參禪學(xué)佛在宋代成為文人的一種時(shí)尚，禪宗的盛行對(duì)文人的人格形態(tài)、文化品格、審美觀念、世俗生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文人審美理念的改變又反映出書法的精神面貌。在宋代書法的演變中，文人把禪宗的“頓悟”觀念引入書法的形式表現(xiàn)中，禪宗的“頓悟”是通過主觀內(nèi)省的功夫?qū)Ψ鸾痰摹罢嬷B”達(dá)到徹底的體認(rèn)和把握的，這種思辨方式對(duì)宋代文人的啟示很大，文化巨擘蘇軾、黃庭堅(jiān)以禪宗美學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)宋代書法的變法進(jìn)行了筆法上的改造和理論上的總結(jié)。蘇、黃的實(shí)踐取得了巨大的成就，在宋代起到審美價(jià)值引領(lǐng)作用，試想一下，如果沒有蘇、黃的推動(dòng)，把禪宗審美觀念引入書法，宋代書法是否還停留在唐法的窠臼，還在為法所囿？歷史沒有假設(shè)，但若通過我們對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)二人精神脈絡(luò)的探析，便可以從中找到宋代書法變法的內(nèi)在聯(lián)系。

一、蘇軾“自出新意，不踐古人”的價(jià)值影響

宋代文化的寬松給文人營造了良好的創(chuàng)作環(huán)境，蘇軾雖然屢次遭到貶謫，但在文學(xué)藝術(shù)上卻取得了豐碩的成果。蘇軾因?yàn)閷?duì)禪宗的信仰，作品也深刻地打下了禪宗美學(xué)的烙印，其中最為明顯的就是他所闡發(fā)的書法變革思想，宋代書法由于蘇軾的倡導(dǎo)逐漸走出技法的羈絆，形成以“尚意”為審美的風(fēng)格特點(diǎn)。

蘇軾在宋仁宗嘉祐年間通過“殿試”，并深得歐陽修、韓琦器重，《宋史》載：“宰相韓琦曰：‘軾之才，遠(yuǎn)大器也，他日自當(dāng)為天下用。要在朝廷培養(yǎng)之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進(jìn)用，然后取而用之，則人人無后異辭矣?！雹倏梢姡K軾的才氣在當(dāng)時(shí)深得朝廷的賞識(shí)。然而，蘇軾才情過高卻性情耿直，在派系斗爭中很快敗下陣來，被朝廷貶到黃州。躊躇滿志的蘇軾經(jīng)受官場(chǎng)失意，在文學(xué)藝術(shù)上卻綻放出燦爛的光彩。

蘇軾在學(xué)識(shí)上的淵博，以及他豪邁的性格，造就了他的詩詞不但清新雄健、清空豪放，而且能以詩入詞，開創(chuàng)了宋詞豪放一派。在書法的創(chuàng)作上他主張“自出新意，不踐古人”，提倡不為傳統(tǒng)的技法束縛，要直接抒發(fā)內(nèi)在的情感世界，因此，他的作品顯得自由靈動(dòng)，直抒胸臆，顯示了獨(dú)特的書寫韻味。但蘇軾的這種直抒胸臆并非完全不講法度，而是要跳出法度的羈絆，直達(dá)內(nèi)心世界。他在評(píng)價(jià)吳道子繪畫的《書吳道子畫后》中說“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，強(qiáng)調(diào)要在法度中去出新，要在理性的基礎(chǔ)上抒發(fā)自己的情懷。蘇軾的書學(xué)理念與他的審美觀念存在著內(nèi)在必然的聯(lián)系，由于崇尚禪宗，禪宗主張的“呵佛罵祖”等鄙視權(quán)威的修為方式對(duì)蘇軾也產(chǎn)生了重要的影響，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作觀念上就是不為法度所束縛的“直指人心”。蘇軾的創(chuàng)新觀念并非生來就有，而是在人生仕途中的坎坷經(jīng)歷造就了他的創(chuàng)新理念。早在蘇軾年輕時(shí)就懷有積極的入世情懷，抱著“致君堯舜，此事何難”的遠(yuǎn)大理念，但中年后的仕途經(jīng)歷使蘇軾的入世情節(jié)受到重創(chuàng)，因此他把注意力轉(zhuǎn)向了參禪問道以慰藉郁悶的心靈。

