李 燕

(浙江省城市治理研究中心,浙江 杭州 311121)

一、引言

西湖景觀所蘊(yùn)含的文化精神在傳播中得以確立。傳播的本質(zhì)是“交流”,城市文化的傳播是構(gòu)建城市公共性的基礎(chǔ),其核心過(guò)程在于吸引公眾參與,并在傳播中形成公共精神和文化認(rèn)同。西湖文化景觀肇始于9世紀(jì),成型于13世紀(jì),興盛于18世紀(jì),并傳承發(fā)展至今,在上千年的歷史演化與傳播中形成了“突出普遍價(jià)值”(outstanding universal value)《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》( )第49條。,被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

西湖景觀承載的文化內(nèi)涵和精神具有典范價(jià)值、交流價(jià)值、見(jiàn)證價(jià)值和關(guān)聯(lián)價(jià)值。包括帝王在內(nèi)的歷代文化精英對(duì)西湖的湖光山色、歷史古跡以及風(fēng)俗人情進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作,以“詩(shī)情畫(huà)意”“寄情山水”之文化特性引發(fā)了數(shù)量巨大、雅俗共賞的文學(xué)和藝術(shù)作品創(chuàng)作,使其成為千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化精英的“精神家園”,以及中國(guó)各階層人們世代向往的“人間天堂”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》、張岱《西湖夢(mèng)尋》、馬可·波羅《馬可波羅行紀(jì)》等大量文本中對(duì)西湖似“夢(mèng)”、如“天城”的表達(dá),塑造了其“烏托邦”的色彩。在藝術(shù)創(chuàng)作和媒介傳播中形成的媒介記憶,塑造并強(qiáng)化了西湖景觀的審美形象與內(nèi)涵。

二、由詩(shī)入畫(huà):西湖“烏托邦”景觀形象的確立

西湖景觀審美形象構(gòu)建與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作密不可分。從景觀形成和傳播的角度來(lái)說(shuō),主要分為三個(gè)階段:一是詩(shī)化景觀,以白居易、蘇軾為代表的文人對(duì)西湖景觀的審美灌注,使得“天人合一”的山水空間變得詩(shī)情畫(huà)意;二是景觀塑型,南宋畫(huà)院畫(huà)師對(duì)十個(gè)典型景觀進(jìn)行“以詩(shī)入畫(huà)”,從而使“西湖十景”成為歷代山水繪畫(huà)的母題;三是康乾對(duì)“西湖十景”的欽定,確立了景觀游賞具體位置,盛世景觀的“圣境化”傳播具有政治隱喻功能。在此過(guò)程中,通過(guò)“西湖十景”的集名擴(kuò)展,元代“錢(qián)塘十景”、清“西湖十八景”,直至近代以來(lái)的“新西湖十景”“三評(píng)西湖十景”等,進(jìn)一步擴(kuò)大了西湖的傳播效應(yīng)。

(一)詩(shī)化景觀

西湖景觀的文化積淀之深厚首先在于其多樣性。因?yàn)閷徝乐黧w對(duì)不同景物的欣賞或是同一景觀被不同的主體欣賞,所呈現(xiàn)的西湖形象形態(tài)迥異,體現(xiàn)出“和而不同”的包容性與公共性,從而賦予西湖不同的生命形象、人文價(jià)值和審美特征。比如,白居易眼中生動(dòng)而明艷的西湖,有著世俗的悠閑與快樂(lè):

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù),誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。

而在“梅妻鶴子”的林逋眼中,西湖是安靜而脫俗的:

底處憑闌思眇然,孤山塔后閣西偏。陰沉畫(huà)軸林間寺,零落棋枰葑上田。秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥(niǎo),夕陽(yáng)無(wú)事寒煙。遲留更愛(ài)吾廬近,只待重來(lái)看雪天。

在唐代,白居易、宋之問(wèn)、元稹、劉禹錫、李紳、張祜、儲(chǔ)光羲等一批詩(shī)人,通過(guò)詩(shī)情畫(huà)意、情景交融發(fā)掘西湖“似畫(huà)”的本質(zhì)。張祜《題杭州孤山寺》亦有“樓臺(tái)聳碧岑，一徑入湖心。不雨山常潤(rùn)，無(wú)云水自陰。斷橋荒蘚合，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲出北林”，詩(shī)中最早出現(xiàn)“斷橋”字樣，使張祜成為后世西湖詩(shī)中常被提到的名字。張祜還有一首《早春錢(qián)塘湖晚眺》：“落日下林坂，撫襟睇前蹤。輕澌流回浦，殘雪明高峰。仰視天宇曠，俯登云樹(shù)重。聊當(dāng)問(wèn)真界，昨夜西巒鐘。”也寫(xiě)出西湖如畫(huà)面貌。

而在宋代,眾多文化名流與官員游賞西湖,潘閬、林逋、柳永、王安石、歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾、蘇頌、秦觀、楊萬(wàn)里等都曾賦詩(shī)文贊揚(yáng)西湖美景,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”(林逋《山園小梅》),“長(zhǎng)憶錢(qián)塘,不是人寰是天上”(潘閬《酒泉子》),“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”(楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》)等。

對(duì)于西湖景觀審美形象的構(gòu)建影響最大的要數(shù)白居易、蘇軾兩位主政官員。白居易在杭州主政三年,寫(xiě)詩(shī)百余首;而蘇軾兩度任職杭州,西湖詩(shī)詞的數(shù)量超過(guò)了白居易,其詩(shī)詞幾乎涉及了所有的西湖的文化景觀。清代浙江巡撫阮元在《嘉慶三年西湖始建蘇公祠志事》寫(xiě)蘇軾在西湖的功績(jī)：“蘇公一生凡九遷，笠屐兩到西湖前。十六年中夢(mèng)游遍，況今寥落七百年。西湖之景甲天下，惟公能識(shí)西湖全?！?/p>

首先,白、蘇二士詩(shī)化了西湖“人間天堂”的形象。白蘇兩家的山水詩(shī)歌中,因其才情和極高的審美力,往往能發(fā)現(xiàn)西湖各時(shí)各景之美。如白居易寫(xiě)西湖的四季,除了著名的《錢(qián)塘湖春行》之外,《杭州春望》更將西湖美景描摹盡致:

望海樓明照曙霞,護(hù)江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟,柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路,草綠裙腰一道斜。

再看其贊美夏天的詩(shī)句:

柳湖松島蓮花寺,晚動(dòng)歸橈出道場(chǎng)。盧橘子低山雨重,棕櫚葉戰(zhàn)水風(fēng)涼。煙波澹蕩搖空碧,樓殿參差倚夕陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望,蓬萊宮在海中央。

