陳向利 廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院

陳獻(xiàn)章建立了嶺南儒學(xué)史上第一個(gè)儒學(xué)思想體系，并自成一派，使得儒學(xué)在嶺南得到了廣泛傳播。他的思想在儒、道、佛之間“自由穿梭”，通過(guò)“靜坐”實(shí)現(xiàn)心靈的自由，從而獲得體悟、修身，最終實(shí)現(xiàn)儒家內(nèi)圣外王的理想。他的思想深深影響了后代嶺南學(xué)術(shù)思想，促成了嶺南的文化價(jià)值體系，在嶺南文化中構(gòu)建起統(tǒng)一的文化認(rèn)同，塑造了嶺南人的理想人格，對(duì)近代以來(lái)的嶺南文化具有極為重要的影響。

陳獻(xiàn)章的儒學(xué)思想在嶺南的形成和發(fā)展

儒學(xué)思想廣泛傳入嶺南主要是在西漢末年至東漢時(shí)期。西漢末年，陳欽、陳元父子是嶺南儒學(xué)的開(kāi)拓者。隨著東漢末年移民態(tài)勢(shì)發(fā)展，大量中原移民在嶺南安居樂(lè)業(yè)，這批移民中相當(dāng)一部分文化精英廣泛傳播儒家文化，包括劉熙、虞翻、士燮等人，他們?cè)趲X南設(shè)帳授徒著述，培育人才、移風(fēng)易俗，為嶺南儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。到了唐宋時(shí)期，科舉制度改變了門(mén)閥制度下的人才壟斷局面，使得嶺南學(xué)士有了走向中央的機(jī)會(huì)。從韶關(guān)走出的宰相張九齡，被貶謫嶺南的韓愈，以及宋代余靖，都是一代名臣，都因卓著的事功而聞名于世，他們?nèi)逖鸥咧?、文采斐然、敢于直諫，是那個(gè)時(shí)期儒學(xué)本土化的名賢。

儒學(xué)在嶺南真正蔚然成風(fēng)當(dāng)從明中葉陳獻(xiàn)章和他的弟子湛若水開(kāi)始。他們將儒學(xué)思想融會(huì)貫通，建立了嶺南儒學(xué)史上第一個(gè)儒學(xué)派別——江門(mén)學(xué)派。陳獻(xiàn)章的儒學(xué)思想充分吸收了程朱理學(xué)、道家思想的精華，提出心學(xué)哲學(xué)思考，通過(guò)道家的途徑，幫助人們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)人生，從而實(shí)現(xiàn)儒家內(nèi)圣外王的目標(biāo)。

陳獻(xiàn)章身體力行，倡導(dǎo)“靜坐”“自得”，其思想在明初產(chǎn)生了深刻影響。他的弟子足跡遍布嶺南各地，學(xué)成走出嶺南的也不乏其人，這使他的思想得到了廣泛傳播。他長(zhǎng)年居于鄉(xiāng)間，改造風(fēng)俗，通過(guò)收徒講學(xué)，對(duì)嶺南的文化風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，終成為一代文化宗師。明朝以前，嶺南因?yàn)檫h(yuǎn)離政治文化中心，文化發(fā)展滯后，但陳獻(xiàn)章通過(guò)教書(shū)育人，使嶺南文化得到了迅速發(fā)展。在教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生方面，他喜歡以譬喻啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，他認(rèn)為圣人的經(jīng)書(shū)、先儒的言行，必須玩味消化一番，才能使學(xué)習(xí)者得益。這種自由開(kāi)放的學(xué)風(fēng)，在他門(mén)下弟子中得到繼承發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是和尚道士還是商人農(nóng)民，他都會(huì)傾囊相授。他的弟子中廣東籍占大多數(shù)，很多都不事科舉，散落在各地鄉(xiāng)里，教化一方，其中比較有影響的學(xué)生有東莞林光、南海張?jiān)?、湖北李承箕和增城湛若水。湛若水后?lái)繼承了陳獻(xiàn)章的衣缽，自成一家，與王陽(yáng)明分庭抗禮。他的眾多弟子在廣東、廣西、江浙等地創(chuàng)建的書(shū)院多達(dá)五十幾所，從明朝開(kāi)始，陳獻(xiàn)章的思想便已成為嶺南文化的脊梁。

