shè)計(jì)出各種美妙的造型。有不少能工巧匠，會打造出不僅榫卯嚴(yán)絲合縫，且木紋協(xié)調(diào)，雕飾精美的家具；會就地取材，利用竹子、藤條、葦子、高粱稈等，編織出既實(shí)用又美觀的筐、簍、席子、斗笠之類用具。

在以馬頭墻、小青瓦為突出特征的徽派民居，在作為嶺南傳統(tǒng)民居代表的“鑊耳屋”，在廣東東北、福建西南等地的“客家土樓”，在西南邊區(qū)中普遍可以見到的“傣族竹樓”，在為國內(nèi)外許多建筑專家稱譽(yù)為“民居瑰寶”“東方人類居住村寨活化石”的陜西韓城市黨家村傳統(tǒng)民居中，在源起于全國各地鄉(xiāng)村的地方戲曲、歌舞、年畫、泥塑、刺繡等民間藝術(shù)中，可更為充分地看到中國鄉(xiāng)村民眾所擁有的獨(dú)特審美創(chuàng)造才華。

(四)中國鄉(xiāng)村的審美環(huán)境

中國鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活環(huán)境，自然比不上城市優(yōu)越。鄉(xiāng)村是不夠衛(wèi)生的，是缺少文化氛圍的。但在許多方面，鄉(xiāng)村之美又是城市所缺乏的。

只有在中國鄉(xiāng)村，你大概才能更為充分地體驗(yàn)到切近自然的本原之美，才可以領(lǐng)略到“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(陶淵明《歸田園居其一》)這樣的恬適之美，才能感受到“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”(王維《渭川田家》)這樣的幽靜之美，才能欣賞到“春天桃花開得嫣紅一片，映著塘邊洗菜挑水的女子”這樣一種令人神往之美。

有不少當(dāng)年曾下過鄉(xiāng)的知青，雖然備嘗過農(nóng)村生活的艱辛，但離開多年之后，之所以仍會不時(shí)沉浸于美好的回憶之中，便往往是因眷念于不同于城市的鄉(xiāng)村自然審美環(huán)境。如一位知青作家曾這樣寫道：“黃土地上簡陋的鄉(xiāng)村生活自有一番獨(dú)特的情調(diào)，給人特別的觸動。田野上，村莊旁，梨花的芳菲，青草的氣息，金黃的油菜花，蜜蜂，花蝴蝶，黑蜻蜓，樹上的蟬，掠過的喜鵲，原野上的莊稼，池塘的蛙聲，螢火蟲劃出的亮痕，蟋蟀的低吟……看看，聽聽，聞聞，我的思緒飄然了，這樣的感覺真的很好，只有在鄉(xiāng)村可以得到，這也是詩意的感覺?！?/p>

在許多自然形成的中國村莊中，都會看到幾口大小不一的池塘，幾處飽經(jīng)滄桑的老房子，一兩棵古樹。所有這些，都構(gòu)成了鄉(xiāng)村環(huán)境中特有的審美意象。池塘，像是村莊的眼睛，那隨季節(jié)變換的色澤與光影，增添了村莊的生機(jī)與神韻；老房子，承載著村莊的記憶，儲存著先輩的艱辛，顯示了村莊厚重而又沉穩(wěn)的歷史底蘊(yùn)；那枝干蒼勁的古樹，可給人生命不屈的砥礪，成為村人向心力與情感維系的紐帶，以及在外游子靈魂的寄托。南開大學(xué)教授、有影響的媒體專欄作家熊培云，就曾這樣談過對自己村莊的一棵老樹的深深依戀之情：“對于我來說，最能牽動我的故鄉(xiāng)之物，便是村邊曬場上的那棵老樹。它有幾十米高，不僅在我孩提時(shí)代給了我昂揚(yáng)挺拔的斗志，同樣見證了這個村莊的幾百年歷史；而當(dāng)我有朝一日離開故土、遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)，它又是那樣溫情滿滿，成為游子望鄉(xiāng)之時(shí)的歸所。”

就人文環(huán)境來看，中國鄉(xiāng)村有著不同于城市的人情美，保存了更多傳統(tǒng)文化的禮俗美，以及能夠激發(fā)人的想象，且有利于生態(tài)保護(hù)的神秘美等等。

在聚族而居，人們彼此知根知底的中國鄉(xiāng)村，東鄰西舍，會相互照應(yīng)，大街小巷，不時(shí)可聞關(guān)顧問安之聲。即使在夜晚，許多人家的門戶亦都虛掩，以便鄰里往訪時(shí)的自由出入。人們之間，雖亦不乏矛盾與沖突，但在發(fā)生糾紛時(shí)，常會信守“人情大于王法”的傳統(tǒng)法則，多會通過中間人出面調(diào)解，使之以情分為重，相互讓步，而非動輒告狀起訴，驚官動府。這樣一種化解紛爭，避免積怨的民間自治智慧，不僅減少了國家的法治成本，亦進(jìn)而有效地維系了富于人情美的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，保障了鄉(xiāng)村生活的祥和與安寧。