寫(xiě)秋天的《湖亭晚歸》:

盡日湖亭臥,心閑事亦稀。起因殘醉醒,坐待晩涼歸。松雨飄藤帽,江風(fēng)透葛衣。柳提行不厭,沙軟絮霏霏。

以及寫(xiě)冬天的《雪中即事寄微之》:

連夜江云黃慘澹,平明山雪白模糊。銀河沙漲三千里,梅嶺花排一萬(wàn)株。

簡(jiǎn)而言之,白居易將春夏秋冬四時(shí)變化、西湖迷人的風(fēng)韻與明艷生動(dòng)的風(fēng)光描寫(xiě)得淋漓盡致。

蘇軾全方位發(fā)掘了西湖的變幻迷離之景,發(fā)掘西湖春夏秋冬、陰晴雪雨、晨昏午夜的不同的美,或優(yōu)美,或絕色,或奇觀,或清淡,令人妙贊不絕。蘇軾喜歡夜游西湖,常常蕩舟西湖之上,有時(shí)作竟夜之游,因而能看到常人難得一見(jiàn)的景觀:“菰蒲無(wú)邊水茫茫,荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺,更待月黑看湖光。”(《夜泛西湖五絕》之四)“黑云翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散,望湖樓下水如天?！?《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》)天水交融的一瞬間,西湖山水的迷蒙與變幻仿佛世外桃源。其中,最凝練與最能概括西湖之美的是“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”(《飲湖上初晴后雨二首·其二》)?！跋嘁恕币馕吨椭C之美,這是對(duì)西湖審美之精華的高度凝練。

白居易最早將西湖比作美女,以女性形象和女性服飾比擬西湖之美,挖掘西湖女性般柔和的審美氣質(zhì),孕育了西湖典型的女性美的形象、特征與意境,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化,在人們的集體無(wú)意識(shí)記憶中形成了西湖如美女、似佳人般綺艷溫柔的印象。蘇東坡的“西子之喻”則是西湖美的最經(jīng)典詮釋。西湖由此形成了“美人湖”形象,后世詠?lái)炍骱脑?shī)詞中常出現(xiàn)與女性相關(guān)的發(fā)髻、妝容、表情等意象。因而,通過(guò)對(duì)個(gè)體審美體驗(yàn)的記載,在傳播中就形成了審美體驗(yàn)的共享。那些易于產(chǎn)生共鳴的景觀和情感便在不斷重復(fù)地傳誦與創(chuàng)新中,轉(zhuǎn)化為共同的記憶,也就具備了公共性。

其次,白、蘇二士塑造了西湖“精神棲居”的功能。詩(shī)詞之所以能賦予西湖景觀以無(wú)窮的魅力,其根本還在于白居易、蘇東坡的內(nèi)在思想、才學(xué)與人格精神。由于古代采用流官制度,走上仕途意味著遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。就仕途而言,白、蘇二人均頗為坎坷,遭遇貶謫,宦游四方。蘇東坡為杭州通判時(shí),曾發(fā)出“湖上四時(shí)看不足,惟有人生飄若浮”(《和蔡準(zhǔn)郎中見(jiàn)邀游西湖三首·其一》)的感嘆。相比于其他地方,西湖的一池山水包容“仕”與“隱”兩種生活狀態(tài),使他們從未如此獲得心靈的安寧,以至于呼出“我本無(wú)家更安往,故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”(《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕·其五》)的喟嘆。

西湖是白居易心中隱秘的天堂和快樂(lè)的源泉,他寫(xiě)道:“官歷二十政,宦游三十秋。江山與風(fēng)月,最憶是杭州。北郭沙堤尾,西湖石岸頭。綠觴春送客,紅燭夜回舟。不敢言遺愛(ài),空知念舊游。憑君吟此句,題向望濤樓。”(《寄題余杭郡樓兼呈裴使君》)只可惜“皇恩只許住三年”(《西湖留別》),于是作為靈魂的家園和心靈的故鄉(xiāng),西湖便常使白居易在夢(mèng)中追憶?！氨烫壕€頭抽早稻,青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去,一半勾留是此湖?！卑拙右淄砟暝诼尻?yáng)寫(xiě)下的《憶江南·其二》,可謂是他在知命之時(shí)對(duì)天堂般人間的最美好的回憶:“江南憶,最憶是杭州。山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭。何日更重游?”由此,西湖成為形而上意義的故鄉(xiāng)——精神的棲居地。西湖不再僅僅是一片風(fēng)景,“西湖夢(mèng)”成為文人共同的敘事情結(jié)。

最后,白、蘇二士詮釋了“禪俗和諧”的完美生活。立身于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí),這是白、蘇詩(shī)詞中西湖景觀帶給人們的哲思要義。無(wú)論是白居易還是蘇東坡,在杭州任職的幾年都是人生中最快意的時(shí)光。一方面,作為主政官員,他們盡職履責(zé),處理行政事務(wù),“治理西湖”是他們最引以為傲的功績(jī);另一方面,作為文人,他們寄情山水、訪禪悟道,獲得精神上的滿(mǎn)足和心靈上的撫慰,享受了人生的至樂(lè)。這里是他們?nèi)松軐W(xué)的實(shí)踐場(chǎng),是儒釋道三種精神的雜糅,也是“禪”與“俗”之間最為妥帖的轉(zhuǎn)化?！盀槊裾?qǐng)命”疏浚西湖、治理水系,自然是儒家“仁政”的大道,遠(yuǎn)離權(quán)力中心反而讓他們有了全心全意為百姓謀利的契機(jī);悠游山水、飲酒作樂(lè),擁抱俗世的繁華,享受“山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭”的悠閑與愜意人生,簡(jiǎn)直是世俗完美生活的寫(xiě)真。當(dāng)然,白、蘇二士作為融匯儒釋道精神的大儒,對(duì)其詩(shī)詞影響最深的恐怕是禪宗思想。二人均受南禪宗的影響,洪州禪“自心即佛”“平常心是道”的教義,“所作所為皆是佛性全體之用”,幾乎消弭了眾生妄心與清凈佛性之間的凡圣區(qū)別。因此,白、蘇詩(shī)詞中還多體現(xiàn)了隨緣自適和“即人即佛”“人皆可堯舜”的平等觀,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和不同階層的民眾都一視同仁。這在蘇軾的《懷西湖寄晁美叔同年》中有所闡釋:

西湖天下景,游者無(wú)愚賢。淺深隨所得,誰(shuí)能識(shí)其全。

西湖景觀向來(lái)是開(kāi)放的,無(wú)論“愚窮”“賢達(dá)”均可以享受西湖美景,收獲一份屬于自己當(dāng)下的“所得”。當(dāng)詩(shī)人在西湖山水乘船觀月之時(shí),景觀就是載體,依托這一載體便找到了屬于自己的人生之夢(mèng)。人性與佛性在此重疊,當(dāng)下既是俗事之快樂(lè)，也是佛事之超脫。這種將此岸世界與超越境界合二為一的思想,也體現(xiàn)在白、蘇二士的樂(lè)觀、曠達(dá)而又平和的人生態(tài)度上:積極發(fā)現(xiàn)生活中的美,在俗世中尋找雅趣,雅俗共賞。他們的人格魅力融匯在西湖詩(shī)詞中,使得西湖也隨之人格化,充滿(mǎn)生命的豪情與活力。

(二)景觀塑型

“西湖十景”集名景觀的產(chǎn)生與西湖詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作相關(guān)。據(jù)《宋史·文苑傳》記載,楊蟠與郭祥正曾撰《西湖百詠》賦詩(shī)贊美西湖景觀。經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期大量的詩(shī)詞詠唱,西湖景觀的意象逐漸固化,形成了系列典型景觀。此后,西湖景觀成為山水畫(huà)母題。

唐代與北宋時(shí)期的西湖山水圖只見(jiàn)于文獻(xiàn)的記載,目前現(xiàn)存最早的西湖圖像始于南宋,多以“西湖十景”為題。一方面,隨著歷史的演進(jìn),到南宋時(shí)期,杭州西湖與城市的空間關(guān)系已基本定型,十景相關(guān)的景觀建設(shè)已初步完成;另一方面,隨著宋室南遷,西湖山水圖的創(chuàng)作也被推向了一個(gè)高潮,畫(huà)院畫(huà)家、皇親國(guó)戚、文人士大夫以及方外之人等都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作。特別是在宋高宗紹興年間(1131—1162)重設(shè)南宋畫(huà)院,集結(jié)了當(dāng)時(shí)來(lái)自五湖四海最優(yōu)秀的畫(huà)師,大大促進(jìn)了“西湖圖”繪畫(huà)的繁榮。而且,當(dāng)時(shí)結(jié)社之風(fēng)盛行,比如“西湖詩(shī)社”的成立就帶動(dòng)了士大夫聚集西子湖畔、以西湖為對(duì)象的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)潮。同時(shí)以詩(shī)和畫(huà)、以畫(huà)賦詩(shī)成為一種文人雅趣,“王洧題以十詩(shī)、陳允平題十詞,十景之目遂以傳稱(chēng)至今”。

“西湖十景”圖始于南宋,但掇其始,應(yīng)肇于北宋“瀟湘八景”的山水畫(huà)潮流。據(jù)南宋理宗時(shí)期地理學(xué)家祝穆在《方輿勝覽》中的記錄,“西湖,在州西,周回三十里,其澗出諸澗泉,山川秀發(fā),四時(shí)畫(huà)舫遨游,歌鼓之聲不絕。好事者嘗命十題,有曰:平湖秋月、蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰落照、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、花港觀魚(yú)、柳浪聞鶯、三潭印月、雙峰插云”。在吳自牧《夢(mèng)粱錄》中印證如下:“近者畫(huà)家稱(chēng)湖山四時(shí)景色最奇者有十,曰蘇堤春曉、麯院荷風(fēng)、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭映月”。雖然十景的順序不一,但都說(shuō)明了“西湖十景”在南宋時(shí)期以繪畫(huà)的形式予以確立。清人翟灝、翟瀚在《湖山便覽》中“考凡四字景目,例起畫(huà)家,景皆先畫(huà)而后命意”,道出了題名景觀的“因景作畫(huà),因畫(huà)命景”的形成方式,而最早出現(xiàn)在典籍中的繪畫(huà),應(yīng)是馬遠(yuǎn)所作?！斑h(yuǎn)嘗有水墨西湖十景冊(cè),畫(huà)不滿(mǎn)幅,人稱(chēng)馬一角,見(jiàn)《南宋畫(huà)苑錄》。”由此可見(jiàn),宋時(shí)畫(huà)院畫(huà)家已形成四言山水景觀題名傳統(tǒng),如馬遠(yuǎn)畫(huà)的《平湖秋月》、陳清波畫(huà)的《斷橋殘雪》等西湖景跡。目前有據(jù)可考,最早以“西湖十景”為題的山水畫(huà)是南宋畫(huà)院畫(huà)師馬麟的《西湖十景冊(cè)》與葉肖巖的《西湖十景圖》。

通過(guò)作品及文獻(xiàn)分析,不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì),狀物的細(xì)致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)。以劉松年《四景山水圖》為例,畫(huà)師幾乎完美呈現(xiàn)了西湖四季如夢(mèng)幻般的美景,畫(huà)面中有精美的山水園林,如露臺(tái)、假山、亭臺(tái)、樓閣、欄桿、花木等,特別是深入湖中的水閣,都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的園林美景。

南宋之后，“西湖十景”漸趨固定:蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月。這十景的景目?jī)蓛上鄬?duì):蘇堤春曉對(duì)平湖秋月,曲院風(fēng)荷對(duì)斷橋殘雪,雷峰夕照對(duì)南屏晚鐘,花港觀魚(yú)對(duì)柳浪聞鶯,三潭印月對(duì)雙峰插云,富于韻律感,極具美感。

除了題名景觀外,西湖全景圖也開(kāi)始興盛。南宋李嵩(1166—1243)的《西湖圖卷》是目前留存最早的展現(xiàn)西湖全景的繪畫(huà)。此圖采取鳥(niǎo)瞰式的視角,自東向西取景,湖面占據(jù)畫(huà)面中心,湖中分布大小船舫,孤山、白堤、蘇堤、雷峰塔等景觀清晰可辨。但從構(gòu)圖分析,都市繁華的建筑僅占極小的畫(huà)面,作為湖的邊緣地帶;而湖面大量留白,遠(yuǎn)山虛化,近山迷蒙,從而營(yíng)造了仙境一般的“烏托邦”。

近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的《西湖清趣圖》則以更加寫(xiě)實(shí)的手法,再現(xiàn)了南宋時(shí)期的西湖繁華之境?！段骱迦D》為長(zhǎng)1581厘米、寬32.9厘米的長(zhǎng)卷,整體以西湖為中心,自錢(qián)塘門(mén)開(kāi)始,經(jīng)斷橋、孤山、蘇堤、南山路等地逆時(shí)針繞湖一周,最后仍至錢(qián)塘門(mén)結(jié)束。其繁華程度印證了《夢(mèng)粱錄》所記載的宋杭州西湖“貴宅宦舍,列亭館于水堤;梵剎琳宮,布殿閣于湖山”的盛景。

