陳紅娟 林 飛

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”2習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁(yè)。，提綱挈領(lǐng)地總結(jié)出中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界的歷史經(jīng)驗(yàn)與成功之道。建黨時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義應(yīng)對(duì)中國(guó)面臨的文化危機(jī)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力，為新時(shí)代更好地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

一、出場(chǎng)語(yǔ)境:儒家主流思想文化的崩壞

舊有的、籠罩一切社會(huì)生活領(lǐng)域的思想體系之解構(gòu)或崩壞是任何一個(gè)代表著全新價(jià)值觀念體系的新“主義”入場(chǎng)的重要契機(jī)，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)亦是如此。儒家價(jià)值觀念的崩壞大大減弱了舊有價(jià)值觀念體系對(duì)新“主義”的沖擊或擠壓。同時(shí)，報(bào)刊輿論溢出于官方體系之外，官方話語(yǔ)的主導(dǎo)性與權(quán)威性在承載新“主義”的文字書寫中不斷被消解與重構(gòu)，新“主義”在儒家思想崩壞的間隙獲取著生存和發(fā)展的社會(huì)歷史空間，為“主義”的引入與涵化奠定了基礎(chǔ)。

（一）政府政治威權(quán)的消解

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)依托儒家價(jià)值觀念體系衍生出超級(jí)穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫常以及君臣關(guān)系，“君權(quán)理論與倫理理論的這種完全對(duì)應(yīng)重合，使儒學(xué)道統(tǒng)擁有頑強(qiáng)的抗破壞能力”1《李良玉史學(xué)文選》，合肥工業(yè)大學(xué)出版社2007年版，第61-62頁(yè)。。只是這種抗破壞能力在西方列強(qiáng)船堅(jiān)利炮之下受到前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。一是知識(shí)分子從以往對(duì)政治威權(quán)的依從轉(zhuǎn)向痛斥。局勢(shì)的混亂和北洋政府的對(duì)外屈辱求和、對(duì)內(nèi)奴役人民的境況，與知識(shí)分子的預(yù)期形成強(qiáng)烈反差。尤其是北洋政府在維護(hù)列強(qiáng)權(quán)益、尋求列強(qiáng)支持的同時(shí)，用種種名義來(lái)搜刮人民的金錢2參見(jiàn)[日]長(zhǎng)野朗：《中國(guó)社會(huì)組織》，朱家清譯，上海光明書局1931年版，第180-181頁(yè)。，促使政權(quán)的合法性與權(quán)威性日漸消解。眾多知識(shí)分子在此過(guò)程中逐漸疏離政治，甚至痛斥政府。毛澤東直指軍閥政府專制的本質(zhì)，稱“中國(guó)名為共和，實(shí)則專制，愈弄愈糟”3中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第210頁(yè)。。無(wú)獨(dú)有偶，鄧中夏絕不相信軍閥能實(shí)現(xiàn)民主政治，在他看來(lái)，軍閥“局限于純粹自私的目的，他們沒(méi)有任何固定的政治路線”4《鄧中夏全集》上冊(cè)，人民出版社2014年版，第123頁(yè)。。二是知識(shí)分子從以往對(duì)政治想象的崇拜轉(zhuǎn)向離散。一方面，以往的“天下”局限于中國(guó)自身疆土，隨著西方國(guó)家的介入，“天下”無(wú)論是從疆域還是從理念層面都在向世界拓展，打破了知識(shí)分子對(duì)“天朝上國(guó)”的封閉式想象；另一方面，以往政府所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”的政治追求與現(xiàn)實(shí)中政府的腐朽沒(méi)落、軟弱無(wú)能形成鮮明的現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位感。西方殖民者的涌入及其在中國(guó)享受的各種“特權(quán)”，消解著封建政權(quán)在知識(shí)分子心中的權(quán)威性，革新政權(quán)與匯聚成黨日漸成為知識(shí)分子的新取向。總之，知識(shí)分子在批判社會(huì)弊端的同時(shí)，早期社會(huì)變革的思想悄然而至。

（二）儒家經(jīng)書典籍的袪魅

儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之根基?！爸袊?guó)古典世界本身就是一個(gè)宏偉的知識(shí)體系……，解決問(wèn)題的先例則積蓄在史書中。士大夫的任務(wù)就是正確地解釋這些書籍，發(fā)現(xiàn)確切的答案?！?[日]佐藤慎一：《近代中國(guó)的知識(shí)分子與文明》，劉岳兵譯，江蘇人民出版社2014年版，第12頁(yè)。然而，近代以來(lái)知識(shí)分子從卷帙浩繁的經(jīng)史子集中難以找到挽救民族危亡的答案，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的權(quán)威性受到質(zhì)疑。西方著作受到知識(shí)分子追捧，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想衍生的文本根基悄然變革。有學(xué)者以譯書目錄為參照，對(duì)比1899年出版的《東西學(xué)書錄》與1904年問(wèn)世的《譯書經(jīng)眼錄》，發(fā)現(xiàn)“辛亥時(shí)期前五年的譯書出版量幾乎相當(dāng)于以前50多年的總和”6史革新：《論辛亥革命時(shí)期的西學(xué)傳播》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第6期。。經(jīng)史子集失去其原有中心地位，這一點(diǎn)在五四運(yùn)動(dòng)以后表現(xiàn)得尤為明顯，以下三個(gè)方面是建黨時(shí)期儒家經(jīng)典地位邊緣化的生動(dòng)注解。