由于少些現(xiàn)代文化與西方文化的沖擊，中國鄉(xiāng)村更多保存了傳統(tǒng)的禮儀與習(xí)俗。諸如婚禮中的敬天祭地，老人壽誕時(shí)的子孫跪拜，臘月二十三辭灶，大年夜供奉列祖列宗，二月二早晨的“打灰囤”，清明節(jié)早晨的插柳條，中元節(jié)夜的放河燈之類場景，亦唯有在鄉(xiāng)村，才能更多見到了。而正是這些，構(gòu)成了鄉(xiāng)村環(huán)境中仍在守護(hù)著傳統(tǒng)文化的禮俗之美。英國人類學(xué)家弗雷澤曾在《金枝》中寫道：“中國西南苗族人聚居地區(qū)每個村莊村口都有一棵神樹，村里居民相信他們最早祖先的靈魂就住在其中并且左右著他們的命運(yùn)。有時(shí)村莊附近有一片神樹林，林中樹木枯死朽爛，枝干縱橫遍地，也無人敢于挪動，必須向樹祭奠請示允許然后才可。”實(shí)際上，這樣的民俗信仰與禁忌，至今，在中國鄉(xiāng)村仍普遍存在。除了弗雷澤所說的古樹之外，另如石磨、石碾、石橋、水井等，也都往往會被視為自具靈圣，不得褻瀆；在中國北方鄉(xiāng)村，諸如狐貍、刺猬、蛇、蝙蝠、喜鵲、紅蜘蛛等，也都會被認(rèn)為通靈，而受到人們的敬奉。在上述信仰、禁忌中，雖不無落后的迷信意味，但從審美角度來看，卻又構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村值得珍視的民胞物與的生態(tài)美，以及能夠激發(fā)人的想象的神秘美。

(五)中國鄉(xiāng)村的審美價(jià)值

所謂審美價(jià)值，從根本上來說，應(yīng)當(dāng)是指事物在給人美感的過程中所伴生的對人的心理、生理及人性等方面的有益影響，如培育人格，撫慰心靈，激發(fā)人的想象以及承載鄉(xiāng)愁等等。而這樣的審美價(jià)值，在中國的鄉(xiāng)村環(huán)境與風(fēng)物人情中，不僅有著獨(dú)特的體現(xiàn)，且蘊(yùn)含深厚。

無論在何時(shí)代，在何國度，在何領(lǐng)域，中國鄉(xiāng)村民眾的吃苦耐勞、純樸善良、聰慧靈巧等，都是令人向往的品性與素質(zhì)，都標(biāo)志了人類形象的美好。這樣的生命形象，在給人美感的同時(shí)，亦會給人以不屈不撓、自強(qiáng)不息的人格培育，鄙棄驕縱奢華、崇尚樸實(shí)純真的人性感染，痛恨人間邪惡、滋生愛意的心靈陶冶，以及生命活力的激蕩與鼓舞等等。

在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨(dú)立而又重要的審美功能，正如北京大學(xué)喻孔堅(jiān)教授所說的，在自然界，“土地本身就是美”。正是從審美的角度來看，作為第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艷里藏兇”；作為第三自然的人造園林，則“虛偽空洞，矯揉造作”；作為由城市與工業(yè)廢棄地中產(chǎn)生的第四自然，“雖真實(shí)，卻往往欠美”；而唯有第二自然的田野，“美且善，善且真，是一種生存的藝術(shù)”。喻孔堅(jiān)教授這樣一種對于土地“美且善，善且真”的價(jià)值判斷，在我國是有其深厚歷史文化淵源的，《周易》“坤卦”之卦辭中即已有云：“地勢坤，君子以厚德載物”。這“厚德”具體表現(xiàn)在：養(yǎng)育了小到螞蟻，大到牛馬，丑陋如蛆蟲，高貴如人類的形形色色的生命，為萬物提供了生存保障。沒有了土地，也就沒有了眾生，沒有了世界。與土地有著最為密切、也最為久遠(yuǎn)生命關(guān)聯(lián)的中國人，在凝神注目于土地之時(shí)，大概都會不由自主地體悟到土地如此神圣的“厚德”之美。

中國鄉(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會給人以自由閑適，遠(yuǎn)離紛爭，超然物外的心靈慰藉，故而向往天地純凈的中國的文人雅士，幾乎沒人不將田園視為自己的理想歸宿。鄭板橋在題《靳秋田索畫》中，就曾如此深情地寫道：“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，沒沒墨墨，絕不知樂在何處。惟勞苦貧病之人，忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芳蘭，啜苦茗，時(shí)有微風(fēng)細(xì)雨，潤澤于疏籬仄徑之間。俗客不來，良朋輒至，亦適適然自驚為此日之難得也?！编嵃鍢蜻@兒所贊嘆的，即乃鄉(xiāng)村環(huán)境給人以心靈慰藉的審美價(jià)值。

自古以來，鄉(xiāng)愁是中華民族最為深重的審美情懷之一，無數(shù)詩文，正是緣此而為歷代傳誦。而中國鄉(xiāng)村，正是鄉(xiāng)愁情懷之源。那些為樹木掩映、莊稼簇?fù)恚锹湓谄皆瓡缫盎蚱幧介g水畔的村莊，是許許多多中國人魂?duì)繅衾@的“家”之所在，與葉落歸根的靈魂棲居之所。中國傳統(tǒng)詩文中常見的“鄉(xiāng)愁情懷”之中的“鄉(xiāng)”，具體所指也就是這樣的村莊。