陳獻(xiàn)章是嶺南地區(qū)唯一從祀孔廟的大儒，他的學(xué)說(shuō)為儒家正統(tǒng)官方所認(rèn)可，由此可見(jiàn)陳獻(xiàn)章對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)之大。從此，嶺南精神也主要指陳獻(xiàn)章的儒學(xué)精神。

陳獻(xiàn)章嶺南化儒學(xué)思想的特點(diǎn)

兼容性

所謂“兼容”是指兼收并蓄多種要素并能將它們很好地融為一體。陳獻(xiàn)章學(xué)習(xí)百家思想，又能“自得”，融儒、道、佛于一體，援佛、道入儒，以佛、道釋儒，兼容三家思想，又融合成一家，創(chuàng)立了嶺南獨(dú)有的學(xué)術(shù)思想體系，這在嶺南文化發(fā)展史上具有里程碑意義。

1.援佛入儒

陳獻(xiàn)章在得到儒家思想真?zhèn)鞯耐瑫r(shí)，與佛教禪宗思想也有很復(fù)雜的聯(lián)系。禪宗思想重在求諸己，主張不假外物，甚至不立文字，只是聽(tīng)?wèi){妙悟，順應(yīng)自然人性，這和陳獻(xiàn)章的思想是契合的。陳獻(xiàn)章早年的修養(yǎng)方式是獨(dú)坐石棺之中冥想沉思，這顯然和禪宗的修行方式相似。他不甚重視文字的詮釋和解義，而是比較重視心心相印的“心傳”。其弟子湛若水在《白沙子古詩(shī)教解》中就提到了陳獻(xiàn)章的教詩(shī)之法，他從不對(duì)詩(shī)歌的意義作任何講解，只是叫學(xué)生反復(fù)誦讀，以求久而久之“自然悟入”。這種“心傳”的方式和禪宗的修行方式相似。

2.引道入儒

陳獻(xiàn)章思想深受宋代理學(xué)的影響，他的“以道為本”思想與理學(xué)的“以理為本”大同小異。他將道家的“道通為一”“通天下一氣”融入理學(xué)，引道入儒，以闡述道無(wú)所不在、人與天地齊一的思想。他的理論源于正統(tǒng)理學(xué)，又不同于正統(tǒng)理學(xué)；不是道家，又富有道家的理論特色。其整個(gè)理論構(gòu)架兼有儒、道兩家的鮮明色調(diào)，以道治內(nèi)，以儒治外，這種學(xué)術(shù)思路對(duì)于后世文人志士頗有啟發(fā)性。

陳獻(xiàn)章理論學(xué)說(shuō)的開(kāi)放性和兼容性揭示了嶺南文化的特點(diǎn)，表明嶺南文化有其自身的內(nèi)在基因和發(fā)展動(dòng)力。因?yàn)榕R近海洋，嶺南雖然遠(yuǎn)離中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，但一點(diǎn)也不封閉，反而極具兼容性和開(kāi)放性。它既吸取了中原文化和其他文化的精華，又不斷地形成自身的特色，使得嶺南文化獨(dú)樹(shù)一幟，而且愈加絢麗、燦爛。

自由性

陳獻(xiàn)章學(xué)術(shù)思想的主旨是“靜坐”。他在《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中說(shuō)：“舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。”這一思想的實(shí)質(zhì)并不在“靜坐”這一方式本身，而在這一方式背后的精神旨?xì)w。它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即通過(guò)靜坐，用系列的思維操作去把握對(duì)象；其所追求的是破除書(shū)本迷信，打破思想教條，挖掘主觀潛力，進(jìn)而達(dá)到精神自由的最高境界。

陳獻(xiàn)章思想在三教之間“自由穿梭”，重視感悟、體認(rèn)方式，并將這兩點(diǎn)歸結(jié)在一起，也就是重視心靈的自由。他的自得、自然、自由境界，最終的價(jià)值都指向于此。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)心靈自由的追求是一種極為可貴的思想資質(zhì)，有了這種資質(zhì)，才會(huì)有視野的擴(kuò)大、思想的解放、觀念的突破。嶺南思想文化這一重在自由的特征是思想解放的重要表現(xiàn)。在古代由于歷史條件的限制它未形成開(kāi)放的思想體系，但到了近代，特別是當(dāng)代之后，社會(huì)不斷掀起改革大潮，在嶺南文化不斷走向世界的背景下，它的特質(zhì)便開(kāi)始發(fā)生重大變化。追求自由解放的思想一旦和進(jìn)步的、先進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，便走向了系統(tǒng)的開(kāi)放，開(kāi)始了思想系統(tǒng)本身的良性發(fā)展。這一點(diǎn)已被近代以及現(xiàn)、當(dāng)代的嶺南發(fā)展史所證明。