綜上所述,到南宋時(shí)期,西湖詩(shī)、畫(huà)、景之間出現(xiàn)了互促互融的局面,無(wú)論是實(shí)體景觀的造園藝術(shù)，還是詩(shī)詞繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn),均已達(dá)到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。杭州為南宋時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化中心,其繁華程度在《都城紀(jì)勝》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》《西湖游覽志》等文獻(xiàn)中均有記載。在皇家“與民同樂(lè)”的寬松政治氛圍與極高的審美趣味的引導(dǎo)下,此時(shí)的西湖山水呈現(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)的典型審美特性——朦朧、含蓄與詩(shī)意,契合東方美學(xué)“詩(shī)情畫(huà)意”的經(jīng)典審美理念。西湖景觀形象既是立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)景創(chuàng)作,更是精神層面繁盛的表征,這種物質(zhì)與精神層面雙重繁榮的情形,構(gòu)成西湖“烏托邦”審美形象最初的印象,成為歷代文人的夢(mèng)中之湖。

三、集名擴(kuò)展:三評(píng)“西湖十景”與景觀認(rèn)同

“西湖十景”是“人與天調(diào),然后天地之美生”(《管子·五行》)理念的一種生動(dòng)詮釋?！疤K堤春曉”等十景景目,四季晨昏晴雨,風(fēng)姿各擅其勝,濃縮了西湖山水景致的精華,成為西湖山水人文化、詩(shī)意化的典型代表,為中國(guó)早期最為完整的景觀系列。這種集名景觀的傳統(tǒng)在此后1000多年的西湖景觀演化中得到了傳承和擴(kuò)展。

(一)題名景觀擴(kuò)展

隨著南宋滅亡,“元懲宋撤,廢而不治”,導(dǎo)致“西湖十景”陷入蕭條狀態(tài)。但作為精神棲居空間的西湖景觀并未就此消失,而是以文化傳承的形式得以延續(xù)。元代評(píng)出“錢(qián)塘十景”,即六橋煙柳、九里云松、靈石椎歌、孤山霽雪、北關(guān)夜市、葛嶺朝暾、浙江秋濤、冷泉猿嘯、西峰白云、西湖夜月。這十景與原“西湖十景”并稱(chēng)為“西湖雙十景”,去除與“西湖十景”中“雙峰插云”“平湖秋月”重復(fù)的“西峰白云”“西湖夜月”,稱(chēng)“錢(qián)塘八景”。

從“錢(qián)塘八景”景目來(lái)看,與南宋“西湖十景”相比,此“八景”與人們宗教活動(dòng)以及日?；顒?dòng)半徑聯(lián)系更為緊密。元代圍繞西湖景觀的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作數(shù)量驟減,從留下的繪畫(huà)作品來(lái)看,受文人畫(huà)風(fēng)格影響,更注重營(yíng)造西湖氣韻生動(dòng)的氛圍,以及文人詩(shī)性趣味。

在清代,由于帝王政治審美的需要,西湖景觀審美出現(xiàn)“圣境化”現(xiàn)象。清代《西湖十景圖》景觀信息的標(biāo)識(shí)及對(duì)御書(shū)碑亭的強(qiáng)調(diào),使得有文化意象的“西湖十景”敷染上皇家色彩,成為一種兼具文心與皇權(quán)圣意的“圣境”。

由于康、雍、乾三代帝王均鐘愛(ài)西湖,大規(guī)模的西湖治理使西湖景觀再度繁榮。據(jù)崔灝等輯《湖山便覽》記載,西湖游覽景點(diǎn)增加到1016處,恢復(fù)“西湖十景”并開(kāi)辟了其他新景點(diǎn),西湖再現(xiàn)欣欣向榮的人間天堂形象?？?、乾“御制碑亭”,使得“西湖十景”從史志記載發(fā)展成為景點(diǎn)標(biāo)志。與此同時(shí),出現(xiàn)了大量的應(yīng)制《西湖十景圖》,呈現(xiàn)“盛世圣境”的政治景觀。文人畫(huà)家以及宮廷畫(huà)家創(chuàng)作了大量的西湖圖應(yīng)制繪畫(huà),包括康熙時(shí)的王原祁,乾隆時(shí)的董邦達(dá)、董誥、錢(qián)維城、關(guān)槐均奉詔畫(huà)過(guò)形式多樣的西湖圖,其參與人數(shù)之眾、留存畫(huà)作之多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他朝代,可謂極一時(shí)之盛。康乾兩帝相繼品題“西湖十景”,促使西湖風(fēng)景通過(guò)程式化的、發(fā)行量大的印刷品,如導(dǎo)游書(shū)、十景圖、西湖游覽圖等,以通俗易懂的形式發(fā)展、傳播,在民間產(chǎn)生巨大的影響。

雍正時(shí)出“西湖十八景”,乾隆時(shí)出“杭州二十四景”。此外，《西湖佳話》中專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)了“西湖十六遺跡”。據(jù)《西湖志》記載,清雍正年間浙江總督李衛(wèi)主持的大規(guī)模治湖,修繕舊跡,增設(shè)景點(diǎn),形成了十八景:湖山春社、玉帶晴虹、海霞西爽、梅林歸鶴、蓮池松舍、寶石鳳亭、亭灣騎射、魚(yú)沼秋蓉、蕉石鳴琴、玉泉魚(yú)躍、鳳嶺松濤、湖心平眺、吳山大觀、天竺香市、云棲梵徑、韜光觀海、西溪探梅、功德崇坊。乾隆“杭州二十四景”則是其后期巡游杭州時(shí),取十八景中的十三景“湖山春社、寶石鳳亭、玉帶晴虹、吳山大觀、梅林歸鶴、湖心平眺、蕉石鳴琴、玉泉魚(yú)躍、鳳嶺松濤、天竺香市、韜光觀海、云棲梵徑、西溪探梅”,另增十一景“小有天園、漪園湖亭、留余山居、篁嶺卷阿、吟香別業(yè)、瑞石古洞、黃龍積翠、香臺(tái)普觀、澄觀臺(tái)、六和塔、述古堂”,統(tǒng)稱(chēng)為“杭州二十四景”。

由此可見(jiàn),從宋“西湖十景”到元“錢(qián)塘十景”、清“西湖十八景”和“杭州二十四景”,基本沿襲了南宋四言題名景觀的標(biāo)題形式,這種一脈相承的景觀題名方式,對(duì)西湖景觀審美形象的傳播發(fā)揮了重要作用。

