陳雪兒

《小紅帽》是西方童話中極具倫理價值的經(jīng)典文本，在過去三百年間急劇嬗變，深刻揭示了文學經(jīng)典改寫與社會變遷之間的密切聯(lián)系。作品含義是歷史產(chǎn)物的表現(xiàn)方式，在不斷解構(gòu)和重構(gòu)的過程中，體現(xiàn)出讀者的類型與見解。但是，如果簡單地將“小紅帽”類比成像“狼來了”般的寓言結(jié)論， 這無異于將眾多版本抽象成統(tǒng)一的文本結(jié)構(gòu)， 從而消解了童話的審美特性， 亦掩蓋了不同版本故事中隱含的獨特意義。因此， 本文選取佩羅的《小紅斗篷》與格林兄弟的《小紅帽》兩個版本的故事作為考察對象，討論不同的時代文化和審美趣味，建立以小紅帽審美嬗變?yōu)橹黝}的考察研究。

一、佩羅《小紅斗篷》：蘊含法國上流社會性道德教育的故事

《小紅斗篷》取材于中世紀的民間口頭故事《外婆的故事》。凱瑟琳·奧蘭絲汀在《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》中寫道：“早在小紅帽尚未出版成書之前，《外婆的故事》就是人們圍在火堆旁傳講的原始版小紅帽冒險的故事。”因此，佩羅的《小紅帽》并不是小紅帽題材的原始文本，佩羅將接受美學設置為創(chuàng)作起點，對源文本《外婆的故事》進行二次創(chuàng)作，使新文本與時代期待視野的距離拉近?！吧除垺币辉~是法語“Salon”一詞的譯音，原指法國上層人物住宅中的豪華會客廳。從17世紀起，巴黎的閨秀將客廳變?yōu)樯缃粓鏊?，令志趣相投的高級知識分子與名門望族聚合于此自由談論。因此，沙龍中的故事內(nèi)容定要滿足名流貴族的審美需求，佩羅的《小紅斗篷》正是在這樣的環(huán)境中迸發(fā)出來。

故事的嬗變可以看作是佩羅在新倫理語境中使用的改寫模式。佩羅作為路易十四時期活塞學士院的院長，他致力于建立法國封建貴族的倫理秩序。與之前的版本相比，佩羅的創(chuàng)新之處就是在故事的結(jié)尾處加上具有道德教化作用的“訓誡”。產(chǎn)生于17世紀的《小紅斗篷》并不是嚴格意義上的童話，增設的“訓誡”部分既能對兒童起到教化作用，又能對成人產(chǎn)生警誡意味，表現(xiàn)出了法律與秩序意識。因此，本次改編既是一部寫給兒童的娛樂故事，又是一部寫給女性的性寓言，同時它也是作者政治生涯的文學延續(xù)。縱觀全文，佩羅在提醒上流社會的小姐們要警惕像野狼般的假紳士?！靶∨?，這一切似乎都在對你說：路上不要中途停止，永遠不要相信陌生的人?！边@一情節(jié)設定既象征著兒童離開父母的懷抱，獨自去面對復雜的世界，又映射出過早進入名流圈的貴族少女就像文中女孩一樣容易輕敵。狼在文中偽裝成一位性感迷人的紳士，如同上流社會的謙謙君子，但也做著勾引年輕女子的勾當。這樣的形象塑造并不是為了引導觀眾對其行為表示唾棄之意，而是意在將“狡猾”“可惡”等標簽從狼身上撕掉。因此，佩羅將小紅帽塑造成為一個不值得同情的形象，既表現(xiàn)了父權(quán)制度下女性地位的低下，又補充說明了作者的改編寓意在于輔助社會道德教化。