陳獻(xiàn)章嶺南化儒學(xué)思想的內(nèi)涵

儒家把“修己治人”作為最高理想，倡導(dǎo)通過(guò)提升自身修養(yǎng)達(dá)到治理國(guó)家的目的，也就是內(nèi)圣外王。陳獻(xiàn)章儒學(xué)思想因?yàn)槿谌肓说兰液头鸺宜枷耄耘c傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣外王精神有所不同。

內(nèi)圣

1.用“心”實(shí)現(xiàn)“自得”

陳獻(xiàn)章對(duì)學(xué)問(wèn)的不同類(lèi)型進(jìn)行了區(qū)分，第一種是所謂的“不由積累而至者”，就是不用借助見(jiàn)聞積累的學(xué)問(wèn)。此類(lèi)學(xué)問(wèn)無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)來(lái)表達(dá)或交流，需要通過(guò)切身的生活經(jīng)歷，用心體悟。這類(lèi)學(xué)問(wèn)老師是教不會(huì)的。第二種是可以通過(guò)交流、積累而至的學(xué)問(wèn)。這類(lèi)學(xué)問(wèn)比較簡(jiǎn)單，通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)就可以掌握。陳獻(xiàn)章更強(qiáng)調(diào)第一類(lèi)不由積累而至的學(xué)問(wèn)。他告訴湖北弟子李承箕，學(xué)習(xí)的內(nèi)容其實(shí)是多樣的，并不局限于典籍文章，還包括宇宙星辰、風(fēng)雨雷電、草木鳥(niǎo)獸之類(lèi)等感官所及的內(nèi)容，這些也都是道之所化、道之所載。他認(rèn)為這種“不由積累而至者”的學(xué)問(wèn)從根本上來(lái)說(shuō)是通過(guò)“心”去學(xué)習(xí)。這個(gè)“心”無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，只能自己去體悟，深思而自得之。

在他看來(lái)，為學(xué)不能只靠讀書(shū)，求取本心的自得更加重要。我們不應(yīng)讓感官所能接觸到的東西干擾自己，包括經(jīng)典里的圣人之言。他始終認(rèn)為，真學(xué)問(wèn)的源泉在心里，唯有自己的內(nèi)心，才是那“涓涓流水”的真正源頭。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的本心要超拔于塵世之上，擺脫一切有形的累贅、牽絆，唯有具備這種超越的心境，世界才是一個(gè)圓滿(mǎn)自足、各得其所的美好世界。

2.用“靜”養(yǎng)出品格

既然圣賢的學(xué)問(wèn)不由師傳，陳獻(xiàn)章便只能自己摸索。他讀遍諸子百家，依然未得真學(xué)。他認(rèn)為書(shū)本上的道理深?yuàn)W，自己的經(jīng)歷又足以讓自己感受到圣賢的智慧，覺(jué)得自己與圣賢還有距離感。在長(zhǎng)年累月的用功下，陳獻(xiàn)章最終找到了最好的學(xué)習(xí)方法——回歸內(nèi)心，閉門(mén)靜坐。靜坐這一方式，使得他的思想不受束縛，能用心思考圣人的思想，獲得頓悟，然后用圣賢思想理解日常生活中的一切。他把靜坐的方法教給了他的弟子們，指出：“為學(xué)須從靜中坐，養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處……若未有入處，但只依此下工，不至相誤，未可便靠書(shū)策也。”陳獻(xiàn)章的靜與佛家和道家的靜不同，他的靜坐是尋找真理的過(guò)程，其靜坐的目的在于養(yǎng)成儒家的君子人格。

3.用自然實(shí)現(xiàn)自我體悟

陳獻(xiàn)章在晚年還喜歡講“以自然為宗”。所謂自然，即心與理合一，一切都自然而然，不用人為造作。于是，軀體上的“小我”消失了，精神上的“大我”卻與天地、四時(shí)一樣，運(yùn)化不息。陳獻(xiàn)章年近古稀時(shí)，湛若水來(lái)求學(xué)，他告之以“學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會(huì)。自然之樂(lè)乃真樂(lè)也。宇宙間復(fù)有何事？”總之，陳獻(xiàn)章在不遺忘而又不刻意間，不造作地讓天理從心中流出。