蘇軾作為有宋一代的文壇盟主，擁有著極大的號(hào)召力和影響力，他所創(chuàng)作的書法作品自然也受到時(shí)人的珍愛，流傳到現(xiàn)在的有楷書《豐樂亭記》《醉翁亭記》等，行書有《赤壁賦》《洞庭春色賦》《黃州寒食詩》等，而《黃州寒食詩》最被世人推崇，被譽(yù)為“天下第三行書”。該帖古意盎然、渾然天成，字里行間流露出深厚的蘊(yùn)藉，韻味悠長，給人以天趣橫生的生動(dòng)面貌。這種特點(diǎn)的形成不僅和蘇軾被貶于黃州時(shí)憤懣沉郁的心情有關(guān)，更與他豁然大度的心胸有關(guān)，而禪宗宣揚(yáng)的“頓悟”思想則起到關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。對(duì)于蘇軾的書法，明代詹景鳳在他所著《東圖玄覽編》中有一段評(píng)價(jià)：“蓋以之內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其筆，筆無其筆。即坡亦不知其手所以至，與生平所作大殊絕。”可見此帖的地位之高，評(píng)判認(rèn)為帖中蘊(yùn)含著一種濃厚的超然于物外自由之境，這也算是蘇軾書法個(gè)人意趣的真實(shí)寫照。正如青源惟信禪師的一段名言：“老僧三十年前來參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水?！雹谔K軾的書法之所以有一種樸質(zhì)無華、平淡自然天真之趣，正是他對(duì)禪宗理念的深刻理解，把對(duì)客觀事物的判斷引向心靈，給出直觀的心理感受。這種感受是直抒胸臆的，不受任何外部力量掩蓋，抓住的是內(nèi)心的直覺體驗(yàn)，所以他在書論中提到“法無定法”，寫書法不受法度的約束，而在于無意間的情感流露，因此他標(biāo)榜自己的書法乃是“書初無意于佳乃佳爾”了。這種觀念反映出蘇軾的人生哲學(xué)上空幻、淡漠，甚至是對(duì)社會(huì)的一種退避、厭世的感嘆。遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)在他這里都變成了一種幻化的世界，他只能以淡漠的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，那么禪宗正給蘇軾提供了可供參照的心靈慰藉。

二、“忘我”的本心追求

如禪宗的“無往”理念解決了蘇軾面臨的現(xiàn)實(shí)問題，“無往”就是讓人“不執(zhí)著”“不滯留”于面臨的物象世界，以超脫的心境克服心理的障礙。因此蘇軾的書法創(chuàng)作也遵循著這種理念，以“不主故?！钡男木呈惆l(fā)著真摯的情感世界，也許對(duì)他來說就是最好的宣泄。禪宗以直指人心為主要表達(dá)手段，蘇軾在書法的創(chuàng)作上提倡對(duì)“本心”的直接表達(dá)，因此他也毫無遮掩地表達(dá)他“援禪入書”的原始動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作緣由，他在評(píng)價(jià)自己的書法創(chuàng)作時(shí)表示“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”③，表現(xiàn)了他對(duì)書法美學(xué)的獨(dú)到見解。他強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作要進(jìn)入一種“無我”“無法”的精神狀態(tài)，正是禪宗所講的“心即是佛”“即心即佛”的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是一種超然物外的主觀表現(xiàn)，是一種自由的不受拘束的情感抒發(fā)，而對(duì)客體的表達(dá)完全由心來主導(dǎo)，把一切創(chuàng)作行為歸結(jié)為心的作用。他自我解嘲道“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，認(rèn)為作書脫離于法度之外，不必刻意求工，而要任運(yùn)于自然，達(dá)到“萬法盡在自心，何不從心中頓見真如”④的境界。蘇軾書法視書道為禪道，把書法創(chuàng)作比擬為海上沙和空中雨，要有一種自然天成的效果，在這種超逸灑脫的品格之下，蘇軾完全進(jìn)入到禪宗的審美境界，他對(duì)書法的實(shí)踐和闡發(fā)以妙境為最終歸屬，以禪境為創(chuàng)作起點(diǎn)，因此“只要不執(zhí)著于人與字，是與非，以禪的眼光看自己、看字，讓主體的生命靈性融入字中，進(jìn)入禪的境界，自然‘萬物皆禪，字即是我，我在字的點(diǎn)畫中”⑤，書法與禪融匯成一種理念，以澄明朗照之心去表達(dá)“無意于佳乃佳”的藝術(shù)之境。