面對村莊，你會感受到，那房屋上空升起的每一縷炊煙，都在渲染著“家”的溫馨與祥和；那街頭巷尾傳出的每一聲呼兒喚女，都在播散著人世間最為真摯動人的親情與愛意；那村頭上的草垛、菜園、游走的雞狗，也都會給人以寧靜生活的期冀與生命氣息的感染。尤其是那些飽經(jīng)滄桑，承載著鄉(xiāng)土中國記憶，涌動著傳統(tǒng)文化脈緒，蘊(yùn)藏著民族心理密碼的古老村莊，每一座，都會以幽深韻味，令人神往，都會給人以敦厚與執(zhí)著的心性淬煉與剛健不屈的生命激勵。

曾繁仁先生認(rèn)為，海德格爾所論及的天地神人四方游戲之生態(tài)存在之美，人與自然之間“平等共生”的生態(tài)自然之美，莊子在《馬蹄》篇中所描寫的“同與禽獸居，族與萬物并”，給人以詩意棲居之生態(tài)理想之美等，是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的重要內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵，無疑最為集中地體現(xiàn)于中國的鄉(xiāng)村環(huán)境。我們應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)識到的是：中國鄉(xiāng)村世界所蘊(yùn)藏著的審美意識、審美創(chuàng)造，以及風(fēng)土民情所呈現(xiàn)的獨(dú)特審美品性與審美價(jià)值，不僅長期滋育了中國人的靈魂，培育了中華民族的個性，作為珍貴的文化資源，亦仍有益于民族乃至整個人類的生態(tài)與發(fā)展。

三

對于我們這樣一個有著悠久農(nóng)耕文明的國度而言，中國鄉(xiāng)村的審美人格、審美觀念、審美創(chuàng)造、審美環(huán)境等，是中華民族文化的有機(jī)構(gòu)成。在當(dāng)今時(shí)代，隨著現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程，隨著崇尚物質(zhì)的現(xiàn)代生活觀念的膨脹及生態(tài)環(huán)境的惡化，其獨(dú)特的價(jià)值與意義已更為凸顯，如果任其淪落，勢必會導(dǎo)致整個民族文化的危機(jī)，正是緣此決定了中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究的重要意義。

其一，為民族振興探析文化之根。

早在20多年前，山東大學(xué)王學(xué)典教授就曾頗具啟示意義地指出：“中國社會、中國歷史的秘密、密碼、內(nèi)核和本質(zhì)，深藏在即將成為廢墟的鄉(xiāng)村之中。”梁漱溟先生也早就多次強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村就是我們中國文化有形的根。”具體來說，這“秘密、密碼、內(nèi)核和本質(zhì)”就隱含在中國鄉(xiāng)村的風(fēng)物人情之中；這“根”之“形”，即主要體現(xiàn)于中華民族數(shù)千年來在鄉(xiāng)村生活中形成的文化環(huán)境與文化人格。因而從美學(xué)角度，對其加強(qiáng)分析與探討，可以更為深入地觸摸到傳統(tǒng)文化之根，更為充分地把握民族文化的要義，以助力于民族振興。

1933年，來中國訪問的英國劇作家蕭伯納，曾對記者這樣談及自己的觀感：“在中國，除開鄉(xiāng)村的田地里還可以找著少許文化以外，再也沒有什么文化可說的了?！笔挷{這一類乎孔子“禮失而求諸野”的看法，也許不無個人視野的局限，但他的確觸及了這樣一個問題：在當(dāng)時(shí)的中國，隨著西方現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊及社會自身不斷發(fā)生的劇烈變革，傳統(tǒng)文化已經(jīng)受到了嚴(yán)重破壞。且實(shí)際情況顯然要比蕭伯納所看到的更為嚴(yán)峻，事實(shí)上，即如在鄉(xiāng)間，傳統(tǒng)文化亦未能幸免。按梁漱溟的看法，由于帝國主義的侵略及其他因素，中國近百年的歷史，“也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”。梁漱溟認(rèn)為，這破壞不只是經(jīng)濟(jì)的，更為深重的是“倫理本位”文化的破壞，是“尊師、重道、敬長、尚賢”這樣一些“老道理”的破壞。梁漱溟是在1937年出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中講這些話的，令人遺憾的是，由于政治、經(jīng)濟(jì)及社會本身的發(fā)展等諸多原因，在此后的中國歷史進(jìn)程中，這類破壞一直在延續(xù)，甚至一度出現(xiàn)愈演愈烈之勢。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著社會政治環(huán)境的變化，與審美文化相關(guān)的不少民間習(xí)俗雖有所恢復(fù)，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程所伴隨的農(nóng)村經(jīng)營方式的變化、人口的流動、農(nóng)村的空心化、拆遷并村的城鎮(zhèn)化等因素的影響，鄉(xiāng)村許多方面的傳統(tǒng)文化，已難有復(fù)興的可能。隨著對傳統(tǒng)文化尚存眷戀的老一代人的逐漸過世，甚至已面臨永遠(yuǎn)湮沒的危險(xiǎn)。

就鄉(xiāng)村的審美人格來看，隨著梁漱溟所說的一些“老道理”的破壞，其相關(guān)的風(fēng)范、美德與追求，亦在不斷淪喪，但因生活環(huán)境的相對封閉，與其他社會群體相比，在鄉(xiāng)村民眾身上，畢竟更多保留了諸如純樸善良、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞之類傳統(tǒng)文化的脈緒。而問題在于，長期以來，在我們的文化語境中，尤其是在旨在“文化革命”“政治革命”的許多文藝作品中，他們或因一味地被視為啟蒙對象，而遭到了過多的貶抑；或因被虛化為“高大全”的新人，而掩抑了其承襲的傳統(tǒng)文化之光。