教化作用不僅來自作者的創(chuàng)作，也需要讀者與之共同建立。結(jié)合17世紀的法國社會實景，年滿14周歲的女性需順從父母的旨意與男性步入婚姻殿堂。這樣的婚姻結(jié)合往往是依據(jù)經(jīng)濟、地位等物質(zhì)條件選擇適配，并令女性以“最主要的目的是為國家?guī)韲?，為教會帶來孩子，為天堂帶來居民”為自己的義務。因此，這些少女雖然出生于上流社會，受沙龍倡導的“愛情和婚姻自由”的熏陶，但也不會成為一個爭取自身權(quán)利的女性。佩羅通過書寫女孩的悲慘結(jié)局，向讀者傳達了兩個道理：一是教導少女要聽話，服從家長的教育；二是法國社會對女性貞潔的強烈要求，少女需提高警惕。相比于《外婆的故事》，佩羅將大段的脫衣環(huán)節(jié)刪減成簡單的一段，隱晦地表達女性的性貞潔問題，符合了上流社會的高雅需求。女性或者女性的貞潔成為男性獨占的私有財產(chǎn)的待分配形式。簡而言之，女性的貞潔決定著未來繼承的血統(tǒng)純正性，這種預定的價值取向被保留且延續(xù)下來。佩羅的改編無疑是明喻社會道德規(guī)范以及暗喻男權(quán)社會構(gòu)成的絕佳形式。

比較佩羅版與格林版的故事情節(jié)，發(fā)現(xiàn)其差異突出體現(xiàn)在故事結(jié)局的設置上。佩羅以“小紅帽”葬身狼腹告終，而格林增設了全新的情節(jié)和人物角色：即小紅帽與外婆得以重生，合謀殺死了狼；英勇的獵人；故伎重施的狼。被狼吞食與把狼置死，如此的結(jié)局設置使得前者被闡釋為“懲戒性故事”， 后者被讀解為“勸誡性故事”。“懲戒性故事的主要功能是娛樂與懲罰成人，勸誡性故事則重在教育與引導兒童。”作為懲戒性故事，佩羅將狼賦予了人的特性。它善于有目的地偽裝，而這種偽裝是人類特有的文明，佩羅將偽裝的倫理教育融入故事中；在《辭?！分?，偽裝一詞的漢語釋義包括“假裝”“假的裝扮”“隱蔽自己和欺騙，迷惑敵人的各種措施”。自然界中其他物種的天性偽裝是自然選擇的工具，人類的目的性的偽裝是倫理選擇的手段。縱觀歷史，早期人類解決矛盾的方式是使用暴力斗爭，和動物在搶占資源時所采用的方式不相上下。但隨著社會的發(fā)展，偽裝融入了智慧的元素，不再是最原始的天性偽裝，而是帶有一定的目的性，向往通過某種形式的偽裝實現(xiàn)以少取勝的作用，這在其他文學作品中大有體現(xiàn)。例如，在荷馬的《伊利亞特》中，奧德修斯通過木馬計轉(zhuǎn)敗為勝，成功奪取特洛伊等。這是人類文明進步帶來的偽裝升級，生物通過學習偽裝能力獲取智慧，進一步向?qū)崿F(xiàn)目的靠攏。“狼可以用千變?nèi)f化的方式潛伏在你四周，它們都是善于偽裝的……但其中往往充斥著鋒利的牙齒?！痹凇缎〖t斗篷》中，狼一共完成了兩次偽裝活動：第一次出現(xiàn)在森林中，狼偽裝成路人向小女孩問路；第二次出現(xiàn)在外婆家，狼偽裝成外婆引誘小女孩靠攏。由此可以看出，通過使用惡意的語言偽裝，成功騙取單純小女孩的信任，既體現(xiàn)出使用偽裝的智慧性，又表達出善用偽裝的可怕性。

