萬莉君

(常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

2005年國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。常州地處長三角經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，是一座歷史文化名城，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。金壇刻紙就是其文化寶藏中的一顆明珠。了解金壇刻紙的歷史沿革，分析作品展現(xiàn)的藝術(shù)特征和蘊含的文化價值，對傳承發(fā)展金壇刻紙藝術(shù)具有十分重要的意義。

一、金壇刻紙的歷史沿革

(一)金壇刻紙的起源

刻紙是一門古老的民間鏤空藝術(shù)，現(xiàn)存最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那古墓，為6世紀(jì)時期作品。自古以來，民間就有剪繒帛作裝飾以驅(qū)邪引福的習(xí)俗，如金壇茅山的道教祖師葛洪所著《抱樸子》記載：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前?！睎|漢崔寔《四月時令》記載：“立秋，滿街賣楸葉，婦女兒童皆剪成花樣戴之，形制不一。”元代《鎮(zhèn)江志》記載：“唐歲時節(jié)物，立春則有彩勝雞燕?！彼未愒n《歲時廣記·釵頭符》記載：“今謂之釵頭符，端午剪繒彩作小符子，爭逞精巧，摻于髻鬟之上?！睗h代造紙術(shù)的發(fā)明、唐宋造紙技術(shù)的發(fā)展，也促進了剪紙的廣泛應(yīng)用。南宋時期，隨著中原人口的大量涌入，中原剪紙逐步被金壇百姓熟悉并掌握，廣泛應(yīng)用于祭祀先人、節(jié)日慶祝等活動中。

(二)金壇刻紙的發(fā)展與復(fù)興

金壇民間很多習(xí)俗都與剪紙有關(guān)，如《民國金壇縣志》記載，中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)金壇民間有“作盂蘭會，放河燈”之習(xí)俗，河燈以蓮花造型為主，制作過程中采用多道剪紙工藝。金壇西部的茅山是道教圣地，道教信仰在金壇比較普遍，老百姓喜歡以茅山祖師和道教神仙為題材進行刻紙，刻紙或用于祭祀活動中，或張貼在家門前，作為鎮(zhèn)宅辟邪的靈符。這些生活習(xí)俗促使金壇成為中國刻紙流行較早的地區(qū)之一。從晚清、民國至解放初，工匠改用由羊油香灰等材料做成的油盤為托板，同時，刻刀等工具得到改進，可以多層刻制，這既提高了效率又保證了刻紙質(zhì)量。剪紙也廣泛應(yīng)用于祭祀及喜喪活動的紙扎用品制作中。民國初年，金壇城鄉(xiāng)曾有剪刻、裱貼、紙扎業(yè)作坊和店鋪30多家，如薛埠的殷德余、后陽的丁鎖保、直溪的高王氏等都曾是當(dāng)?shù)睾苡忻麣獾募堅鷺I(yè)作坊和店鋪業(yè)主。

20世紀(jì)70年代，金壇文化館開辦了美術(shù)創(chuàng)作培訓(xùn)班，主要成員有周蘊華、朱曉坤、曹忠平、楊兆群、佘云祥、殷卓寧、孫榮才等，他們也是當(dāng)時金壇刻紙最早的開拓者[2]。在此階段，金壇刻紙的制作工藝以刻為主，作品造型更加細(xì)膩精致，其粗中有細(xì)、俗中有雅的審美趣味獲得了贊譽，作品多次在國內(nèi)外賽事中獲獎，其中有20余幅作品被中國美術(shù)館收藏。1993年12月，金壇被文化部命名為“中國民間刻紙之鄉(xiāng)”。 2008年，金壇刻紙經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號Ⅶ-16，楊兆群為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目剪紙(金壇刻紙)代表性傳承人。