中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究的重要意義正在于，可從鄉(xiāng)村的審美環(huán)境、審美人格、審美觀念等方面，深入探析民族文化之根，發(fā)掘及搶救優(yōu)質(zhì)文化資源，以期更好地弘揚(yáng)民族文化智慧，光大民族文化形象，實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。

其二，為新農(nóng)村建設(shè)提供審美策略。

作為世界上的一個農(nóng)業(yè)大國，中國鄉(xiāng)村人口眾多，據(jù)2021年5月11日國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的第七次人口普查的數(shù)據(jù)，至2011年，我國居住在鄉(xiāng)村的人口仍有50979萬人。且現(xiàn)有城市人口中，有不少是進(jìn)城打工的農(nóng)民。因此，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，一直是我國社會發(fā)展、國家強(qiáng)盛的重要任務(wù)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，“農(nóng)村城市化，農(nóng)民市民化”一直是各級政府高度重視的發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)村土地的規(guī)模化經(jīng)營，也已被確定為中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，這自有其現(xiàn)實(shí)的必要性與歷史的必然性。但在目前的實(shí)施過程中，則存在著一些值得反思的問題。

從許多地方建成的新農(nóng)村或小城鎮(zhèn)來看，大多正如散文作家劉亮程這樣描述的，許多經(jīng)由規(guī)劃的現(xiàn)代化的新農(nóng)村，“房子像軍營一樣排列整齊，道路筆直，一戶和一戶沒有什么區(qū)別，區(qū)別的只是張王李趙”，“這樣的村莊叫生產(chǎn)隊(duì)可能比較合適，因?yàn)樗褪且粋€生產(chǎn)糧食的集體，全沒有古代村莊的詩意?！备鼮閲?yán)重的是，近些年來，在全國許多地方，出現(xiàn)了已為有關(guān)學(xué)者所批評的“滅村運(yùn)動”，一些有著千百年積淀的村莊，被瞬間夷為平地，而代之以高層樓房為主體的城市化的社區(qū)。這不僅造成了極大的資源浪費(fèi)，也在進(jìn)一步毀滅著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村審美生態(tài)。對此局面，一直在呼吁“回到土地”的俞孔堅(jiān)教授，早就有過嚴(yán)詞痛陳：“上世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場‘城市化妝運(yùn)動’，隨后一場席卷全國的、名為‘建設(shè)社會主義新農(nóng)村’的運(yùn)動也如火如荼地開展起來。這些，都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣，生態(tài)完整性被破壞，文化歸屬感喪失，歷史遺產(chǎn)消失”，在這個過程中，“我們不但拋棄了農(nóng)人對土地的珍惜情結(jié)，甚至連士大夫?qū)μ飯@的審美意識也沒有，有的只是暴發(fā)戶式的揮霍和鋪張?！?/p>

中國鄉(xiāng)村究竟應(yīng)怎樣發(fā)展？農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，農(nóng)民物質(zhì)生活條件的改善，當(dāng)然是第一位的，但與此同時(shí)，也要防止擾亂鄉(xiāng)村的社會秩序與農(nóng)民的生產(chǎn)生活習(xí)慣，防止對村落社會組織結(jié)構(gòu)與以民間傳統(tǒng)禮俗、生態(tài)環(huán)境為主體構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化的破壞。中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究的著眼點(diǎn)之一正在于，進(jìn)一步認(rèn)識中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在村落布局及人們的生產(chǎn)生活方式中所隱含的獨(dú)特審美質(zhì)素，并予以守護(hù)與繼承，追求錦上添花之美，而不是推倒重來。只有這樣，才能在鄉(xiāng)村本色的基礎(chǔ)上，使我們的美麗新農(nóng)村建設(shè)，真正獲得成功。

僅以村莊的布局來看，我們的許多傳統(tǒng)村莊，雖亦注重規(guī)劃，但值得研究的是，古人在規(guī)劃時(shí)，是充分注意到審美因素的。如浙江省永嘉縣的蒼坡村，當(dāng)初的設(shè)計(jì)者根據(jù)地形特點(diǎn)，以文房四寶為指導(dǎo)思想，讓村莊的大門對著筆架山，“修了一條直街道，象征筆，街旁鑿山池，象征硯，池邊置大條石打鑿成的飲馬槽，以為墨，以方形的村寨用地為紙”。與中國大地上正在出現(xiàn)的許多所謂現(xiàn)代化新農(nóng)村相比，這樣獨(dú)具匠心，極具個性，富有文化韻味的村莊設(shè)計(jì)，無疑才是美的創(chuàng)造。