4.將孝作為忠的前提

他認(rèn)為忠與孝緊密相關(guān)，忠是孝的邏輯延伸，孝于親是忠于君的前提，如果置孝于親而不顧，忠于君便成為無(wú)源之水。他認(rèn)為孝不能只停留在一時(shí)一事之上，應(yīng)更加注重內(nèi)在精神的溝通與感情培養(yǎng)。他自己日日陪在母親身邊，無(wú)微不至地照顧母親的生活起居，用心讓母親精神愉悅。為了朝夕奉養(yǎng)母親，明憲宗賜予他官職，他卻因要對(duì)年邁的老母盡孝而推辭不任。在他看來(lái)，孝于親與忠于君同等重要，不能為了仕途放棄孝道，其虔心躬行孝道，感情深沉而執(zhí)著。他始終堅(jiān)持用儒士樸實(shí)、真誠(chéng)、高尚的道德涵養(yǎng)約束自己的行為，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。

5.用勤奮實(shí)現(xiàn)進(jìn)德修業(yè)

他給弟子的《戒懶文》中寫(xiě)道：“大舜為善雞鳴起，周公一飯凡三止。仲尼不寢終夜思，圣賢事業(yè)勤而已……爾懶豈自知，待我詳言之。官懶吏曹欺，將懶士卒離。母懶兒號(hào)寒，夫懶妻啼饑。貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。細(xì)看萬(wàn)事乾坤內(nèi)，只有懶字最為害。諸弟子，聽(tīng)訓(xùn)誨，日就月將莫懶怠。舉筆從頭寫(xiě)一篇，貼向座右為警戒?！彼詧蛩?、周公、孔子等圣賢為例告訴弟子們，圣人能成事業(yè)，重在勤奮。古人如此勤奮，現(xiàn)在我們?cè)趺茨芡祽?。還以曹吏、將卒、母子、夫妻、貓鼠、犬盜等為例，細(xì)說(shuō)偷懶的危害，同時(shí)告誡眾子弟要聽(tīng)訓(xùn)誡，從日常做起，寫(xiě)座右銘為警戒。他告誡子弟立家的竅門(mén)關(guān)鍵在于自己，警示子弟要有自己的專(zhuān)門(mén)技能，那樣才能立于不敗之地。

外王

陳獻(xiàn)章所處的時(shí)代，明王朝與外族之間的斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈，官府橫征暴斂，政治腐敗，世風(fēng)日下，百姓苦不堪言。他是個(gè)學(xué)者，雖沒(méi)有進(jìn)入仕途，但仍得古代賢者之薪傳，不忘忠君愛(ài)國(guó)，經(jīng)世濟(jì)民，救時(shí)補(bǔ)弊。由于未入仕，他不能握權(quán)柄，出奇策，建德立功，但他仍盡自己心力，做有補(bǔ)于時(shí)的事。他以孔子為楷模，興學(xué)育才，并利用自己的地位和影響，幫助地方官紳治理地方，勤政愛(ài)民，惠及一方百姓。

1.“愛(ài)國(guó)憂(yōu)君”

他和傳統(tǒng)儒家一樣，認(rèn)為人必須尚志，不管是否從政做官，都要有庇四海的雄心壯志。陳獻(xiàn)章的家鄉(xiāng)新會(huì)有一座崖山，曾經(jīng)發(fā)生了歷史上著名的崖山海戰(zhàn)。元軍將領(lǐng)張弘范率軍攻打崖山，少傅張世杰與元軍在海上決戰(zhàn)，結(jié)果突圍時(shí)兵敗，又遇臺(tái)風(fēng)被溺死。當(dāng)時(shí)的左丞相陸秀夫在崖山抵抗元軍，結(jié)果被攻破，抱著幼主壯烈蹈海，以死殉國(guó)。自此，南宋滅國(guó)。陳獻(xiàn)章家離崖山很近，從小就受這些歷史事件的影響，忠烈們以身殉國(guó)的精神使他感奮不已，使他萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義之情。