(二)三評(píng)“西湖十景”

從社會(huì)功能來(lái)說(shuō),以“西湖十景”為核心的題名景觀群是城市山水文化精神的一種載體,經(jīng)歷了“娛天神”到“娛君王”,再到“娛官宦”,最后發(fā)展為“娛百姓”的過(guò)程,是一種合目的性的藝術(shù)空間的社會(huì)功能轉(zhuǎn)換。新中國(guó)成立后,隨著對(duì)西湖歷史文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的深入,景觀空間的社會(huì)功能也得到強(qiáng)化,1985年的“新西湖十景”及2007年的“三評(píng)西湖十景”是引導(dǎo)公眾廣泛參與而產(chǎn)生的。

隨著杭州被列為著名風(fēng)景城市,1985年杭州市政府啟動(dòng)了“新西湖十景”評(píng)選活動(dòng),廣泛征集新景點(diǎn)、新景名。全國(guó)各地有10萬(wàn)余人參加,共提供7400余個(gè)西湖景點(diǎn),最后評(píng)選出“云棲竹徑、滿(mǎn)隴桂雨、虎跑夢(mèng)泉、龍井問(wèn)茶、九溪煙樹(shù)、吳山天風(fēng)、阮墩環(huán)碧、黃龍吐翠、玉皇飛云、寶石流霞”十景。顯然,“新西湖十景”更強(qiáng)調(diào)人在自然景觀中的行動(dòng),景觀大多隱藏在山水之間,景觀審美形象也更為多元和豐富。

隨著杭州對(duì)西湖歷史景觀的恢復(fù)重建和修繕整治,2007年杭州市政府舉辦了“三評(píng)西湖十景”活動(dòng),以實(shí)現(xiàn)“還湖于民”“還景于民”的目標(biāo)。近30萬(wàn)人參與評(píng)選的“靈隱禪蹤、六和聽(tīng)濤、岳墓棲霞、湖濱晴雨、錢(qián)祠表忠、萬(wàn)松書(shū)院、楊堤景行、三臺(tái)云水、梅塢春早、北街夢(mèng)尋”的“新西湖十景”,則更加強(qiáng)調(diào)了西湖歷史文脈的傳承,同時(shí)也在老文脈基礎(chǔ)上增加了新的審美內(nèi)涵。

這種跨越社會(huì)各個(gè)階層、跨越不同年齡段、跨越地域差異的群體參與活動(dòng),彰顯了西湖景觀形象審美的開(kāi)放性、公共性特征。

四、媒介記憶:西湖審美形象的多媒介傳播

我們對(duì)國(guó)家的地理觀念,是通過(guò)文學(xué)的、新聞的、圖像的地理書(shū)籍和文史作品構(gòu)建起來(lái)的,媒介幫我們建構(gòu)起一個(gè)“虛擬的實(shí)體”。通過(guò)史志、文學(xué)、圖像等各種媒介構(gòu)建了文化認(rèn)同,而這種文化認(rèn)同對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇具有超越性,即“認(rèn)同對(duì)象不僅和主體所處的情境和場(chǎng)域的當(dāng)下性、顯在性、直接性發(fā)生融合,也指向主體現(xiàn)實(shí)境遇中非當(dāng)下、非顯在、非直接的‘不在場(chǎng)’層面”。

圖像作為媒介對(duì)于地理觀念建構(gòu)發(fā)揮著極為重要的作用。西湖景觀審美形象正是以多種媒介記憶的方式,廣泛存在于文學(xué)藝術(shù)作品中。西湖景觀形象是在實(shí)體景觀基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的,因此圖文并茂的載體是其重要的傳播媒介。

總體來(lái)說(shuō),南宋時(shí)期西湖景觀審美形象主要是通過(guò)世代文人的詩(shī)詞題詠和圖寫(xiě)描繪兩種藝術(shù)形式進(jìn)行演繹傳播的。隨著“西湖十景”的深入人心和江南商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮,其傳播渠道也更為多元。換言之,西湖“烏托邦”形象是通過(guò)詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、游記、文學(xué)作品、廣告等媒介,以及文化、娛樂(lè)、商貿(mào)等公共活動(dòng)中傳播而構(gòu)建起來(lái)的。

(一)文藝創(chuàng)作:烏托邦共同體的構(gòu)建

如果說(shuō)“西湖夢(mèng)”的文化模型是對(duì)西湖“烏托邦”的詩(shī)性表達(dá),那么這種烏托邦的形象就是通過(guò)媒介記憶構(gòu)建的“想象的共同體”。

文化媒介記憶是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要手段。滕尼斯認(rèn)為“記憶發(fā)揮著感激和忠誠(chéng)的作用,是聯(lián)結(jié)共同體的紐帶”,而“任何社會(huì)秩序下的參與者必須具備有一個(gè)共同的記憶”。人們并不是通過(guò)現(xiàn)在而體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,“我們?cè)谝粋€(gè)與過(guò)去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界,從而,當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候,會(huì)參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物”,而要構(gòu)建這種文化認(rèn)同,就需要一種文化空間和文化的“想象的共同體”的營(yíng)造。安德森指出,“原本可能難以或根本無(wú)法交談的人們,通過(guò)印刷字體和紙張的中介,變得能夠相互理解了”,“一個(gè)民族的歷史文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、圖騰儀式、文學(xué)、語(yǔ)言、教育、媒體等特定的話語(yǔ)體制或象征符號(hào)是建構(gòu)與維系一個(gè)民族共同的生活方式與行為規(guī)范,促使人們形成統(tǒng)一的民族歸屬感與認(rèn)同感的重要資本與手段”。

西湖不僅是文人墨客舒展詩(shī)意人生的空間場(chǎng)所和靈感來(lái)源,而且成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。周密在《清平樂(lè)·橫玉亭秋倚》中感嘆道:“詩(shī)情畫(huà)意,只在闌干外。雨露天低生爽氣,一片吳越山水?！笨v觀歷史,有關(guān)西湖的文學(xué)作品數(shù)量十分龐大,僅《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中收入的唐代西湖詩(shī)有300余首,作者100余人,而《全宋詞》中收入宋代西湖詞有1000余首,作者200余人。楊維禎將120人的西湖唱和輯成《西湖竹枝集》,包括他自己的9首,共180首詩(shī)。這些作品朗朗上口,雅俗共賞,比傳統(tǒng)的文人詩(shī)作流傳更為廣泛?！段骱墨I(xiàn)集成》中所收錄的歷代西湖史志、筆記、散文、小說(shuō)有400余種,總計(jì)1800萬(wàn)字,歷代西湖詩(shī)詞2萬(wàn)余首。