在西方國家，雖也曾先行有過我們這樣一種以破壞鄉(xiāng)村生態(tài)為代價(jià)的城市化過程，但早在20世紀(jì)初，機(jī)敏的西方學(xué)者就已及時(shí)發(fā)出過批評之聲，斷言“我們正沿著創(chuàng)造丑陋，不顧過去，也不考慮未來的改革之路步履維艱”；強(qiáng)調(diào)“只有我們知道如何藝術(shù)地規(guī)劃城鎮(zhèn)，我們才會得到美好的城鎮(zhèn)和村莊”。也許正是得益于這樣的警示與導(dǎo)引，世界上許多發(fā)達(dá)國家，在鄉(xiāng)村建設(shè)方面，早已高度重視審美維度。如自1961年開始，當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國就曾每兩年舉行一次“我的農(nóng)村會更美”的景觀與建設(shè)競賽；在1973年通過的《自然與環(huán)境保護(hù)法》中，特別強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要遵循生態(tài)性、文化性與美學(xué)性原則。在英國的有關(guān)法規(guī)中，亦從景觀美學(xué)的角度，將鄉(xiāng)村建設(shè)納入“國家公園”的范疇。法國1993年公布的《開發(fā)和保護(hù)景觀法》中，甚至明文規(guī)定了對鄉(xiāng)村圍籬、小溪、樹木等具體環(huán)境審美要素的保護(hù)。多年來，日本也在不斷舉辦“美麗的日本鄉(xiāng)村景觀競賽”活動。連美國這樣一個沒有鄉(xiāng)村歷史的國度，也已意識到保護(hù)鄉(xiāng)村審美個性的重要。我國有關(guān)學(xué)者在對美國鄉(xiāng)村的考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：“鄉(xiāng)村居民點(diǎn)的道路硬化率和與交通相關(guān)的設(shè)施鋪裝率都相當(dāng)?shù)汀故强吹搅嗽S多沒有用水泥鋪裝的砂石道路?，F(xiàn)在看來，美國人可能‘因禍得?！?。歐洲鄉(xiāng)村不正在流行砂石化道路嗎？只有我們提倡‘硬化’。這也許是個歷史的錯誤。”這些問題，恐怕都需要我們從生態(tài)美的角度深長思之。

其三，為城市社區(qū)建設(shè)提供審美借鑒。

如果僅從審美角度來看，更適于人類生存的地方是鄉(xiāng)村，而不是城市，正如有學(xué)者指出的：“海德格爾所神往的‘詩意地棲居’，注定不會發(fā)生在鋼筋水泥的都市叢林中，一定是在厚實(shí)而優(yōu)美的鄉(xiāng)村大地上?！背鞘校瑹o論采取怎樣的手段，由于人口的集中，空間的擁擠，審美生態(tài)指數(shù)總難與鄉(xiāng)村相比。在城市里，作為自然美之載體的土地，幾乎每一寸都被深壓在高樓大廈與水泥地面之下；城市的天空，也已為縱橫交錯的建筑切割得支離破碎；在城市的空氣中，影響人的健康的氣溶膠的密度，要高出鄉(xiāng)村1000到10000倍。正是出于對此狀況的憂慮，法國地質(zhì)學(xué)家克洛德.阿萊格爾預(yù)言：“如果人類的未來將賭注押在城市上的話，那么我們的社會的未來可能會將賭注押在對鄉(xiāng)村進(jìn)行的設(shè)計(jì)與使用的方式上。”并認(rèn)為人類未來的選擇是：在呼喚城市生態(tài)的同時(shí)，“重新建立一個新的鄉(xiāng)村生態(tài)”，“使人類返回鄉(xiāng)村，像第三世界的農(nóng)村一樣增加農(nóng)村人口，使農(nóng)村成為這樣一種地方，在這里人類重新學(xué)會與自然和睦相處、在這里人類愿意建立人類發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)之間難以取得的平衡”。早在19世紀(jì)末，英國學(xué)者埃比尼澤·霍華德亦提出：“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明?！辈⒕唧w設(shè)計(jì)并實(shí)施過“田園城市”方案。

在我國，北京大學(xué)喻孔堅(jiān)教授與他的團(tuán)隊(duì)，也已在這方面進(jìn)行了成功的嘗試，他們借用中國鄉(xiāng)村的某些審美質(zhì)素設(shè)計(jì)建設(shè)了沈陽建筑大學(xué)的新校園，這座新校園的特征是：“用東北稻作為景觀素材，設(shè)計(jì)了一片校園稻田。在四時(shí)變化的稻田景觀中，分布著一個個讀書臺，讓稻田融入書聲?！边@樣一座校園，不僅大大降低了建設(shè)成本，且以其清新幽靜的田園風(fēng)光與土地本原的生機(jī)活力在滋育著學(xué)子的審美情懷，亦為城市增添了鄉(xiāng)村美感。

阿萊格所說的“使人類返回鄉(xiāng)村”，或許不盡切合實(shí)際；霍華德所設(shè)計(jì)的“田園城市”，也難以廣泛實(shí)施。喻孔堅(jiān)將鄉(xiāng)村審美質(zhì)素融入城市建設(shè)的探索，則無疑是切實(shí)可行的。而要做到這一點(diǎn)，就需要通過中國鄉(xiāng)村美學(xué)的研究，進(jìn)一步認(rèn)識與發(fā)掘中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在村落布局、人文環(huán)境、價(jià)值追求等方面的審美質(zhì)素，以為中國當(dāng)代城市建設(shè)提供審美借鑒。

四

中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)注意三個基本維度，即鄉(xiāng)村與城市、中國鄉(xiāng)村與西方鄉(xiāng)村、中國現(xiàn)代鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的比較。

(一)鄉(xiāng)村與城市

鄉(xiāng)村與城市，是現(xiàn)代人最為基本的兩個生活與工作區(qū)域。以我國目前的情況來看，在經(jīng)濟(jì)收入、生活條件、文化設(shè)施、民眾文化水平等方面，城鄉(xiāng)尚存很大差別，人們更為看重與向往的還是城市。但從審美角度來看，城市固然有著優(yōu)越于鄉(xiāng)村的美，而鄉(xiāng)村所獨(dú)具的美，也是城市所缺乏的。