第一，知識(shí)分子閱讀中心由經(jīng)史子集向西方經(jīng)典著作轉(zhuǎn)移。在思想文化的傳承中，可供閱讀的經(jīng)史子集在塑造社會(huì)意識(shí)形態(tài)與國(guó)人價(jià)值觀念中發(fā)揮著重要作用。1905年科舉制度的廢除，使得傳統(tǒng)知識(shí)分子步入仕途的路徑發(fā)生轉(zhuǎn)向，閱讀書目以及關(guān)注的重點(diǎn)發(fā)生改變。例如，周恩來(lái)在其求學(xué)階段即已熟讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，有著良好的儒學(xué)造詣。留學(xué)法國(guó)后，周恩來(lái)研讀大量馬克思主義經(jīng)典著作，比如《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《國(guó)家與革命》等7《周恩來(lái)年譜1898-1949(修訂本)》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第52頁(yè)。。瞿秋白、鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人亦有相關(guān)經(jīng)歷?？梢?jiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集對(duì)日益融合的世界歷史難以維持其原有的解釋力時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子通過(guò)各種途徑接觸西方書籍，探索新的救國(guó)救民道路。

第二，宣傳和解讀西方社會(huì)思潮的新型報(bào)刊雜志備受先進(jìn)知識(shí)分子追捧。建黨時(shí)期，新型報(bào)刊成為知識(shí)分子接觸新思想的重要媒介。沈澤民考取河海工程專門學(xué)校后，深受新思想新思潮的洗禮，開(kāi)始廣泛閱讀《新青年》雜志、《申報(bào)》、《時(shí)報(bào)》等進(jìn)步報(bào)刊8鐘桂松：《沈澤民傳》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第22頁(yè)。，同時(shí)一改只讀圣賢書的傳統(tǒng)士人心態(tài)，參與并組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)。林育南給《新青年》編輯部的致謝信中談到：“我們素來(lái)的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過(guò)來(lái)，真是像在黑暗的地方見(jiàn)了曙光一樣?！?《林育南文集》，人民出版社2014年版，第7頁(yè)?！盎煦纭币辉~，含蓄地表達(dá)出林育南對(duì)新思想的贊揚(yáng)與對(duì)舊思想的批判。那些曾經(jīng)依托經(jīng)史子集獲取功名的知識(shí)分子將注意力轉(zhuǎn)向新式報(bào)刊雜志，西學(xué)思潮的影響力與日俱增。

第三，先進(jìn)知識(shí)分子撰寫文章的引文注釋中管窺閱讀重心的位移。注釋是作者對(duì)文章特殊名詞與重要概念的解釋說(shuō)明，有助于幫助讀者理解與突出文章重點(diǎn)。同時(shí)，注釋也可從另一側(cè)面凸顯作者閱讀的視域邊界，展現(xiàn)作者的文章厚度、涉獵范圍。從表1可以看出，陳獨(dú)秀、李大釗等早期中共黨員的文章涉及到多部西方哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)著作，儒家經(jīng)典已不再像以前那樣被奉為圭臬。儒家經(jīng)典經(jīng)歷從“中心”到“邊緣”的位移轉(zhuǎn)變，為西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思想學(xué)說(shuō)的入場(chǎng)與聚合提供可能。

表1：李大釗陳獨(dú)秀五四運(yùn)動(dòng)期間部分文章中注釋概述

（三）對(duì)儒家倫理道德的批判

政治的續(xù)存依托于特定的文化，政治威權(quán)的弱化導(dǎo)致對(duì)支撐政治合法性的文化形態(tài)的質(zhì)疑亦在此間勃然興起。自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，反傳統(tǒng)的浪潮此起彼伏，儒家的倫理綱常、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)約等均成為知識(shí)分子批判的主要對(duì)象，家庭倫理革命基礎(chǔ)上的社會(huì)革命暗潮涌動(dòng)。

