在德勒茲那里，無論是哲學，還是科學或者藝術，都不是某種已經(jīng)成型的或被我們所定義的東西，而是某種潛能的體現(xiàn)；其行動本身便是生命中的一個事件和轉(zhuǎn)變，而每一個事件和轉(zhuǎn)變都擁有自身的差異性。

正是這些創(chuàng)造性的力量賦予了混沌的生命以形式，但已然形式化的生命依然孜孜不倦地尋求著新的可能性——不是朝著某種預定的方向進行創(chuàng)造，而是僅僅為了自身的可能性而不斷創(chuàng)造。德勒茲曾明確地將哲學視為對概念的創(chuàng)造，將藝術視為對知覺和感受的創(chuàng)造，將科學視為對功能的創(chuàng)造。

那么，概念為何物？在語言的習慣與定見中，我們傾向于從某種特定喜好或立場出發(fā)，將一種特殊經(jīng)驗抽象為整體經(jīng)驗，進而尋求一種同質(zhì)性和普遍性，并進一步生產(chǎn)出一個堅固的主體或真理。如此，固然能讓生命獲得秩序化和功能化，但在這一貧乏的、還原性的思路中，差異性和復雜性被抹除了；認同和交流達成的同時，思想和創(chuàng)造也徹底受挫了。

于是，在德勒茲那里，我們看到了一種對概念本身的糾偏行動——“概念不是我們貼在事物之上的標簽或名字；它們產(chǎn)生思考的向度或方向?！睙o疑，概念應該永遠敞開和超越，而不是拘泥于既定經(jīng)驗和事實。事實上，“概念不是僅僅為語言增添一個詞語，它轉(zhuǎn)變語言的整個形態(tài)?！币虼?，并不存在隱匿于世界背后的真理，而只存在為世界賦形賦義的語言和概念；而語言和概念的天性，就是不懈地創(chuàng)造。

當我們尋找德勒茲的時候，我們最終尋找到的是一聲驚嘆：并不存在高于表象的真理。