一個由農(nóng)村移居城市的人，大概會更為深切地體味到梁漱溟先生曾經(jīng)指出的：“鄉(xiāng)村是本，城市是末，鄉(xiāng)村原來是人類的家，都市則是人類為某種目的而安設(shè)的?！备鶕?jù)美學(xué)界的共識：人類的美感生成，是以非功利性為前提的。而梁漱溟這兒所說的都市之“目的”，在很大程度上，恰是有礙美感生成的“功利”。以實(shí)例來看，那些密布于城市中的銀行、店鋪、酒店等等，便都是功利目的明確的設(shè)置。這些設(shè)置，盡管在建筑與裝修等方面都進(jìn)行了費(fèi)盡心機(jī)的美化，但太過外在的“功利”目的，還是會制約人的美感生成。即使那些與“功利”目的無關(guān)，專為美化環(huán)境而種植的樹木、草坪之類，亦因人工化的規(guī)整與修剪，而缺乏原生態(tài)的自然之美。或許正因如此，即使在西方發(fā)達(dá)國家，人們的審美情感也更傾向于鄉(xiāng)村。如在英國，“大都市只是上流社會的臨時(shí)或定期的集會之地，一年里，他們只在這里待上很短的時(shí)間，及時(shí)行樂，肆意狂歡，在盡情地享受了此種喜慶娛樂之后，便又重返那看似更加愜意的鄉(xiāng)間生活?！贝蠖鄶?shù)美國人所向往的，也不是城市生活，而是美國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者霍爾姆斯·羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》一書中所說的“城鎮(zhèn)加鄉(xiāng)村”的生活：“我們珍惜家鄉(xiāng)的山嶺、河流、海灣與鄉(xiāng)間的車道。我們大多數(shù)人是如此地認(rèn)同于有一點(diǎn)鄉(xiāng)村味的生活，以至于如果要離開這樣的地方會十分難受，而如果是離開了一段時(shí)間又回來時(shí)，便會非常激動。誠然，我們對人與社區(qū)都有很深的感情，但我們對城市本身的愛，往往不如我們對大地的愛?！?/p>

不少中外學(xué)者、作家，也早已痛切地感到，在越來越膨脹的現(xiàn)代城市生活中，由于自然美與人性美的流失，已經(jīng)導(dǎo)致了許多嚴(yán)重問題，奧地利學(xué)者康拉德·洛倫茨就曾這樣指出：“擁擠不堪的摩登大都市中涌動著難以數(shù)計(jì)的人群，那一個個來來往往、匆匆忙忙的身影，那一張張變幻多端、模糊不清的面孔仿佛是魔術(shù)中的幻象，我們已無法從中辨出同胞的身影。我們的博愛已隨著同胞數(shù)量的劇增，隨著居住地過近而稀釋，仿佛再也難覓這人類之愛的痕跡了?！比毡緦W(xué)者今道友信的看法是：在城市中，“人們聚集在一起時(shí)，只要沒有特別的職業(yè)注意，就會忽視相互間的人性，而將它置于知覺和意識之外?！谶@種外在的相互關(guān)系中，你我在接觸時(shí)都成了符號乃至零件。這是大城市中‘人際關(guān)系’的實(shí)情”，并明確指出“文明人類之所以出現(xiàn)美感喪失以及人種野蠻化，這種對大自然的疏遠(yuǎn)是一個相當(dāng)重要的因素”。中國當(dāng)代作家張煒也指出，由于缺少大自然的撫慰，諸如同性戀、吸毒等棘手的現(xiàn)代倫理問題，大都發(fā)生在城市里，認(rèn)為“解決城市問題，其實(shí)就是解決人類的未來?！?/p>

由于鄉(xiāng)村生活環(huán)境的特征更貼近于藝術(shù)的本質(zhì)追求，其中自然也就蘊(yùn)藏著更多有助于生成文學(xué)藝術(shù)之美的資源。僅以中國新時(shí)期的小說創(chuàng)作來看，那些取得了突出成就的作家，大多正是得益于鄉(xiāng)村文化的滋育。他們，或者原本就出生于農(nóng)村，如莫言、張煒、賈平凹等；或者是在農(nóng)村插過隊(duì)的知青，如李銳、史鐵生、王安憶、鐵凝等。這些作家，雖厭恨于鄉(xiāng)村的貧窮與落后、丑陋與邪惡，又對鄉(xiāng)村固有的美迷戀不舍。王安憶就曾這樣講過：“我寫農(nóng)村，并不是出于懷舊，也不是為了祭奠插隊(duì)的日子，而是因?yàn)?，農(nóng)村的生活方式，在我眼里日漸呈現(xiàn)出審美的性質(zhì)，上升為形式。這取決于它是一種緩慢的、曲折的、委婉的生活，邊緣比較模糊，伸著一些觸角，有著漫流的自由的形態(tài)?！彼踔猎Q：“小說這東西，難就難在它是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，所以必須在現(xiàn)實(shí)中找尋它的審美性質(zhì)，也就是尋找生活的形式”，而她所尋找的結(jié)果即是曾經(jīng)下過鄉(xiāng)的“我們的村莊”。王安憶這兒深刻體悟到的，便正是城市不可替代的鄉(xiāng)村與藝術(shù)美之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