第一，家庭倫理的批判。孝文化融入到傳統(tǒng)禮法，成為人們行為規(guī)范的重要約束，并與道德體系中的仁愛(ài)、誠(chéng)信等密切關(guān)聯(lián)。此時(shí)，儒家文化末梢神經(jīng)家庭關(guān)系以及由此衍生的孝文化都成為批判的重要對(duì)象。一方面，“非孝論”興起，先進(jìn)知識(shí)分子將個(gè)體從家庭密織的人際網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立出來(lái)，為其思想與認(rèn)知的革新奠定基礎(chǔ)。汪大燮曾發(fā)牢騷說(shuō)：“什么‘非孝論’，什么‘戀愛(ài)神圣’，已成為少年中國(guó)的新經(jīng)典了?！?陶菊隱：《北洋文流：六君子傳》，群言出版社2015年版，第259頁(yè)。施存統(tǒng)就曾于1919年在《浙江新潮》發(fā)表《非孝》一文，被迫離開(kāi)浙江第一師范到北京參加工讀互助團(tuán)。另一方面，以“孝”為基礎(chǔ)的父權(quán)權(quán)威、家庭關(guān)系、婚姻鏈條等均遭到前所未有的質(zhì)疑。惲代英直指儒家所謂“不孝有三無(wú)后為大”的迂腐落后思想，在他看來(lái)，孟子所言的八個(gè)字荒謬至極，實(shí)乃壓迫人的工具3參見(jiàn)《惲代英文集》上冊(cè)，人民出版社1984年版，第590頁(yè)。。吳虞在讀完魯迅的《狂人日記》后，在《吃人與禮教》一文中指出魯迅把“吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了”4吳虞：《吃人與禮教》，載于《新青年》1919年第6卷第6號(hào)。。以家庭的親、孝觀念穩(wěn)固社會(huì)秩序、強(qiáng)化政權(quán)合法性的企圖日漸破滅。

第二，嘗試構(gòu)建新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。近代以來(lái)知識(shí)分子逐漸否定維系封建專制的道德體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沖擊封建社會(huì)的秩序傳統(tǒng)，并尋求建立新的道德規(guī)約與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。陳獨(dú)秀在《我之愛(ài)國(guó)主義》一文中倡導(dǎo)“勤、儉、廉、潔、信”的新道德規(guī)范。傅彬然則在面對(duì)舊社會(huì)種種“因循”、“敷衍”、“茍安”、“保守”等惡慣習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)普及教育、通俗演講、組織聯(lián)合群眾、創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校以及出版新思想的書籍報(bào)刊等方式推進(jìn)“文化運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以群眾作為后盾同軍閥作斗爭(zhēng)5參見(jiàn)傅彬然：《學(xué)生今后的方針應(yīng)該怎樣》，載于《浙江新潮》1919年第1期。。知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度，在一定程度上“表征了傳統(tǒng)儒學(xué)近代以來(lái)所面臨的困境，反映了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值與信仰的懷疑與動(dòng)搖”6范玉秋：《馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)的關(guān)系》，天津人民出版社2019年版，第21頁(yè)。。而恰是這種對(duì)儒家思想的懷疑與動(dòng)搖，使得儒學(xué)所賴以生存的文化基礎(chǔ)日漸解體、傳統(tǒng)人身依附關(guān)系減弱。傳統(tǒng)君臣理論的政治信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念發(fā)生變化，為后續(xù)各種主義的進(jìn)入奠定基礎(chǔ)。

二、馬克思主義在文化空?qǐng)鲋械摹罢蔑@”

儒家道統(tǒng)日漸式微，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沒(méi)落更是形成了巨大的文化空?qǐng)?，傳統(tǒng)文化亟待在與其他思想文化碰撞中激發(fā)新的活力。知識(shí)分子“不再因?yàn)槭侵С滞徽沃贫?，或一致信仰儒家思想，或維護(hù)共同的合法特權(quán)，而團(tuán)結(jié)在一起了”1[美]費(fèi)正清等編：《劍橋中國(guó)晚清史》下卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第653頁(yè)。。他們主張革新中國(guó)社會(huì)封閉、落后的制度基礎(chǔ)、思想土壤，重構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系、倫理結(jié)構(gòu)，從不同層面提出救亡主張。馬克思主義基本原理在與各種救亡圖存思潮的碰撞沖擊中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終為先進(jìn)知識(shí)分子所信賴選擇。

（一）思想迷茫與困頓中“主義”的介入

建黨時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范的影響力與控制力銳減，知識(shí)分子的文化認(rèn)同弱化，終極關(guān)懷無(wú)所依托，造成其精神上的空虛失落與情緒上的彷徨無(wú)主2許紀(jì)霖編：《二十世紀(jì)中國(guó)思想史論》上冊(cè)，東方出版中心2000年版，第12頁(yè)。。知識(shí)分子思想信念方面呈現(xiàn)一種無(wú)序、空?qǐng)龅男聵討B(tài)。這一點(diǎn)從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子的日記中可窺知一二。俞秀松的日記中曾記載朋友仲九來(lái)信，大意為“此番出走，無(wú)非想和煩悶先生脫離關(guān)系，只和‘自殺’作最親昵的朋友”3上海市中共黨史學(xué)會(huì)編：《俞秀松文集》，中共黨史出版社2012年版，第21頁(yè)。。趙平復(fù)在日記中記載自己的兩種心態(tài)：“有時(shí)呢，覺(jué)得自己渺不可言，在輕塵中飛蕩，實(shí)在毫無(wú)意義，……有時(shí)呢？則擴(kuò)張到無(wú)限大，窮宇宙所不能盈，所以又處處時(shí)時(shí)似宇宙不能容我，而我競(jìng)無(wú)容身之地?！?《柔石日記》，山西教育出版社1998年版，第69頁(yè)。因彷徨、失落而迷惘于生命，選擇“自殺”之路的知識(shí)分子亦不在少數(shù)。在原有的文化價(jià)值體系崩壞下，新的價(jià)值體系尚未建立，原有體制中培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子深受新式西方價(jià)值觀念沖擊，充當(dāng)傳統(tǒng)的“衛(wèi)士”。新的中西方書籍共同涵養(yǎng)而成長(zhǎng)起來(lái)的新型知識(shí)分子則更渴望用新的“主義”探尋中國(guó)的新出路。可以說(shuō)，探尋新“主義”引導(dǎo)下的價(jià)值、信仰與理念成為建黨前后中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子共同面臨的問(wèn)題。這也成為“主義”進(jìn)入中國(guó)的重要?dú)v史語(yǔ)境，更是個(gè)體接受與容納新“主義”的重要契機(jī)。