蘇軾以“忘我”的狀態(tài)對(duì)宋代書法進(jìn)行了改造，以禪宗的審美境界對(duì)書法進(jìn)行了創(chuàng)新，又以文壇盟主的地位宣揚(yáng)他的書學(xué)理念，對(duì)宋代書法時(shí)代風(fēng)格的形成起到很大的推動(dòng)作用，而這與禪宗在宋代的興盛和影響有著內(nèi)在的關(guān)系，但更加重要的是他努力地推動(dòng)。

三、黃庭堅(jiān)的繼承與拓展

與蘇軾齊名的黃庭堅(jiān)出生于江西，自幼耳濡目染，受禪學(xué)熏陶甚重，加上他又長期游學(xué)于蘇軾門下，受蘇軾思想影響也很大，在政治上又與蘇同步，不茍同于新黨，因此仕途上也屢受挫折，從而促使他在思想上投身于禪宗的懷抱。黃庭堅(jiān)才華橫溢，與蘇軾并稱“蘇黃”，詩詞書法在宋代占有崇高的地位。黃庭堅(jiān)書法以行、草書見長，因?yàn)樗缒曜鲞^校書郎、著作佐郎，有機(jī)會(huì)看到內(nèi)廷珍藏的大量古代名人墨跡，對(duì)他的書學(xué)之路奠定了良好的基礎(chǔ)。他的書法以長撇大捺見長，點(diǎn)畫向雙向伸展，有縱橫開張之勢(shì)，在奇崛中寓有浩逸之態(tài)，尤其是在草書的表現(xiàn)上更加地雄放瑰奇，線條沉著痛快而不失遒勁，在章法上多以側(cè)險(xiǎn)為勢(shì)，深得張旭、懷素的筆意。蘇軾在《跋魯直為王晉卿小書爾雅》評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)的書法：“魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書細(xì)碎事，可謂三反?！雹蘅梢?，蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)在筆法上的大膽創(chuàng)新顯得頗有微詞。而康有為在《廣藝舟雙楫》認(rèn)為：“宋人之書，吾尤愛山谷，雖昂藏郁拔，而神閑意秾，入門自媚。若其筆法，瘦勁婉通，則自篆隸?！雹唿S體書法得到了進(jìn)一步的認(rèn)可，而黃庭堅(jiān)在書法上的創(chuàng)造和他篤信禪宗是分不開的，生活上的坎坷以及政治上的失意，使他萌生了歸隱山林、獨(dú)善其身的渴望，在接受禪宗觀念的熏陶之后，他對(duì)禪宗的信仰不亞于其師蘇軾，在儒家的忠信孝悌、仁義禮智中得不到解脫后，禪宗“我心即佛”解決了黃庭堅(jiān)在精神上的極大困惑。

禪宗所謂的參禪悟道實(shí)質(zhì)上是一種精神的追求，目的是為了解脫世俗的一切束縛，使人達(dá)到對(duì)生命的徹悟。黃庭堅(jiān)以書法的創(chuàng)新表達(dá)他對(duì)禪的理解，他在《次韻答斌老病起獨(dú)游東園》中說“萬事同一機(jī)，多慮乃禪病，排悶有新詩，忘蹄出兔經(jīng)，蓮花出淤泥，可見慎喜性，小立近幽香，心與晚色靜”，內(nèi)心的沉靜與修禪是相通的，客觀世界的物性又是由心生發(fā)出來，修禪使人心靜，他以禪的視角審視客觀物象。