鄉(xiāng)村自然亦非世外桃源，人間樂土，但與空間擁擠，市聲喧囂，人情淡漠的現(xiàn)代城市相比，在中國的鄉(xiāng)村生活環(huán)境中，畢竟少一些利欲的誘惑與流俗的侵蝕，多一些自然的感召與純樸的向往；少一些人與人之間的防范與戒備，多一些坦誠與正直；少一些心靈的孤獨(dú)與壓抑，多一些親情與鄉(xiāng)情的慰藉；少一些步履的匆忙與緊張，多一些街頭巷尾的散淡與閑適。

(二)中國鄉(xiāng)村與西方鄉(xiāng)村

從歷史起源來看，不論中國鄉(xiāng)村還是西方鄉(xiāng)村，其形成過程與初始特征是相同的，當(dāng)如亞里士多德在《政治學(xué)》中所說的：“村坊最自然的形式是由一個家庭繁殖而衍生的聚落；因此有些人就稱聚居的村人為‘同乳子女’，或稱這樣的聚落為‘子孫村’?！薄凹彝コ３Ｓ杏H屬中的老人主持，各家所繁衍的村坊同樣地也由年輩最高的長老統(tǒng)率，君王正是家長和村長的發(fā)展。”但因社會體制、文化傳統(tǒng)、精神信仰、生活方式等方面的差異，在后來的歷史進(jìn)程中，遂形成了中西不同的鄉(xiāng)村格局與審美風(fēng)范，主要表現(xiàn)在：

在我國歷史上，由于長期實(shí)行的是于戰(zhàn)國時(shí)代就逐漸確立的土地私有制，其土地，“總是分割為小塊的家業(yè)，主要由各家保有，精耕細(xì)作”；且“中國人的辦法總是把一個人的所有田產(chǎn)分給他所有的兒子”。這樣的土地制度，以及“慎終追遠(yuǎn)”之類的儒家教義，也就決定了在我國一直延續(xù)著亞里士多德所說的“子孫村”的格局，形成了日本學(xué)者稻葉君山曾指出的“保護(hù)中國民族的唯一障壁”的“家族制度”?！爸袊纳鐣w制從來都確認(rèn)這一系統(tǒng)，并盡力把社會體制與家族系統(tǒng)結(jié)合起來。這從另一方面鞏固了作為社會一般存在的家族系統(tǒng)，使其成為正式系統(tǒng)附屬部分。”正是如此的家族系統(tǒng)，培育了中國鄉(xiāng)村民眾敬祖孝悌、鄰里互助、熱愛故鄉(xiāng)之類的審美情懷。而在西方國家，長期強(qiáng)盛的宗教統(tǒng)治形成的是超越倫理情誼的宗教倫理。土地制度也不同于中國，其占有者是國王、大封建主和教會，“社會生產(chǎn)的基本組織形式是封建主莊園”。如在英國，中古時(shí)代，農(nóng)民大多數(shù)尚是農(nóng)奴，每個村莊都“有一位有屋有地的貴族做統(tǒng)治者，其余大多數(shù)住在莊內(nèi)的莊家人都是他的農(nóng)奴或奴隸”“在這種控制下，不再存在任何古典意義上的農(nóng)民階層，而是出現(xiàn)了一種由土地租用人和工資勞動者組成的日益規(guī)則的社會結(jié)構(gòu)：我們可以恰當(dāng)?shù)胤Q之為農(nóng)業(yè)資本主義社會關(guān)系?！笨梢韵胍?，在這樣的體制中，西方鄉(xiāng)村要形成中國鄉(xiāng)村那樣一種基于獨(dú)特生產(chǎn)生活方式與倫理本位的審美人格與審美情懷，是不太可能的。

與不同的土地制度相關(guān)，在中國農(nóng)民與西方農(nóng)民那兒，對土地的感覺與情懷自是大不一樣的。在一位身處“農(nóng)業(yè)資本主義社會關(guān)系”中的西方農(nóng)民眼里，土地或許不過是僅具物性的一般生產(chǎn)資料而已。而在一位可以擁有自己土地的中國農(nóng)民眼里，土地乃生存與立足之本，土地就是命根子，就是衣食父母，就是子孫能夠得以繁衍的保障。有了土地，不僅有了在世時(shí)的生活家園，也有了去世后的靈魂歸宿。因而“三畝地一頭?！?，曾是歷代中國農(nóng)民最為普遍的夢想與追求。德國社會哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林在中國游歷時(shí)，曾為中國農(nóng)民的這樣一種深厚的土地情結(jié)所打動，感嘆道：“世界上沒有任何其他的農(nóng)民能夠給人以如此絕對純真而又如此依附于土地的印象！在這里，在這塊世代相傳的土地上，發(fā)生著生的全部與死的全部?！薄斑@世代相傳的土地同時(shí)也是他的歷史、他的記憶、他的懷念。”在中國人心目中，土地之所以會成為整體性的審美意象，這樣一種與土地之間的生命關(guān)聯(lián)恐是決定性因素。