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種主義層出不窮，報(bào)刊標(biāo)題中出現(xiàn)多達(dá)330余種“XX主義”5王磊：《論五四時(shí)期的“主義文化”及對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播的影響》，南京師范大學(xué)碩士論文，2012年。。即便是上到政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明，下到在校讀書的大中小學(xué)生，無(wú)不大談主義。當(dāng)時(shí)在思想界、知識(shí)界和理論界形成了主義滿天飛，學(xué)說(shuō)滿地跑的現(xiàn)象6參見(jiàn)張品良：《傳播學(xué)視域下的中央蘇區(qū)馬克思主義大眾化》，中共黨史出版社2016年版，第130-131頁(yè)。。只是“主義”泛化的境況中，知識(shí)分子一時(shí)難以徹底了解“主義”真正的內(nèi)涵，存在理解上的誤置。另外，西方文明破產(chǎn)論一度甚囂塵上，各種西方“主義”舶來(lái)品是否真正能夠救國(guó)救民，也令中國(guó)知識(shí)分子感到茫然。此時(shí)，知識(shí)分子曾一度難以篤信某一“主義”，要么不斷地更迭所信奉的“主義”，產(chǎn)生“主義”的游離與信仰不堅(jiān)定的現(xiàn)象；要么出現(xiàn)多種“主義”同時(shí)信奉，在各種“主義”的糾葛對(duì)話、碰撞交鋒中，自身價(jià)值觀與信仰處于迷離狀態(tài)。正如史華慈所言：“這些年輕人中許多人信奉共產(chǎn)主義仍然是非常暫時(shí)的和表面的事情。他們?nèi)匀皇俏逅臅r(shí)期的年輕人，試驗(yàn)各種學(xué)說(shuō)但沒(méi)有篤信一個(gè)。他們以先前接受基爾特社會(huì)主義，托洛茨基主義或博愛(ài)理論的同樣態(tài)度接受共產(chǎn)主義?！?[美]本杰明·史華慈：《中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第29頁(yè)。

中國(guó)近現(xiàn)代各種社會(huì)思潮的產(chǎn)生,都有“救亡圖存”的思想動(dòng)因8高瑞泉編：《巨變時(shí)代的社會(huì)思潮與知識(shí)分子》，上海古籍出版社2014年版，第13頁(yè)。，“主義”已成為知識(shí)分子尋求思想信念依托的必然選擇。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作為眾多思潮中的一種為知識(shí)分子所了解。吳玉章曾回憶稱，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)描繪人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，“這個(gè)遠(yuǎn)景雖然是美麗的，但是如何能夠?qū)崿F(xiàn)它？我們當(dāng)前應(yīng)該做些什么?我仍舊是茫然的”9《吳玉章回憶錄》，中國(guó)青年出版社1978年版，第105頁(yè)。。各種社會(huì)改造思潮的涌現(xiàn)使得知識(shí)分子逐漸將關(guān)注重心由西方國(guó)家制度轉(zhuǎn)移到社會(huì)改造理論。

（二）社會(huì)替代國(guó)家成為知識(shí)分子關(guān)注的中心議題

重建國(guó)家政體、建立現(xiàn)代政治黨派一度是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的重要訴求。然五四運(yùn)動(dòng)后，以往知識(shí)分子企圖通過(guò)重建國(guó)家政體實(shí)現(xiàn)救國(guó)、尋求身份象征與政治認(rèn)同的想法在政府更迭、國(guó)家勢(shì)弱的局勢(shì)難以扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)中逐漸發(fā)生變化。