但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展、百姓生活方式的轉(zhuǎn)變，金壇刻紙在民間風(fēng)俗活動中應(yīng)用得越來越少。改革開放以來，金壇刻紙作品大多是工藝品，展現(xiàn)形式較為單一，缺乏創(chuàng)新。深入研究金壇刻紙的藝術(shù)特征和文化價值，有利于更好地傳承和創(chuàng)新這門技藝。

二、金壇刻紙的藝術(shù)特征

金壇地處長三角地區(qū)，經(jīng)濟文化繁榮，這為金壇刻紙的創(chuàng)作提供了良好的社會環(huán)境。金壇刻紙題材創(chuàng)作緊扣時代脈搏，制作工藝以刻為主，作品粗中有細(xì)，俗中有雅，既有傳統(tǒng)性，又具現(xiàn)代性。

(一)以刀替剪，刻工精細(xì)

傳統(tǒng)剪紙大都以剪刀為工具，而金壇刻紙以油盤和刻刀為工具?？痰兜镀袌A口和斜尖兩種，斜尖刀頭刻制精細(xì)圖案，圓口刀頭刻制較為粗獷的圖案[3]。蠟盤的硬度也因圖案精細(xì)程度不同而異，較精細(xì)的圖案選擇使用硬度大的蠟盤，粗獷的圖案則使用松軟的蠟盤，這樣，刻制過程更為省力?！翱坦ぞ?xì)、千刀不斷”準(zhǔn)確地描述了金壇刻紙技藝的精妙。

(二)技法多樣，色彩豐富

金壇刻紙技法博采眾長，以線條見長，陰刻陽刻結(jié)合，且常用填彩、點彩、襯色等多種刻紙上色方式。此外，金壇刻紙還首創(chuàng)疊層表現(xiàn)手法，例如金壇刻紙研究所作品《歸》(圖1)，用宣紙半透明的效果映襯人物體型線條，層次豐富，對比效果非常好。

圖1 《歸》

金壇刻紙在色彩應(yīng)用上也不拘一格。常規(guī)刻紙作品多采用明度深、純度高的彩紙，例如深藍(lán)、大紅、墨綠、咖色等[4]。金壇刻紙為了表現(xiàn)不同題材的意境、氣氛，同時使用填彩、點彩等制作工藝，有時一幅作品會出現(xiàn)一主多輔的色彩搭配，具有獨特的魅力。例如楊兆群的作品《豐收的喜悅》(圖2)采用了襯色、染色等技法，整體以藍(lán)色調(diào)為主，搭配咖色、黃色及紅色，整體色彩豐富和諧，頗有清麗淡雅的江南水鄉(xiāng)韻味。

圖2 《豐收的喜悅》

楊兆群還首創(chuàng)了刻紙與攝影作品相結(jié)合的創(chuàng)作方法，如作品《福到我家》(圖3)采用刻紙技藝展現(xiàn)前景人物造型，窗外的風(fēng)景則由攝影作品展現(xiàn)。傳統(tǒng)技藝制作的前景人物和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)拍攝的影像畫面相呼應(yīng)，渾然一體。

圖3 《福到我家》

(三)尺幅多樣，題材廣泛

傳統(tǒng)剪刻紙作品因為工具的限制，大部分尺幅較小，多以對稱性圖案為主，題材多為吉祥寓意、祈福驅(qū)邪等傳統(tǒng)內(nèi)容。創(chuàng)新了工具后，金壇刻紙的幅面增大，作品尺幅有小幅、中幅、大幅，甚至巨幅。改革開放后，金壇刻紙匠人的眼界變得寬闊，能緊扣時代脈搏進行創(chuàng)作，創(chuàng)作了一批表現(xiàn)新時代、新農(nóng)村、新風(fēng)貌的作品，如《豐收的喜悅》《四合院》《采菱圖》等。2019年由楊兆群牽頭創(chuàng)作的50 m長卷刻紙作品《大運河》呈現(xiàn)了大運河壯觀的風(fēng)貌。