陳獻(xiàn)章報(bào)效國(guó)家的主要途徑是開(kāi)展教育。他認(rèn)為，做官則報(bào)效國(guó)家，干一番事業(yè)；不做官，則在其他方面報(bào)效國(guó)家，服務(wù)社會(huì)。所以，他在經(jīng)歷了仕途挫折后，沒(méi)有怨天尤人，而是潛心研究學(xué)問(wèn)，投身于教育事業(yè)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，為社會(huì)凈化風(fēng)氣，這和傳統(tǒng)儒家思想一脈相承。他認(rèn)為社會(huì)要長(zhǎng)治久安，就必須抓好“正風(fēng)俗”和“得人才”兩方面。而兩者之間，又以后者為治國(guó)平天下的根本。他覺(jué)得教育具有“傳道”“育才”“正風(fēng)俗”和“治天下”的功能，所以必須大力發(fā)展教育事業(yè)，不但國(guó)家要辦學(xué)，地方要辦學(xué)，而且提倡個(gè)人辦學(xué)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，共同為國(guó)家培養(yǎng)人才。經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)，在廣東培養(yǎng)了大批人才，據(jù)《廣東書(shū)院制度沿革》和《宋元明清書(shū)院概況》介紹，廣東在宋代僅有書(shū)院26所；明代有168所，排在全國(guó)第三位。這種快速發(fā)展，與陳獻(xiàn)章的努力和影響分不開(kāi)，而且這種影響一直延續(xù)到今天。

直到去世的前一天，他仍然不忘恪盡君臣之禮。他一早沐浴更衣，穿好朝服，戴好朝冠，讓弟子扶著，焚香向北，五拜三叩頭，向皇上告別，以表達(dá)忠君愛(ài)國(guó)。從這些可以看出，不管是身處順境還是逆境，陳獻(xiàn)章都始終豁達(dá)、愛(ài)國(guó)，不僅實(shí)現(xiàn)了他忠君愛(ài)國(guó)的愿望，還創(chuàng)造了人生的輝煌。

2.“為生民立道”

陳獻(xiàn)章的理想還體現(xiàn)在他的以人為本、廉政為民上。他生活在明王朝的轉(zhuǎn)折期，由于社會(huì)矛盾激化，政局黑暗，苛稅征斂，導(dǎo)致盜賊流竄，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，再加上自然災(zāi)害，老百姓的生活更加苦不堪言。因此，他希望能“為生民立道”。

陳獻(xiàn)章繼承了孟子的“養(yǎng)民”論，與孟子的民貴君輕思想一脈相承。他認(rèn)為當(dāng)權(quán)者最重要的職責(zé)就是養(yǎng)護(hù)好自己的子民。在《謝雨文》中，他寫(xiě)道：“徒食七品之祿，以在民上，安能使陰陽(yáng)和、風(fēng)雨時(shí)乎？”他唯恐救民不及時(shí)，把懲治貪官視作急切事務(wù)，在《丁知縣廟記》中道：“切于救民，急先務(wù)也。”他還認(rèn)為貪官不僅殘害百姓，而且妨礙法度實(shí)行，于是又在《與劉方伯東山先生》一文中說(shuō)道：“弊邑民得免于盜賊水火之害，公一瓢酒之力耳?！庇终f(shuō)：“貪官污吏侵漁百姓甚于盜賊，此輩不除，雖有良法美意，孰與行之？竊謂傜法雖更，必痛懲一二貪黷，然后法行之可久也?！彼€反復(fù)強(qiáng)調(diào)以民為貴的思想，在《復(fù)陶廉憲》中提出：“蓋民之所好，好之；民之所惡，惡之。此得民之要道也?！眰鞒兴吕彽牡茏诱咳羲怖^承性地提出“天下民庶，實(shí)為邦本”，這一觀念在專(zhuān)政嚴(yán)重的明朝不啻直接向?qū)Ｖ铺魬?zhàn)，勇氣可嘉。

陳獻(xiàn)章儒學(xué)精神對(duì)嶺南文化人格塑造的影響

明清以來(lái)嶺南文化的迅速發(fā)展，不僅得益于陳獻(xiàn)章學(xué)術(shù)思想的影響，還得益于陳獻(xiàn)章對(duì)嶺南理想人格的塑造。陳獻(xiàn)章為嶺南人塑造了一種不同于儒、道、佛的新型理想人格，那是一種在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上突出自我主體精神的獨(dú)立價(jià)值體系。這種文化價(jià)值體系現(xiàn)已深深蘊(yùn)藏于嶺南人的日常行為之中，成為嶺南人的價(jià)值來(lái)源之一，為嶺南人提供了道德規(guī)范、心靈安頓和處世準(zhǔn)則，在嶺南文化中構(gòu)建起了統(tǒng)一的文化認(rèn)同。