首先，留學(xué)知識(shí)分子在西方國(guó)家中看到了資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，使得知識(shí)分子質(zhì)疑資本主義制度的先進(jìn)性。當(dāng)近代中國(guó)知識(shí)分子醉心于歐風(fēng)美雨時(shí)，歐美正經(jīng)歷著勞資糾紛、分配不均、罷工運(yùn)動(dòng)等社會(huì)問(wèn)題交織下的政權(quán)動(dòng)蕩。這點(diǎn)在梁?jiǎn)⒊摹稓W游新影錄》中可窺一二。此外，留學(xué)歐洲的蔡和森親歷法國(guó)勞工運(yùn)動(dòng),看到隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)上充斥著國(guó)家“貧困”、“破產(chǎn)”、“革命”等語(yǔ)詞，有的工團(tuán)聯(lián)合會(huì)聲稱資產(chǎn)階級(jí)“已犯了腐敗社會(huì)的罪惡,他那筋攣攣的兇勢(shì)，幾使社會(huì)成了尸僵”1蔡和森：《法國(guó)最近的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)》，載于《少年世界》1920年第1卷第11期。。這也促使知識(shí)分子將思考進(jìn)一步延伸，視域從國(guó)家獨(dú)立延伸到之后可能存在的社會(huì)混亂、不公等問(wèn)題，“社會(huì)”成為他們關(guān)注的重要問(wèn)題之一。

其次，政治革命的現(xiàn)實(shí)讓知識(shí)分子開(kāi)始質(zhì)疑政治革命的有效性。軍閥的互相撻伐使得百姓流離失所，腐化作風(fēng)令知識(shí)分子對(duì)為官望而卻步，民主改革的美好愿景迅速破滅。政治上的失敗使得知識(shí)分子質(zhì)疑資本主義制度的先進(jìn)性與有效性。而巴黎和會(huì)北洋政府外交失敗沖擊并瓦解著知識(shí)分子對(duì)西方資本主義制度的向往，國(guó)人對(duì)西方資本主義國(guó)家的科學(xué)與民主的崇拜心理發(fā)生動(dòng)搖。頂層設(shè)計(jì)的美好藍(lán)圖在政府更迭、國(guó)家勢(shì)弱的現(xiàn)實(shí)中日漸失去市場(chǎng)。

最后，社會(huì)力量聚合與重構(gòu)促進(jìn)“社會(huì)”觀念的興起。隨著新學(xué)堂、報(bào)刊社會(huì)團(tuán)體以及各種組織的興起，原來(lái)家國(guó)體制下儒家所建立的秩序被打破，民間社會(huì)力量覺(jué)醒，國(guó)強(qiáng)而社會(huì)弱的現(xiàn)實(shí)不斷得以改觀。此間，“社會(huì)”觀念逐漸從國(guó)家觀念中剝離，開(kāi)展社會(huì)改造成為不少知識(shí)分子的新訴求。如果此前部分知識(shí)分子在種族革命、政治革命與社會(huì)革命之間對(duì)社會(huì)革命持懷疑態(tài)度的話，那么俄國(guó)十月革命的勝利則進(jìn)一步促使社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)改造等成為知識(shí)分子關(guān)注的對(duì)象。知識(shí)分子在經(jīng)過(guò)喧囂的文化概念實(shí)驗(yàn)和學(xué)院專門化訓(xùn)練的技術(shù)崇拜之后，開(kāi)始更加緊迫地思考有效解決民間疾苦的方法。

（三）從“社會(huì)”到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)向

早期知識(shí)分子對(duì)改造社會(huì)的重視促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為知識(shí)分子接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)改造”、“社會(huì)革命”與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)日漸密切。一些無(wú)政府主義對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性論證，“社會(huì)革命為二十世紀(jì)之革命，為全世界之革命。社會(huì)主義與國(guó)家主義不能并立者也。國(guó)家主義主自利，社會(huì)主義主至公”2葛懋春、蔣俊等：《無(wú)政府主義思想資料選》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社1984年版，第168頁(yè)。。而一個(gè)署名“憤俠”的作者更是撰文指出“欲破壞現(xiàn)在之社會(huì)組織以謀建設(shè)者也。是為社會(huì)革命主義?！?憤俠：《狹義社會(huì)主義與廣義社會(huì)主義》，載于《社會(huì)世界》1912年第1期。而且，馬克思主義、社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自在的契合性和親和力，不少知識(shí)分子理解社會(huì)主義初始都是從中國(guó)已有的歷史史實(shí)中探尋依據(jù)。資產(chǎn)階級(jí)改良派梁?jiǎn)⒊诮榻B社會(huì)主義時(shí)將其與中國(guó)的井田制相關(guān)聯(lián)，在注釋中曾言：“此與中國(guó)古者均田之制頗相似。近世社會(huì)主義之學(xué)者言，其法理甚詳”4梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊u(píng)歷史人物合集（西方卷）》，華中科技大學(xué)出版社2018年版，第120頁(yè)。。1911年在上海成立“社會(huì)主義研究會(huì)”的江亢虎，也將中國(guó)古代的思想與社會(huì)主義相攀附，指出其“吻合社會(huì)主義者，隨在而是”5林代昭、潘國(guó)華：《馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播》上冊(cè)，清華大學(xué)出版社1983年版，第285頁(yè)。。中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化語(yǔ)境為社會(huì)主義、馬克思主義在中國(guó)的傳播與被接受奠定了基礎(chǔ)。然民國(guó)初的社會(huì)主義宣傳，僅僅是介紹馬克思主義，并非信仰，更不打算付諸實(shí)踐。他們思想體系中所謂的社會(huì)主義，實(shí)際上是各種社會(huì)主義思潮、資本主義思潮與封建主義的混合體，馬克思主義從來(lái)不占主流地位6參見(jiàn)田子瑜等著：《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918-1922）》，學(xué)習(xí)出版社2012年版，第4頁(yè)。。這一認(rèn)知隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)而改變，馬克思主義的科學(xué)性與革命性真理日漸為先進(jìn)知識(shí)分子所認(rèn)可與接受。