由于土地私有，可以自由買賣，以及科舉制度的實(shí)施，中國歷史上的階級固化現(xiàn)象沒有西方國家那樣嚴(yán)重，呈現(xiàn)出的是梁漱溟先生所說的“職業(yè)分途”特征，即“政治上經(jīng)濟(jì)上各種機(jī)會都是開放的。一個人為士為農(nóng)為工為商，初無限制。而‘行行出狀元’(諺語)，讀書人固可致身通顯，農(nóng)工商業(yè)都可以白手起家。富貴貧賤，升沉無定，人人各有前途可求”。在此社會格局中，一位貧窮者，可以通過勤儉持家、個人努力發(fā)家致富；一位處于社會底層的鄉(xiāng)野百姓，可以經(jīng)由苦讀，實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想。這樣的社會環(huán)境，自然也就有助于形成中國鄉(xiāng)村民眾“事在人為”“天上不會掉餡餅”之類的務(wù)實(shí)精神，“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”之類積極進(jìn)取的審美人生追求，以及鄉(xiāng)村中崇尚詩書，“耕讀”并重的審美風(fēng)尚等等。

在舊時(shí)代的中國鄉(xiāng)村，村村都有土地廟、家族祠堂、祖墳塋地，其精神領(lǐng)袖通常是深孚眾望的族長、鄉(xiāng)紳等，與之相關(guān)，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也就更富于溫馨的人間情懷美。而在西方的鄉(xiāng)村，其精神歸屬之處是教堂，其精神符號是十字架，其精神領(lǐng)袖是作為神職人員的牧師、傳教士等，因而就審美感受而言，西方鄉(xiāng)村更少一些中國鄉(xiāng)村所擁有的人與人之間的世俗溫暖，更多一些虛無縹緲、遠(yuǎn)離人間煙火的冷滯氣息。

與西方鄉(xiāng)村相比，興盛于中國鄉(xiāng)村的宗法傳統(tǒng)，自然亦不無費(fèi)孝通先生曾指出的導(dǎo)致了有礙于現(xiàn)代法制社會形成的“差序格局”，存在著封閉性、排外性之類弊端。但父慈子孝、鄉(xiāng)黨互助之類的倫理情誼，畢竟是人類不同于動物的文明之處，不論在何時(shí)代，在何國度，都會有益于提升人性，有助于社會安寧。中國鄉(xiāng)村民眾的“土地”情結(jié)，固然亦導(dǎo)致了人們安于現(xiàn)狀，安土重遷之類保守意識，不利于一個國家走向現(xiàn)代工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，但其中所包含的敬畏自然、理解生命的審美情懷，則是偉大、崇高而又神圣的。所有這些，仍值得我們在當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)中，分析探討，吸取傳承。

(三)中國當(dāng)代鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村

與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相比，中國當(dāng)代鄉(xiāng)村，尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化：機(jī)械化取代了傳統(tǒng)的耕作方式，即使在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，除了收割機(jī)、播種機(jī)的轟鳴之外，再也見不到牛歡馬叫的勞動場景了，馬車、鋤鐮、犁耬耙杖之類的農(nóng)具，基本上退出了鄉(xiāng)村歷史舞臺；寬大敞亮的磚瓦房舍，代替了原來的土墻草屋；由于街道硬化，衛(wèi)生整治，街巷及農(nóng)家院落里，已看不見散養(yǎng)的雞，游蕩的狗；由于煤氣灶、電器灶的使用，做飯時(shí)，再也沒有了此起彼伏的風(fēng)箱聲，以及裊裊升起的炊煙。

面對這變局，我們在欣慰于社會進(jìn)步為鄉(xiāng)村添加了美感的同時(shí)，又不能悵然失意于某些方面的鄉(xiāng)村之美的淪落與危機(jī)：由于農(nóng)藥的使用，土地毒化，水源污染的現(xiàn)象嚴(yán)重，螞蚱等各類昆蟲已近滅絕，河流、池塘中早已沒有了魚蝦；由于時(shí)尚文化的沖擊，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)禮俗，也越來越趨于簡化；由于市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)的物欲追逐，人與人之間關(guān)系趨于冷漠，倫理道德在急劇滑坡，唯利是圖、聚眾賭博、虐待父母、為非作歹者，亦所在多有。

人類社會總是要向前發(fā)展的，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的整體性衰落，或許已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，但鄉(xiāng)村的某些傳統(tǒng)審美質(zhì)素，如自然環(huán)境之美、禮俗文明之美等等，當(dāng)是具有永恒價(jià)值的，其消失并不具有歷史發(fā)展的必然性。這就需要我們在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展過程中，對某些傳統(tǒng)審美質(zhì)素予以進(jìn)一步重視，設(shè)法加強(qiáng)保護(hù)，以便將我們的鄉(xiāng)村，建成真正富而美的人間樂園。

正是通過以上三個維度的比較，我們可更為全面地認(rèn)識到，在中國鄉(xiāng)村，當(dāng)然不唯詩情畫意，自是糟粕與精華并存，危機(jī)與希望共在。因而，我們在從事中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究時(shí)，既不能一味眷戀于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌，過分自得于我們的傳統(tǒng)文明，要以現(xiàn)代化、城市化的審美視野，進(jìn)一步清理與批判某些方面的落后意識與陳規(guī)陋習(xí)，又要矯正我們的文化觀念中至今猶存的對農(nóng)民的偏見，對鄉(xiāng)村的貶抑，重視并加強(qiáng)對鄉(xiāng)村審美文化資源的發(fā)掘。我們還要更為清醒地認(rèn)識到，在城市化浪潮洶涌，人類面臨諸多生態(tài)危機(jī)的今天，中國鄉(xiāng)村的許多審美文化資源，不僅有助于我們更為科學(xué)地推進(jìn)美麗新農(nóng)村建設(shè)，亦會以其某些方面的特有光彩，照耀人類的心靈，引領(lǐng)人類的未來。

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