(四)融多家之長，雅俗共賞

金壇刻紙雅俗共賞，既有傳統(tǒng)性，又具現(xiàn)代性?？碳埉嬅娑酁槠矫鎴D案，金壇刻紙則融入了書法、版畫、油畫、攝影等藝術(shù)門類的創(chuàng)作方法，通過大塊黑白對比、點線結(jié)合，從而使平面圖案拓展到能夠體現(xiàn)立體層次關(guān)系的空間構(gòu)成?？碳堊髌芳葘憣?，又抽象，亦有濃濃的情境韻味。例如：《靜夜思》利用黑白關(guān)系表現(xiàn)了月夜池塘邊白墻黑瓦的水鄉(xiāng)建筑、光影和靜謐的意境；《角樓》采用了第一人稱視角，利用江南建筑的門、欄、窗、燈等元素，在二維平面中體現(xiàn)遠(yuǎn)、中、近的空間層次，利用黑、白、灰三色展現(xiàn)庭院深深的意境；《江南雪》則采用俯瞰視角和夸張的圖形處理手法，把白雪覆蓋的屋頂處理成簡單的幾何形態(tài)，再利用刻紙的白表現(xiàn)雪，利用疏密關(guān)系體現(xiàn)空間的遠(yuǎn)近，畫面簡潔而不簡單，耐人尋味。

三、金壇刻紙的文化價值

研究、發(fā)掘金壇刻紙?zhí)N含的文化價值，對樹立文化自信、發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)、豐富百姓精神文化生活具有重大的意義。

(一)審美價值

金壇刻紙體現(xiàn)了金壇地區(qū)的百姓在不同時期對美的認(rèn)識、追求和創(chuàng)造。早期金壇刻紙的主題多具有吉祥寓意，如喜鵲登梅、年年有魚、福祿壽喜等，色彩多以紅色為主，造型質(zhì)樸，層次豐富，構(gòu)圖飽滿，畫面內(nèi)容通俗易懂，多為滿足百姓日常生活中祭祀祈福所需，以滿足功能需求為主要目的。隨著時代的發(fā)展、百姓生活方式的變化，民俗活動需求逐步減少。與此同時，從事金壇刻紙工作的民間藝人與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家開展合作，民間工藝與文人藝術(shù)融合，刻稿得以改造，更為注重與江南美景、生活情趣、詩詞歌賦等的結(jié)合。例如，畫面構(gòu)圖融入了中國畫的留白藝術(shù)，體現(xiàn)氣韻，為作品增添了雅致的氣息。再如，創(chuàng)作《御道》《庭院》等刻紙作品的周蘊華也是一位山水畫家，他的刻紙作品構(gòu)圖簡潔，意蘊深遠(yuǎn)，富有美感。

金壇刻紙精妙的構(gòu)圖、繁復(fù)多變的紋飾和雅俗共賞的配色是其藝術(shù)價值的集中體現(xiàn)。同時金壇刻紙以刀代剪的“刻”紙技藝，也使金壇刻紙能表現(xiàn)更多精致的紋樣細(xì)節(jié)，作品畫面層次更加豐富，能夠更好地體現(xiàn)江南秀美風(fēng)情。

(二)民俗文化傳承價值

有關(guān)金壇刻紙最早的文字記載始于明清，當(dāng)時刻紙是民俗活動的附屬品，在民俗活動中具有一定的功能性。因此，金壇刻紙作品本身就是民俗文化傳承的載體，它附著在從古至今的傳統(tǒng)文化活動中，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)生活和精神生活的追求。如每逢清明節(jié)、冬至、大年三十，金壇民眾都會掃墓，燃燒紙錢、紙扎等祭奠先祖。金壇刻紙作為主要的裝飾物，貼附在紙扎和錢票上，作為喪葬活動用品的裝飾，增強了傳統(tǒng)民俗活動的氛圍感和儀式感。另外，金壇刻紙與當(dāng)?shù)氐钠渌麄鹘y(tǒng)儀式、風(fēng)俗活動相互影響。它與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)尚密切聯(lián)系，如直溪鎮(zhèn)巨村的舞龍(圖4)、指前鎮(zhèn)的跳魚燈、柚山鎮(zhèn)的放燈節(jié)和金壇抬閣，此類在當(dāng)?shù)厥⑿械拿袼谆顒訛榻饓碳埖膭?chuàng)作提供了豐富的素材和裝飾載體。這些活動在人們?nèi)粘Ｉ钪蓄l繁出現(xiàn)，促進了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的傳承，加深了民眾的風(fēng)俗觀念。