受進(jìn)化論的影響，社會(huì)主義代表著比資本主義更高級(jí)別的歷史發(fā)展方向，逐漸成為一種新的潮流。特別是十月革命以后，“自從共產(chǎn)黨在俄國(guó)得勢(shì)以后，西方空氣的振動(dòng)漸次波及了中國(guó)，于是‘社會(huì)主義’就變成最時(shí)髦的東西了”1新凱：《共產(chǎn)主義與基爾特社會(huì)主義》，《民國(guó)時(shí)報(bào)·覺(jué)悟》，1921年11月22日。。而且，十月革命讓先進(jìn)的知識(shí)分子看到“布爾什維克主義”提供的反帝的整套藍(lán)圖,“有一個(gè)以主義為指導(dǎo)的紀(jì)律嚴(yán)密的黨組織,可以進(jìn)行極有效率的行動(dòng)”2許紀(jì)霖、劉擎主編：《新天下主義在當(dāng)代世界》，上海人民出版社2015年版，第270頁(yè)。。這對(duì)于處在迷惘中的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)極具吸引力。而且，馬克思主義提供的社會(huì)改造的方法論與未來(lái)前景的描述，引起知識(shí)分子的重視。其中，《共產(chǎn)黨宣言》之十大綱領(lǐng)被張聞天、譚平山等多次翻譯。毛澤東、周恩來(lái)、陳獨(dú)秀等先進(jìn)知識(shí)分子，在對(duì)各種社會(huì)思潮的比較、踐行中接受馬克思列寧主義理論，轉(zhuǎn)向了馬克思主義陣營(yíng)。然馬克思主義在傳播中遭到資產(chǎn)階級(jí)自由主義者、無(wú)政府主義者等的批評(píng)。在與錯(cuò)誤思潮的論戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義來(lái)解決文化危機(jī)，并且利用各種資源進(jìn)行思想建構(gòu)。

三、馬克思主義在文化場(chǎng)域中的思想重塑

馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間本來(lái)存在契合因子，其相遇或碰撞過(guò)程中自動(dòng)、自覺(jué)頗為重要，但馬克思主義要真正被中國(guó)共產(chǎn)黨所容納、接受甚至踐行，其所開(kāi)展的自為性的思想塑造亦不容忽視。畢竟，近代中國(guó)知識(shí)分子，“不僅在身份上依然是自由浮動(dòng)的游士，在心態(tài)上更是沒(méi)有安頓下來(lái)，總是要依附在某個(gè)階級(jí)、黨派或社會(huì)政治力量身上”3許紀(jì)霖等編：《近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往（1895-1949）》，上海人民出版社2008年版，第30頁(yè)。。此間，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論對(duì)先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行思想塑造。

（一）媒介組織中的思想內(nèi)嵌

近代以來(lái)，中國(guó)的價(jià)值文化體系的塑造方式發(fā)生根本性變革。傳統(tǒng)價(jià)值觀念塑造主要以私塾、官學(xué)為中介進(jìn)行意義生產(chǎn)和價(jià)值塑造，并依附于禮儀制度規(guī)約等開(kāi)展價(jià)值隱性滲透。近代以來(lái)，報(bào)刊雜志從以往的官方體系溢出，成為新興觀念塑造與傳播的重要場(chǎng)域。一方面，近代報(bào)刊雜志從以往官方價(jià)值的輸出通道演變成為與官方博弈、監(jiān)督政府的物化載體，并發(fā)揮著思想孵化、同構(gòu)、聚合的社會(huì)功能；另一方面，報(bào)人群體為聚合接受新思想的人群營(yíng)造物理空間，在圍繞“馬克思主義”、“社會(huì)主義”展開(kāi)論證與言說(shuō)的同時(shí)自身容受這些思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期借助于新型報(bào)刊，實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)的內(nèi)嵌，同時(shí)撰寫文章與各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行辯駁，以言行事，改造著自身的認(rèn)知。