儒道兼有的理想人格

儒家追求的最高理想是“內(nèi)圣外王”。道家追求的是順乎自然、回歸自然、與自然合一。陳獻(xiàn)章思想兼具儒家和道家，他主張通過(guò)自身修養(yǎng)，達(dá)到與天地萬(wàn)物一體，灑脫而自得，進(jìn)取而自樂(lè)。他“修身”的目的之一是“外王”，即愛(ài)國(guó)愛(ài)民，建功立業(yè)。與傳統(tǒng)儒家不同，他“內(nèi)圣”的目的除了“外王”以外，還包括追求人生之“真樂(lè)”，投身大自然，與大自然融為一體，實(shí)現(xiàn)思想和人身的自由。

獨(dú)立人格

陳獻(xiàn)章將追求人生目標(biāo)與獨(dú)立人格的塑造相結(jié)合。他20歲中鄉(xiāng)試，21歲“中副榜進(jìn)士”，但他始終沒(méi)有考中進(jìn)士。然而，他并沒(méi)有因自己仕途不順而失望、沮喪。當(dāng)有機(jī)會(huì)被推薦和重用時(shí)，他選擇謝官回到家鄉(xiāng)，開(kāi)門(mén)講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。盡管他在創(chuàng)立自己的獨(dú)立學(xué)說(shuō)體系時(shí)并不順利，但他卻能夠堅(jiān)持自己的理論，并最終形成獨(dú)立的思想體系，成一家之言。

正是陳獻(xiàn)章思想的巨大影響，為嶺南塑造了獨(dú)立的理想人格，積極向上，不隨波逐流，不為名利所束縛，敢于走自己喜歡的道路，并自得其樂(lè)。這種理想人格促使嶺南在明清時(shí)期率先崛起，也為嶺南近代以來(lái)偉人的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。

在改革開(kāi)放的浪潮中，嶺南人之所以敢于順應(yīng)歷史潮流、開(kāi)放包容，并取得如此顯著的成就，與嶺南人大膽、務(wù)實(shí)、獨(dú)立、敢為人先、艱苦創(chuàng)業(yè)的獨(dú)立精神分不開(kāi)。這也體現(xiàn)了對(duì)陳獻(xiàn)章塑造的嶺南人理想人格的繼承和發(fā)展。

務(wù)實(shí)不爭(zhēng)的人生觀

嶺南特別是廣府地區(qū)經(jīng)濟(jì)一直很發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，飲食、娛樂(lè)、養(yǎng)生休閑文化尤其發(fā)達(dá)。這樣的生存環(huán)境為嶺南人提供了多種生存、生活的可能，使得他們不必以仕途出身、以功名為事業(yè)，文人進(jìn)士之心相對(duì)單薄?？疾鞖v史上嶺南出生的仕宦，普遍存在急流勇退的風(fēng)氣，他們均淡泊功名，追求實(shí)實(shí)在在的生活。

陳獻(xiàn)章一生淡泊功名，但“心無(wú)一日不在天下”。他選擇歸隱不仕，雖有客觀原因，但在有機(jī)會(huì)入仕的時(shí)候，他卻拒絕了。他不會(huì)因?yàn)樽约荷聿辉诠傥?，就忘記自己的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。既然不在官位，不如追求實(shí)實(shí)在在自如的生活。于是，他一心教育學(xué)生，教學(xué)生“四要”：“心地要寬平，識(shí)見(jiàn)要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)”，這是他的為學(xué)方法，更是做人準(zhǔn)則。

陳獻(xiàn)章在《戒子弟書(shū)》中告誡家人：“大抵能立于一世，必有取重于一世之術(shù)?！本咀拥芤ㄟ^(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)，習(xí)得專(zhuān)門(mén)技能，才能立于不敗之地。后來(lái)，廣東人湛若水、鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊O中山、陳垣等都繼承和發(fā)展了陳獻(xiàn)章的思想，使得廣東成為中國(guó)近代革命的策源地。無(wú)數(shù)嶺南人更是憑著實(shí)干的精神，創(chuàng)新變革，壯志報(bào)國(guó)，通過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的嶺南文化。