佩羅的創(chuàng)新之處還在于增設了“小紅帽”這一裝束描寫，令小紅帽們都具備了特殊的標志。相較于民間口傳的《外婆的故事》，佩羅首次引入了“小紅帽”的裝束描寫，形成了“小—紅色—帽子”的三元結(jié)構(gòu)。在倫理建設的道路上，每一元結(jié)構(gòu)都映射著小女孩的結(jié)局。精神分析家埃里?！じチ_姆認為：“小紅帽是月經(jīng)的一個象征。”隨著年齡的增長，少女時期的女孩既有可愛的外表，又具備女性輪廓的外顯?！八浅？蓯?，她的母親愛她近乎到了瘋狂的地步，除此之外她還有外婆的愛。小女孩的外婆給她親手縫制了一個紅色的小帽子”，這頂紅帽子成了小女孩的標志。但是，因為小女孩生長在只有母親和外婆的母系家庭環(huán)境中，家里的女性角色將重心放在了過度保護和愛護上，缺乏“包括與外部男性（同齡男子與父親等）的關(guān)系和自身男性特質(zhì)的關(guān)系”的教育，從而缺乏鑒別善惡的技能。所以，長輩的不在場就是小紅帽悲劇結(jié)局的重要原因之一。辨識偽裝的善惡不是兒童與生俱來的技能，掌握此項技能需要教導。在魅力男性的引誘下，外婆對“小紅帽”的保護不夠用了，因此可以說佩羅對文本情節(jié)的修改是依據(jù)需闡釋的道理而修改的。善惡之別是倫理的基本常識，善惡之辨是建構(gòu)社會倫理體系的前提。佩羅通過塑造典型的惡形象，幫助讀者完成了善惡辨識。

綜上所述，佩羅這樣創(chuàng)作的意義不單單為了闡述小女孩無法避免被會偽裝的狼侵害的事實，同時也在提示讀者要對語言偽裝增加提防與辨識。的確，這樣的結(jié)局設計與格林版相比殘忍很多，但是刪去部分不適宜兒童閱讀的情節(jié)而未美化故事結(jié)局的設計體現(xiàn)了作者的倫理教育意圖，即法國上流社會性道德教育——建立正確的善惡觀，掌握趨善避惡的能力。

二、格林兄弟《小紅帽》：蘊含德國主流社會禮儀道德教育的故事

相較于佩羅的《小紅斗篷》，格林兄弟的改編更加適應資產(chǎn)階級倫理教化的需要。從故事題目角度來看，格林兄弟把“斗篷”改成了“帽（子）”，使小女孩更加符合維多利亞式的裝束；從讀者對象角度來看，由成人與兒童群體雙重兼顧轉(zhuǎn)化為專門化的兒童群體。19世紀工業(yè)革命給歐洲帶來巨大沖擊，德國中產(chǎn)階級在此基礎上不斷發(fā)展壯大，再加上“童年”觀念的出現(xiàn)，使童年階段其獨有的特征和需求被人們逐步關(guān)注與認識，從而令中產(chǎn)階級家庭開始逐漸重視兒童的教育。皮亞杰指出，兒童的認知水平尚未發(fā)展到理想階段，但已具備初步的道德判斷能力，能辨別簡單的好壞。因此，格林的改編刪除了成段的“道德訓誡”，使其更契合兒童目前尚未成熟的認知水平，將警告糅雜到故事中，使好人和壞人涇渭分明。在格林的改編中，作者創(chuàng)新性地給予了主人公改過自新的機會。書中專程安排獵人將小紅帽和外婆救出狼腹，其中的獵人正是父權(quán)主義的代表。簡而言之，格林兄弟將法國上流社會性道德教育的故事改編為德國主流社會禮儀道德教育的故事，賦予童話教育兒童了解自然、認識社會的功能。

此次改編有三處明顯的變動。第一處是小紅帽出發(fā)前，增加了媽媽的叮囑“趁著天還早，你快去快回，你要乖乖地走……別東張西望”。前文已經(jīng)提及，弗洛姆認為，小紅帽處于面臨性問題的年齡，媽媽的教導意在提醒女孩性的重要以及喪失初次的懲戒。從《外婆的故事》到格林改編的《小紅帽》，小紅帽母女之間一直保持依賴的關(guān)系。由于文中的小紅帽的家庭中并未出現(xiàn)男性角色，導致小紅帽處于男性認知空白階段。同時從前文的囑托中來看，女孩對世界的好奇并不被女性所鼓勵，媽媽的警告暗含著社會對女性的定位是理所應當?shù)模@樣的文章設置延續(xù)了前期佩羅的版本。17世紀的皇權(quán)時代，女性被視為貴族聯(lián)姻時交換的資產(chǎn)，屬于婚姻關(guān)系中的犧牲品。因而在此背景下，小紅帽皆飾演了具備警示意義的反面角色，因為沒有守住未來伴侶的“性私有財產(chǎn)”，必然遭受到懲罰。這既說明了性及貞潔對女性的重要性，又表達出男權(quán)社會的意識形態(tài)對女性性貞潔的強烈需求。