從表2可以看出，中共一大代表、馬克思主義早期傳播者中很多都是媒體人，他們接受過(guò)良好教育，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，有著較為豐富的組織學(xué)社與創(chuàng)辦讀書會(huì)的經(jīng)歷。在印刷傳播技術(shù)的影響下，中國(guó)共產(chǎn)黨人利用近代報(bào)刊傳播面廣、速度快的特點(diǎn)，搭建交流平臺(tái)、評(píng)述時(shí)事政治、傳播近代思潮。建黨初期的中國(guó)共產(chǎn)黨人用新型學(xué)社、學(xué)堂等媒介取代了以往的個(gè)人修養(yǎng)、宗教祭祀、朝廷儀典，使其成為營(yíng)造價(jià)值觀念的新興場(chǎng)域。而馬克思主義和社會(huì)主義思想的傳播從一開(kāi)始便內(nèi)嵌到報(bào)刊雜志所營(yíng)造的新興場(chǎng)域，報(bào)刊雜志亦演變?yōu)橹R(shí)分子爭(zhēng)奪話語(yǔ)解釋力、傳播馬克思主義思想、形塑主義之理想信念的重要介質(zhì)。

表2：建黨時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子傳播馬克思主義的途徑4 參見(jiàn)田子渝等：《1918-1922馬克思主義在中國(guó)初期傳播史》，學(xué)習(xí)出版社2012年版，第35-52頁(yè)。

（二）社會(huì)學(xué)科中的思想內(nèi)嵌

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，一開(kāi)始并不是一個(gè)獨(dú)立性的存在，而是夾雜在各種“主義”之中，并逐漸與社會(huì)學(xué)建立聯(lián)系進(jìn)行思想傳播。正如前文所述，人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的重視促使社會(huì)主義引發(fā)人們的關(guān)注。“近年來(lái)，社會(huì)、社會(huì)化、社會(huì)學(xué)、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)主義、社會(huì)政策等等名詞，非常流行，幾乎人人必道?！?存統(tǒng)：《社會(huì)化的意義》，載于《學(xué)生雜志》1924年第11卷第4號(hào)。社會(huì)主義的解釋亦與社會(huì)化等概念密切關(guān)聯(lián)，如社會(huì)主義本來(lái)所說(shuō)的社會(huì)化，是減絕資本以后的社會(huì)化，是“榨取‘榨取者’”使土地及其他生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸為共有的意思2存統(tǒng)：《社會(huì)化的意義》，載于《學(xué)生雜志》1924年第11卷第4號(hào)。。因此，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人將社會(huì)主義、馬克思主義理論內(nèi)嵌到社會(huì)學(xué)理論中進(jìn)行思想傳播，塑造青年群體的革命意識(shí)。

學(xué)科的內(nèi)嵌離不開(kāi)高校。早期關(guān)注馬克思主義理論的多是高校的知識(shí)精英，使得高校在早期馬克思主義大眾化中處于“搖籃”和“策源地”的位置3周良書：《高等學(xué)校與中國(guó)早期馬克思主義大眾化——以北京大學(xué)、上海大學(xué)和廣東大學(xué)為例》，載于《馬克思主義研究》2012年第2期。。李大釗在北大任教期間創(chuàng)辦馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，講授《唯物史觀》、《工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的將來(lái)》等馬克思主義理論課4蕭超然：《北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》，北京大學(xué)出版社1995年版，第260頁(yè)。。1922年北京地區(qū)20名黨員中有17名為北大成員5錢聰、王剛：《馬克思主義在中國(guó)大學(xué)的早期傳播》，南京師范大學(xué)出版社2018年版，第1頁(yè)。。在上海大學(xué)所設(shè)置的課程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人宣傳馬克思主義理論基本上都是建立在與“社會(huì)學(xué)”有關(guān)的課程中。其中，瞿秋白講授的《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》等多門關(guān)于“社會(huì)科學(xué)”的課程，后集結(jié)成《社會(huì)科學(xué)講義》4輯出版。該書主要談?wù)摰木褪邱R克思主義辯證唯物主義原理，其中包含許多對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典作家相關(guān)論著如《反杜林論》的改編與轉(zhuǎn)譯等。而社會(huì)學(xué)系所聘任的教師中多為中國(guó)共產(chǎn)黨人，“社會(huì)學(xué)系新聘者有彭述之（社會(huì)進(jìn)化史經(jīng)濟(jì)學(xué)）、李達(dá)（社會(huì)思想史、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史）、蔣光赤（世界史俄文）、張?zhí)祝ㄕ螌W(xué)、政治學(xué)史）數(shù)人”6《上海大學(xué)新聘之教授》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，1924年08月21日。。講授過(guò)程中，先進(jìn)知識(shí)分子不是單純翻譯和介紹馬克思主義經(jīng)典著作，而是基于中國(guó)實(shí)際國(guó)情，加入自己的思考，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義的傳播與推廣。例如蔡和森在授課時(shí)會(huì)經(jīng)常結(jié)合馬克思主義原理將知識(shí)講解得生動(dòng)、透徹，“青年同學(xué)們思想逐步開(kāi)朗，認(rèn)識(shí)也不斷進(jìn)步，使上海大學(xué)的學(xué)生思想面貌煥然一新”7參見(jiàn)人民出版社編：《回憶蔡和森》，人民出版社1980年版，第118頁(yè)。。

表3：上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師授課情況一覽表8 參見(jiàn)黃美真等編：《上海大學(xué)史料》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第53-89頁(yè)。