黃庭堅(jiān)沿著蘇軾的創(chuàng)新之路，進(jìn)一步推進(jìn)援禪入書，把宋代書法向意的方向發(fā)展。他與蘇軾同為宋代書法走向“尚意”的開拓者，共同自覺地把禪宗的審美理念引向書法。他的傳世精品如《牛口莊題名卷》《黃州寒食詩跋》《松風(fēng)閣詩》《諸上座帖》等直抒胸臆，充滿著禪境，為宋代書法的變法樹立了典范。書法是心靈真實(shí)情感的流露，是思想的直觀表達(dá)，寫字其實(shí)是在寫心，是創(chuàng)作者人格修為的綜合體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)對(duì)書法的改革相比蘇軾顯得更加張揚(yáng)高調(diào)，他不計(jì)較字體變化的尺度，而是隨性揮灑，有一瀉千里之感，他對(duì)政治的不滿通過書法線條的開張得以宣泄，他以禪宗的理念不受拘束地進(jìn)行創(chuàng)作，盡情地抒發(fā)他對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)。

四、“韻、俗、意”的三點(diǎn)升華

黃庭堅(jiān)的書學(xué)理論可以概括為“韻、俗、意”三點(diǎn)，重“韻”忌“俗”尚“意”中，“俗”是由根本特性走向高層次審美的中間環(huán)節(jié)，若固守陳法則會(huì)走向“俗”的一面，若有創(chuàng)新則會(huì)導(dǎo)向“意”的審美環(huán)節(jié)。他緊緊抓住了宋代書法從俗走向雅的本質(zhì)特征，以“韻”為基礎(chǔ)，建立三層環(huán)節(jié)。劉熙載《藝概·書概》評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)書法說：“黃山谷論書最重一‘韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！雹唷八住焙汀绊崱笔且粚?duì)辯證關(guān)系，兩者共同推進(jìn)書法走向雅的方向。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“凡書畫當(dāng)觀韻”，書法和繪畫都應(yīng)以“韻”為出發(fā)點(diǎn)，首先要有“韻”才能避免“俗”的出現(xiàn)，他在《筆法記》中說：“韻者，隱跡之形，備儀不俗?！雹彡U明了自己對(duì)韻的理解。那么，究竟什么是韻呢？曹寶麟先生認(rèn)為“書法的‘韻，基本上可用‘不俗來詮釋，而俗與不俗，則決定書者的人格、修養(yǎng)、文化等的高低”⑩，曹先生認(rèn)為人格修養(yǎng)高則作品就不俗，人格、修養(yǎng)的高低在歷史上也多作為評(píng)判人物的標(biāo)準(zhǔn)，可見，在書法中對(duì)“俗”的理解是以人格修為為評(píng)判尺度的。因此，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“士大夫處世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”?！八住痹跁▌?chuàng)作中可以直觀地反映人的人格特征，但人格特征又如何養(yǎng)成呢？黃庭堅(jiān)又認(rèn)為“學(xué)字既成，且養(yǎng)于胸中無俗氣，然后可以作，示人為楷式”11，學(xué)習(xí)書法要先養(yǎng)精氣神，培養(yǎng)良好的人格，這樣再進(jìn)行創(chuàng)作，作品自然可以當(dāng)作楷模了。總之，人格的修為對(duì)書法起到重要的作用，黃庭堅(jiān)以禪宗的審美去錘煉自身的人格或許也正是出于這個(gè)本意。他在《山谷題跋》中說“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都擾有古人風(fēng)澤，略可想見。論人物要是韻勝為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?2，他從魏晉時(shí)期找到了歷史參照，提倡書法中“韻”的重要性。