英國(guó)文化地理學(xué)家邁克·克朗認(rèn)為,文學(xué)作品可以深刻地影響人們對(duì)一個(gè)地方的了解和認(rèn)識(shí),因?yàn)椤拔膶W(xué)作品已不能簡(jiǎn)單地被視為對(duì)某些地區(qū)和地點(diǎn)的描述。許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助創(chuàng)造了這些地方。這很好理解,人們對(duì)不同地方的了解通過(guò)各種媒介,因此,多數(shù)人的了解是在親眼所見(jiàn)之前就已經(jīng)形成……文學(xué)和其他新的媒體一起深刻影響著人們對(duì)地理的理解”?？梢哉f(shuō),西湖“烏托邦”“夢(mèng)境化”的形象塑造,與文學(xué)作品的創(chuàng)作是密切相關(guān)的。

從文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容來(lái)看,主要可分為兩個(gè)方面,一是“雅化”西湖,即由文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)較高或者藝術(shù)造詣深厚的宦官與士族所作,內(nèi)容更多是關(guān)于西湖美景書(shū)寫(xiě)以及個(gè)人情感抒發(fā),往往在詩(shī)歌、詞作、游記等文體中出現(xiàn),西湖文人雅集和詩(shī)詞唱和是其傳播的重要路徑。以歐陽(yáng)修《有美堂記》為例,盡管歐陽(yáng)修并未到西湖游賞,但通過(guò)其他文人詩(shī)詞的傳播,加上自己豐富的想象力,使文中所描述的景觀仿佛身臨其境。據(jù)祝穆撰《古今事文類(lèi)聚續(xù)集》卷九記載:“梅公作此堂,最得登臨佳處。歐公為之作記,人謂公未嘗至杭,而所記如目覽。坐堂上者,使之為記,未必能如是之詳也?！?/p>

歐陽(yáng)修寫(xiě)道:

獨(dú)所謂有美堂者,山水登臨之美,人物邑居之繁,一寓目而盡得之。蓋錢(qián)塘兼有天下之美,而斯堂者，又盡得錢(qián)塘之美焉。宜乎公之甚愛(ài)而難忘也。

短短幾句話將有美堂的地理位置和城市繁華景象呈現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)歷史記載,正是因?yàn)橛兴稳首凇暗赜泻矫?東南第一州”的詩(shī)句印象,再加上梅摯對(duì)湖光山色、風(fēng)俗人情的細(xì)節(jié)描述,才有了歐陽(yáng)修筆下構(gòu)建出的山水秀麗、極盡繁華的“烏托邦”形象。另外,明代文人地理志以及游記小品文中大量?jī)?yōu)美的語(yǔ)言描寫(xiě),塑造了百姓對(duì)西湖的地理觀念。田汝成《西湖游覽志》、張岱《西湖夢(mèng)尋》等作品營(yíng)造了既真實(shí)又夢(mèng)幻的西湖景觀世界。

二是“俗化”西湖。俗化在這里指的是“大眾化”“平民化”的趨勢(shì)。南宋時(shí)期,隨著宋室南遷與城市經(jīng)濟(jì)的興盛,市民階層崛起,促使通過(guò)城市商業(yè)娛樂(lè)功能衍生的新階層在人數(shù)上占了城市人口的多數(shù),他們的喜好和日常生活與上層人士(士大夫、貴族和官員)明顯不同,從而產(chǎn)生了大眾性的城市空間和文化娛樂(lè)方式,如話本、元曲、雜劇、小說(shuō)、曲藝、戲劇等便因市民需要而產(chǎn)生和發(fā)展,并影響到士大夫的城居生活。士大夫的城居生活與市民階層的精神文化需求漸趨一致,掀開(kāi)了“從官僚士大夫?yàn)橹黧w的士人社會(huì)向普通居民為主體的市民社會(huì)過(guò)渡”的城市文明演變,市民文化在皇家“與民同樂(lè)”思想的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展起來(lái)。由此,大眾化的文藝創(chuàng)作十分活躍。

南宋至元代是西湖小說(shuō)的第一個(gè)興盛期,誕生了《西湖三塔記》《裴秀娘夜游西湖記》《錢(qián)塘佳夢(mèng)》《喜樂(lè)和順記》《金鰻記》《西山一窟鬼》等大批名作。為了滿(mǎn)足南渡移民的娛樂(lè)生活和精神需求,加上南遷的說(shuō)話藝人也需要重操舊業(yè)來(lái)謀取生計(jì),瓦舍于是在杭州應(yīng)運(yùn)而生?！段骱先朔眲黉洝贰抖汲羌o(jì)勝》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》《醉翁談錄》等南宋至元初的文獻(xiàn)詳細(xì)記載了杭州的瓦舍盛況、說(shuō)話藝人與具體名目。

明末清初是西湖小說(shuō)的又一個(gè)興盛期,主要的小說(shuō)家有周清原、陸云龍、陸人龍、李漁、丁耀亢、古吳墨浪子等。李漁在順治七年(1650)舉家從蘭溪經(jīng)錢(qián)塘江、貼沙河移居西子湖畔,此后創(chuàng)作了《無(wú)聲戲》《十二樓》等,經(jīng)數(shù)次移居,李漁最終遷回杭州,終老西湖。丁耀亢于順治十七年(1660)因赴任惠安(今屬福建)縣令,經(jīng)江南運(yùn)河來(lái)到杭州并創(chuàng)作了《續(xù)金瓶梅》。古吳墨浪子也創(chuàng)作了關(guān)于西湖的經(jīng)典作品《西湖佳話》。正是這些小說(shuō)家,用他們巧妙的構(gòu)思與精美的文筆為西湖小說(shuō)的繁榮及西湖文化景觀的傳播作出了杰出貢獻(xiàn)。而且小說(shuō)的創(chuàng)作也改變了景觀原有的意義,如斷橋原是游湖的第一站點(diǎn),但在清代初年戲曲家黃圖珌所編的《雷峰塔傳奇》中卻成為白蛇傳說(shuō)戲曲中的重要場(chǎng)景,從而使得斷橋化身為代表愛(ài)情的符號(hào)。