第二處是出現(xiàn)全新的角色。獵人的出現(xiàn)適配小紅帽和外婆獲救的情節(jié)設置，也使二者共同構(gòu)成男性形象的兩面性——虛偽的壞人（狼）與英勇的好人（獵人）。在之前的故事中，按照出場順序依次排列為母親、小紅帽、狼以及外婆，展現(xiàn)給讀者的是一個母系世界的狀態(tài)。在格林的版本中，父親等男性角色在文章的前中段并未提及，暗示了他們的不在場狀態(tài)，直到故事結(jié)尾才出現(xiàn)了作為拯救者的獵人形象。因此，女孩被拯救并不是依靠自己的智慧，而是依附于“好男性”的救贖才能獲得新生。將女性改寫成缺乏獨立人格的形象突出了童話的倫理教誨功能，同時也令其他童話故事常采用此類“弱女+王子（強男）”的模式，女性等待男性的救援變成彰顯男權(quán)優(yōu)越感的途徑之一。同時，通過對兩位男性形象的行為對比，更能彰顯善惡觀念，教導孩子明辨好壞。簡而言之，獵人這一角色的設置深刻揭示了格林的女性倫理觀，即宣揚男性在社會中的重要地位，宣揚父權(quán)制社會對涉世未深的小紅帽所代表的女性的警告。不僅如此，格林童話中還暗含了潛在文本，即故事結(jié)局改編為祖孫倆在獵人的幫助下從狼的肚子里逃脫，并把狼的肚子割破，裝上大石塊。這樣的結(jié)局在暗示小紅帽代表的女性主義最終戰(zhàn)勝了狼象征的父權(quán)制，女性贏得了自己的勝利，但是勝利是需要向獵人般的男性尋求幫助才能取得的。在父權(quán)制長期意識形態(tài)的侵蝕下，女性認為這一切欺壓都是合理合規(guī)的、顯而易見的、不可避免的。鄧迪斯認為：“這個被男性改編的故事和男性對這個故事的解釋都構(gòu)成了一種固定和支配女人的男性共謀?！彼裕〖t帽的故事只會對女性讀者產(chǎn)生警示作用，而不會對狼及獵人所代表的父權(quán)制產(chǎn)生深刻批判。

第三處是轉(zhuǎn)悲為喜的結(jié)局設置，格林改編的《小紅帽》彰顯了法律的意識。格林兄弟對壞人的犯罪行為給出了相應的懲罰措施。因此，狼的肚子必須被裝滿沉重的石頭，溺水而亡。又如“知過必改”的兒童教育觀念，讓處罰或教訓不是目的而是手段。此次改編宣揚了父親（男性）的重要性以及對女性的規(guī)訓，一定程度上折射出格林的性別偏見。小紅帽的成長過程中缺少男性角色對她進行教導，從這方面來看符合拉康的“小對形”觀念。“小對形”實際上就是小紅帽在成長中有部分自我認知的匱乏，獵人的救助恰好填補了小紅帽的部分自我能力。文中“小對形”發(fā)生于小紅帽被狼吞入腹中的情節(jié)描述。獵人及時剖狼腹令小紅帽獲得了新生，使其吸取教訓避免二次落入狼腹，這宣告了小紅帽通過“小對形”彌補了自我的某些缺失。所以便出現(xiàn)了格林改編的故事結(jié)尾，與她吸取的經(jīng)驗教訓相呼應。因此，增設的部分使故事內(nèi)容更加溫情，同時也增設了另外一層教育意義，即孩童犯錯后要知錯就改。

三百年來，童話《小紅帽》不斷地被演繹。語言是人們溝通的最基本形式，童話故事的語言以及情節(jié)設計，潛移默化地把社會倫理道德、角色認同、成長之道灌輸?shù)絻和乃枷胫?，成為兒童完成社會教育的媒介。誠然，文學作品的價值和意義并非永恒不變的，隨著作者意圖與接受者的改變，《小紅帽》的價值和意義形成了一個動態(tài)的可變曲線，從審美的角度體現(xiàn)了童話的教化功能。