（三）人際網(wǎng)絡(luò)中的思想內(nèi)嵌

建黨初期的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分利用自身教育背景、人際網(wǎng)絡(luò)傳播馬克思主義，塑造青年群體價(jià)值體系。馬克思主義的傳播處于一個(gè)傳播媒介更替的過(guò)程，但舊有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)馬克思主義的內(nèi)嵌亦產(chǎn)生重要影響。

第一，建黨時(shí)期中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)新舊更替，舊有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尚未解體，傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣在思想文化傳播中的作用依然強(qiáng)勁。家族、同鄉(xiāng)關(guān)系形成的人際網(wǎng)絡(luò)由于地域文化的高度同質(zhì)性而有較為持久的影響力。畢竟空間和場(chǎng)所是革命行動(dòng)和社會(huì)身份的重要背景和組成部分9[美]蕭邦奇：《血路 革命中國(guó)中的沈定一（玄盧）傳奇》，周武彪譯，江蘇人民出版社2018年版，第247頁(yè)。。馬克思主義在文化場(chǎng)域的內(nèi)嵌形成由一人而及一家再及一地方性群體的特征。這形成了建黨初期大量的黨員很多都是來(lái)自同一地域，甚至來(lái)自同一學(xué)校的客觀現(xiàn)象。例如在上海早期共產(chǎn)主義組織中的成員俞秀松、施存統(tǒng)、陳望道等均是浙籍先進(jìn)知識(shí)分子。其中，他們都曾與浙江一師有著密切關(guān)聯(lián)，俞秀松、施存統(tǒng)都曾在浙江一師讀書，陳望道則在浙江一師擔(dān)任教師。

第二，以同學(xué)、朋友、師長(zhǎng)為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始在思想文化傳播過(guò)程中彰顯自身的力量。盡管“主義”更多的是私人領(lǐng)域的自我選擇，但文化危機(jī)中知識(shí)分子的煩悶與“意義的虛無(wú)”促使他們?cè)诰袷澜缋镱H受師長(zhǎng)、同學(xué)、社團(tuán)成員等人際脈絡(luò)中“主義”的選擇的影響。一些學(xué)生曾抱怨自己師長(zhǎng)指導(dǎo)不夠，人生迷茫虛無(wú)，“既少師友指導(dǎo)，又乏新書參閱，實(shí)是不幸中的不幸??！所以我平時(shí)的對(duì)象，充滿了孤哀生活、憂郁生活、枯燥而機(jī)械的生活”1李義炳、張秉仁等：《兩個(gè)青年的人生觀》，載于《學(xué)生雜志》1923年第10卷第10號(hào)。。林伯渠馬克思主義理論水平的提高就是通過(guò)這個(gè)渠道，按照他的陳述，馬克思主義理論著作是從當(dāng)時(shí)在北京和日本東京的朋友手中得到的，李大釗同志就經(jīng)常寄給我社會(huì)主義宣傳品2《林伯渠日記》，湖南人民出版社1984年版，第196頁(yè)。。俞秀松始終關(guān)心杭州地區(qū)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，并對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提出具體意見(jiàn)，許多彷徨、尋找出路的青年學(xué)生紛紛寫信或找他3中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青少年研究所青運(yùn)史研究室編：《青運(yùn)史資料與研究》第3集，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青少年研究所青運(yùn)史研究室1983年版，第13頁(yè)。。

第三，學(xué)會(huì)、研究會(huì)、書社、團(tuán)體等新型知識(shí)分子網(wǎng)絡(luò)成為馬克思主義進(jìn)入中國(guó)文化場(chǎng)域的重要中介。隨著個(gè)體迷茫與意義缺失的普遍化存在，會(huì)、社、團(tuán)等社會(huì)組織在中國(guó)日漸興起，成為知識(shí)分子匯聚并自主抵御文化危機(jī)的不二選擇。從過(guò)去的君子群而不黨，到建黨前后匯聚成黨，思想觀念的轉(zhuǎn)變亦由此形成。建黨前后北京大學(xué)的社會(huì)主義研究會(huì)、馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)、山東的勵(lì)新學(xué)會(huì)、天津的覺(jué)悟社、湖北的利群書社、長(zhǎng)沙的文化書社、高君宇在太原建立的馬克思主義的革命團(tuán)體等等，都為馬克思主義嵌入中國(guó)傳統(tǒng)文化、建構(gòu)新的價(jià)值體系提供了新場(chǎng)域。馬克思主義正是在嵌入到這些會(huì)、團(tuán)、社的過(guò)程中滲透到中國(guó)文化之中，開(kāi)辟了思想和價(jià)值塑造的新空間。

概而言之，早期先進(jìn)知識(shí)分子利用自身的社會(huì)身份，借助既有的社會(huì)關(guān)系與新型人際網(wǎng)絡(luò)等推動(dòng)馬克思主義的傳播，不僅迅速將馬克思主義嵌入到熟人的交際網(wǎng)絡(luò)，提升了該思想的影響力，而且在推動(dòng)馬克思主義傳播的同時(shí)建構(gòu)并塑造著自身的信仰。