(二)版畫(huà)印刷:西湖圖景與盛世描繪

印刷技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了西湖景觀的傳播。北宋時(shí)期,雕版印刷迅速發(fā)展,中央和地方政府以及私人書(shū)坊、寺院、書(shū)院等都興起了書(shū)籍印刷;隨著雕版印刷南遷，無(wú)論是國(guó)子監(jiān)的刊本還是坊刻書(shū)、私家刻書(shū)都超越前代,著名的刻有坊臨安府棚前北睦親坊南陳宅經(jīng)籍鋪等20余家。元代的杭州仍然是全國(guó)的出版中心,元雜劇中有不少西湖題材的版畫(huà)。到明代,民間書(shū)坊為謀取商業(yè)利潤(rùn),不僅刊印全方位介紹西湖景觀與歷史人文的西湖題材的書(shū)籍,而且有意識(shí)地花重金敦請(qǐng)藍(lán)瑛、陳洪綬、項(xiàng)南洲、劉素明、黃應(yīng)光、黃建中等聲名卓著的畫(huà)家和刻工參與圖書(shū)的插圖制作,大大提升了插圖藝術(shù)水準(zhǔn),由此形成明代西湖版畫(huà)插圖的“黃金盛況”。清代延續(xù)了明代出版的繁榮狀態(tài),然而隨著清末西洋彩色石印和鉛印技術(shù)的傳入及廣泛使用,傳統(tǒng)雕版印刷逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

1.官方記錄:西湖全景圖與勝景

《西湖全景圖》的版畫(huà)印制,在官方史志和民間讀本中廣為流傳,構(gòu)成西湖“烏托邦”的媒介記憶,因而形成更廣泛的認(rèn)同。一方面,官方史志中的《西湖全景圖》經(jīng)歷了地理堪輿、治水政績(jī)、帝王圣境、旅游導(dǎo)覽等不同意圖影響下的刻制,并通過(guò)文圖互文的形式呈現(xiàn),帶有一定的政治性特征。另一方面,在民間版畫(huà)作坊中,因其導(dǎo)覽、指示和服務(wù)旅游商業(yè)的功能,更強(qiáng)調(diào)整體上的勝景形象、游覽路徑和山水意境。雖然民間刻制《西湖全景圖》多有模仿官方史志中的圖像,但由于制作意圖的不同而進(jìn)行了二次創(chuàng)作,總體上更為強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性。特別是專(zhuān)業(yè)畫(huà)師隊(duì)伍參與刻版圖像創(chuàng)作,進(jìn)一步強(qiáng)化了《西湖全景圖》的審美價(jià)值。導(dǎo)覽性功能與藝術(shù)性審美的兩重性并置,也使得這種圖文并茂的寫(xiě)實(shí)畫(huà)法在清代得到極大普及。

南宋《咸淳臨安志》對(duì)京城、皇城、府署、名勝等處一一考辨記錄,并輔以地圖參照，因而方志中的西湖全景圖從一開(kāi)始就有了官繪的痕跡。以《西湖圖》為例,該圖以西湖為中心,采用上西下東、左南右北的布局,用鳥(niǎo)瞰圖的方式和中國(guó)畫(huà)的山水寫(xiě)景法描繪了西湖的全景。該圖以水網(wǎng)為主、湖山景觀為輔,地圖周邊有政區(qū)、河道、道路的圖說(shuō)標(biāo)注,既表達(dá)了對(duì)水系的重視,又強(qiáng)調(diào)了境域分界。圖中所示景物的相關(guān)位置基本上與實(shí)景相對(duì)應(yīng),六和塔、斷橋、岳廟、雷峰塔、蘇堤、白堤等山水風(fēng)景、亭臺(tái)建筑表現(xiàn)得恰到好處。

杭州方志和記錄西湖自然人文歷史的專(zhuān)志,都保留了不同版本的西湖全景圖。嘉靖年間纂修的《西湖游覽志》中的《宋朝西湖圖》《今朝西湖圖》,萬(wàn)歷年間纂修的《杭州府志》中的《西湖圖》和《西湖志類(lèi)鈔》中的《湖山一覽圖》,是明代西湖全景圖的代表。從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看,明代創(chuàng)作的西湖全景圖,大致可以分為示意圖和勝景圖兩類(lèi)。例如,《今朝西湖圖》是具有明確導(dǎo)覽性質(zhì)的實(shí)用指示地圖，其景觀描繪按照游覽敘事邏輯順序,重點(diǎn)表現(xiàn)湖山景觀以及水系與景觀交通,而淡化衙署、軍隊(duì)和境域分界等堪輿信息。而《三才圖會(huì)》中的《西湖圖》,《西湖游覽志》中的《今朝西湖圖》,《天下名勝概記》中的《西湖全景》等專(zhuān)志中則更注重表現(xiàn)西湖的景觀,是寫(xiě)實(shí)手法結(jié)合山水畫(huà)的“三遠(yuǎn)”法所表現(xiàn)的勝景圖。

到清代,由于康乾帝王南巡西湖,使得西湖景觀被賦予了濃重的政治意圖。與此同時(shí),應(yīng)制而作的西湖全景圖成為官方繪圖的主流。宮廷畫(huà)師、官宦名臣聚焦西湖,修湖志、寫(xiě)詩(shī)詞、作書(shū)畫(huà)。這些作品不但記錄了西湖山水,還歌頌了治世繁華。從圖形上看,清代已不再有明代的示意圖與勝景圖的區(qū)分,整體上風(fēng)格趨同,形成“盛世勝景”的總體印象。為凸顯這種印象,官繪西湖全圖一直試圖追求寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之間的平衡:一方面，全景圖確保描繪西湖風(fēng)光的真實(shí)性;另一方面，又增強(qiáng)山水畫(huà)意境的營(yíng)造,以便于頌揚(yáng)盛世勝景。

比較《康熙浙江通志》《雍正浙江通志》和《雍正西湖志》《乾隆西湖志纂》中的西湖圖可見(jiàn),畫(huà)面都凸顯了湖面上的湖心三島和蘇白二堤的空間結(jié)構(gòu),采用一圖配一說(shuō)的方式呈現(xiàn)了“西湖十景”相關(guān)的勝景圖。因纂修圖像的政治意圖,多以帝王御覽的視角描繪全圖。雖然出現(xiàn)了上北下南、上南下北不同的圖向,但總體而言，孤山行宮所在均為中心視點(diǎn),這也說(shuō)明了其強(qiáng)烈的政治指向性。

2.民間版畫(huà):西湖風(fēng)情導(dǎo)覽

與官繪不同,民間西湖景觀呈現(xiàn)更具多樣性。首先是西湖全景圖由官方走向民間。由宋至清,形象畫(huà)法的西湖全景圖經(jīng)歷了從方志、專(zhuān)志插圖,到單幅勝景圖、游覽導(dǎo)游圖的演變。在這個(gè)演變過(guò)程中,西湖全圖也完成了從官方走向民間的過(guò)程。如湖上扶搖子輯彩色套印本《西湖佳景》基本上是《康熙浙江通志·西湖圖》的彩色復(fù)本。