黃庭堅(jiān)所認(rèn)為的“韻”其實(shí)質(zhì)是受禪宗“佛性論”思想的影響，“禪宗主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)，自稱能‘傳佛心印，覺悟眾生本有的佛性……禪宗認(rèn)為佛教的終極真理是不可言說的，要么以不落言詮的‘默來表達(dá)，要么以遮詮來表達(dá)，……禪宗提倡‘不道之道，宣揚(yáng)直覺體味、忽然默契的‘無修之修”13。禪宗所說的“本心、本性、自性”等理念是指人的內(nèi)在本質(zhì)特性，禪宗特點(diǎn)就在于對(duì)人本質(zhì)特征的挖掘。而黃庭堅(jiān)在書法上圍繞的“韻、俗、意”的探索其實(shí)也正是對(duì)人的本質(zhì)探索和挖掘，只不過他借助于禪宗闡發(fā)出來。如他認(rèn)為的“蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，末易及此”，書法的用筆和禪境一樣，如何理解禪宗也相當(dāng)于如何理解書法，他以書法比擬禪宗，通過禪理解釋書理，這在當(dāng)時(shí)給宋代書法的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新提供了很好的參照。他的書學(xué)思想也常以禪宗為例證，來說明書法的本質(zhì)，如他所講“余嘗評(píng)近世三家書，楊少師如散僧入圣，李西臺(tái)如法師參禪，王著如小僧縛律……”“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之”14等書學(xué)思想中充滿了禪宗的機(jī)鋒妙語。黃庭堅(jiān)對(duì)禪宗的信仰幾近癡迷，所以他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也都深深地打下禪宗的烙印，他的詩句也都參入禪的意境，具有獨(dú)特的美學(xué)特征?！盃矿H飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴中嘴”“自是釣魚船上客，偶除須鬢著袈裟。佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花”等詩句反映了他以禪入詩的新境界。

五、結(jié)語

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化語境，也是彰顯時(shí)代特征的文化情懷。宋代文化的確立和發(fā)揚(yáng)一方面與政治有關(guān)，另一方面與宋代禪宗的流行也有關(guān)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的士大夫階層引領(lǐng)著宋代文化的走向，由于“蘇黃”對(duì)禪宗的信仰和推崇，引導(dǎo)了宋代書法逐漸走向以“意”為主的價(jià)值取向。“蘇黃”不但在實(shí)踐上做出表率，更以理論進(jìn)行總結(jié)概括，他們的援禪入書引導(dǎo)了宋代書法從“尚法”的窠臼中脫離出來，走向以抒情為主的“尚意”，蘇軾、黃庭堅(jiān)在書法上所倡導(dǎo)的援禪入書不僅影響有宋一代，他們倡導(dǎo)的書學(xué)理念更蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新意識(shí)，指引著宋代以后書法的不斷推進(jìn)和發(fā)展。

【注釋】

①脫脫等撰：《宋史》，中華書局，1977，第1080頁。

②皮朝綱：《臨濟(jì)禪法、無位真人與禪宗美學(xué)》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1994年第2期。

③趙熊、岐嶇：《蘇軾，米芾行書集聯(lián)》，陜西人民美術(shù)出版社，2001，第49頁。

④慧能：《壇經(jīng)》，郭朋校釋，巴蜀書社，2007，第79頁。

⑤季羨林、吳亨根等：《禪與東方文化》，商務(wù)印書館國際有限公司，1996，第161頁。

⑥蘇軾：《蘇軾文集》卷六九，中華書局，1986，第2195頁。

⑦康有為：《廣藝舟雙楫》，王云五主編，商務(wù)印書館，1937，第59頁。

⑧⑨1114上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979，第707、398、467、567頁。

⑩曹寶麟：《中國書法史：宋遼金卷》，江蘇教育出版社，1999，第158頁。

12黃庭堅(jiān)：《山谷題跋》，上海遠(yuǎn)東出版社，1999，第289頁。

13何學(xué)森：《書法文化教程》，華文出版社，2006，第122頁。

（劉玉宏，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）