圖4 《舞龍》

(三)工匠精神

中國歷來崇尚工匠精神?！墩f文解字》：“匠，木工也?！本哂袑ｉT技術(shù)的人都被稱為“匠”，工匠指有特殊技藝的人。金壇刻紙講究刻工細(xì)致，千刀不斷，一幅半平米大小、圖案細(xì)致的刻紙作品，至少要刻上萬刀，刻紙藝人在制作過程中需要聚精會神，長時間保持一個坐姿，控制手腕力量，連續(xù)穩(wěn)定地上下運刀，這樣才能保證刻制的線條流暢。刻完的地方還要小心翼翼地保護好，避免牽拉扯斷。尤其是制作大幅或者巨幅作品的時候，制作者更需細(xì)致耐心。一代代的金壇刻紙藝人從做學(xué)徒開始，就日復(fù)一日、年復(fù)一年地用自己的行動傳承著工匠精神。

楊兆群因其刻紙技藝能做到千刀不斷，因此有“楊一刀”的美譽。為了傳承自己的技藝，他在自己創(chuàng)辦的刻紙工作室潛心培養(yǎng)新人，組隊創(chuàng)作長幅刻紙作品。此外，楊兆群還以傳承金壇刻紙、弘揚中國剪紙藝術(shù)為己任，十多年來廣泛拜訪中國民間剪紙名家，拍攝、記錄他們的剪紙技藝，搜集他們的作品。這些珍貴的資料讓更多的人有機會看到前人的作品，體會他們的創(chuàng)作思想，不斷研習(xí)技藝，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。金壇刻紙技藝的不斷精進、傳承和發(fā)展正是弘揚、傳播工匠精神的明證。

(四)歷史文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價值。由于江南雨水充沛，比較潮濕，早期作為家居裝飾的刻紙作品基本都已損毀，民俗喪葬活動中的刻紙作品也隨著活動的開展被燒毀。因此，民國之前的刻紙作品原件已經(jīng)難以尋找，但是史料中對金壇刻紙的描述和民間流傳的技藝能夠相互印證。

金壇刻紙的騰飛始于20世紀(jì)70年代，剪刻紙的制作工藝從最初的剪刻結(jié)合逐漸演變?yōu)橐钥虨橹鳎碳埣y樣更加細(xì)膩精致。這個時期的傳承者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了大量反映時代精神風(fēng)貌的作品。這些作品亦可成為研究金壇歷史發(fā)展、地方文化和民俗發(fā)展脈絡(luò)的資料。例如作品《牧歌》《捕魚圖》《喜摘豐收棉》等，展現(xiàn)了20世紀(jì)七八十年代金壇百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)，《明代醫(yī)學(xué)名家王肯堂》《清代樸學(xué)宗師段玉裁》都是展現(xiàn)金壇地區(qū)歷史名人的作品。

四、結(jié)語

非遺技藝在當(dāng)代的傳承發(fā)展應(yīng)以全面認(rèn)識非遺價值、尊重非遺文化為基礎(chǔ)。金壇刻紙作品體現(xiàn)的藝術(shù)特征和蘊含的文化價值、工匠精神都充分反映了金壇、常州乃至江南地區(qū)勞動人民的智慧和他們對生活的熱愛。充分理解金壇刻紙的藝術(shù)內(nèi)涵，對于進一步傳承、創(chuàng)新和發(fā)展這一民間工藝具有一定的現(xiàn)實價值。