其次是表現(xiàn)題材多樣、內(nèi)涵豐富,出現(xiàn)山水、風(fēng)俗、佛教、戲曲、小說(shuō)、植物等各種類(lèi)型的版畫(huà)。宗教類(lèi)有大量佛教中的經(jīng)典版本和精妙之作被刻印并流傳,如《普寧藏》《河西字大藏》《大般若波羅蜜多經(jīng)》等;景觀類(lèi)中山水游記、畫(huà)譜等書(shū)的西湖景觀插圖同樣種類(lèi)繁多,如彩色套印本《湖山勝概》，以及《西湖游覽志》《西湖志類(lèi)鈔》《海內(nèi)奇觀》《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》等;人物類(lèi)除了圣賢人士，還有雜劇、小說(shuō)中的人物故事;民俗類(lèi)在民間也廣為流傳,如《西湖志摘粹補(bǔ)遺奚囊便覽》是一本通俗性的西湖導(dǎo)覽書(shū),既刻畫(huà)西湖名勝景觀,也刻畫(huà)杭州的各種習(xí)俗。其中彩色套印本《湖山勝概》是明代杭州當(dāng)?shù)匚娜岁惒a主持編輯出版的,現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。全書(shū)版畫(huà)與詩(shī)書(shū)相結(jié)合,圖文并茂,生動(dòng)呈現(xiàn)了吳山上民眾的各種活動(dòng)場(chǎng)景,借此可以從側(cè)面了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情。

(三)商業(yè)文明:西湖形象泛傳播

此外,伴隨著西湖旅游興起的“西湖全景圖”“西湖十景圖”導(dǎo)覽,各種瓷器、絲綢制品上的西湖圖像，以及以西湖景觀為商標(biāo)的工業(yè)產(chǎn)品,無(wú)形之中也成為西湖“烏托邦”景觀的傳播載體。

首先是旅游導(dǎo)覽圖的傳播。旅游宣傳冊(cè)的出現(xiàn)可以追溯到兩宋時(shí)期。兩宋尤其是宋室南渡后,杭州出現(xiàn)了具有導(dǎo)游性質(zhì)的早期旅游圖籍。一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)介紹景點(diǎn)的書(shū),如西湖老人的《繁盛錄》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》等。另一類(lèi)是類(lèi)似于導(dǎo)游圖性質(zhì)的《朝京里程圖》,該圖以都城臨安為中心,標(biāo)明通向臨安的線路、里程、涼亭、旅舍,圖上長(zhǎng)亭短驛分明,游客可以按圖索驥尋景游勝。到明清時(shí)期,西湖旅游業(yè)發(fā)展已十分繁盛,田汝成的《西湖游覽志》，以及翟灝、崔瀚的《湖山便覽》中已有較多游覽路線指示和景觀介紹的信息。

其次是工藝美術(shù)品的傳播。清代由于皇帝巡幸,西湖美景成為工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要題材,如瓷器、瓷板畫(huà)、織繡等工藝美術(shù)中常以西湖系列景觀或者西湖故事作為主要內(nèi)容。清西湖十景圖彩繪瓷反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)、畫(huà)、景相結(jié)合的審美傾向,并上升到一定哲學(xué)層面。在空間的處理上,清西湖十景圖彩繪瓷將各景點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起,有分有合,有聚有散,集中體現(xiàn)著“天人合一”的理想境界,充滿(mǎn)儒家人文精神。

工藝美術(shù)品既包含藝術(shù)欣賞價(jià)值,又具有日常實(shí)用功能,含實(shí)用與審美雙重特性,其裝飾紋樣、圖案、題材選擇等都屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇。在民國(guó)時(shí)期制作的許多瓷器、瓷板畫(huà)以及織繡品中,西湖是極為常見(jiàn)的裝飾題材。而不同時(shí)代的西湖景觀工藝制品,因其審美趣味的差異而呈現(xiàn)出不同的景觀特色,如清康熙青花西湖風(fēng)景觀音瓶與清乾隆粉彩西湖十景燈籠瓶,雖同以西湖十景作為裝飾圖案,但所呈現(xiàn)的意境卻不盡相同。都錦生《西湖全景圖》的織錦作品,則呈現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期受西方建筑思想影響的西湖公園化風(fēng)貌。

最后,在商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域如器物包裝設(shè)計(jì)，煙卡、月份牌等商品制作和經(jīng)營(yíng)，以及其他商業(yè)廣告宣傳中,經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到西湖的山水人文風(fēng)光。其中比較著名的是西湖風(fēng)情畫(huà)。所謂西湖風(fēng)情畫(huà),就是以商業(yè)廣告或商業(yè)禮儀為用途而聘請(qǐng)專(zhuān)職畫(huà)師創(chuàng)作的繪畫(huà)。除了“西湖十景”及相關(guān)景觀繪圖之外,“美女+美景”的圖片組合是廣受歡迎的形式。當(dāng)然,許多訂制畫(huà)師對(duì)西湖景觀的再創(chuàng)造,表現(xiàn)了創(chuàng)作者及商家對(duì)西湖意境的審美認(rèn)知。如20世紀(jì)30年代的徐詠清所繪制的西湖四種生活狀態(tài)，包含《杭州西湖文瀾閣》(讀)、《杭州西湖蘇堤》(漁)、《杭州西湖靈隱》(樵)、《杭州石屋洞》(耕)四個(gè)系列,雖然帶有明顯的商業(yè)創(chuàng)作特點(diǎn),但同時(shí)也兼顧了西湖意境,暗示了接受者具有高雅不俗的文化品位,迎合了受眾的審美心理。

五、結(jié)論

綜上所述,通過(guò)“西湖十景圖”等景觀圖像的傳播,形成了“媒介記憶”,構(gòu)建了人們對(duì)西湖“烏托邦”的共同記憶。無(wú)論是官方史志中的盛景描繪,文人的詩(shī)詞、繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作,還是民間的版畫(huà)制作、工藝美術(shù)、商業(yè)經(jīng)營(yíng),總體上都呈現(xiàn)出充滿(mǎn)“詩(shī)情畫(huà)意”、畫(huà)境文心的美好圖景。因此,可以認(rèn)為西湖“烏托邦”的圖景通過(guò)媒介傳播成為一種公共產(chǎn)品,使得西湖所蘊(yùn)含的精神具有了普遍價(jià)值。