在近些年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)主辦的全國(guó)性畫(huà)展中，不少?gòu)V西油畫(huà)家的作品頻頻入選、獲獎(jiǎng)，引起了業(yè)界的關(guān)注。廣西油畫(huà)何以能得到評(píng)委的青睞和觀眾的喜愛(ài)？它取得重大發(fā)展的成因是什么？它在審美上有何與眾不同的特質(zhì)？這些方面，鮮有文章研究。然而廣西油畫(huà)作為正冉冉升起的區(qū)域美術(shù)品牌，作為“漓江畫(huà)派”重要的組成部分，對(duì)這些問(wèn)題的厘清，是事關(guān)廣西美術(shù)發(fā)展的重要課題。筆者作為廣西油畫(huà)發(fā)展的親歷者，也是近年全國(guó)性畫(huà)展入選、獲獎(jiǎng)作者中的一員，謹(jǐn)以此文去剖析廣西油畫(huà)審美魅力之所在，以及廣西油畫(huà)發(fā)展的成因和意義。

一、廣西油畫(huà)的審美特質(zhì)

有人認(rèn)為廣西油畫(huà)家的作品之所以能在歷次畫(huà)展中脫穎而出，是緣于其作品中新穎、獨(dú)特的繪畫(huà)形式語(yǔ)言，給人以耳目一新的視覺(jué)刺激，使作品能夠從傳統(tǒng)的、平庸的審美范式中跳脫出來(lái)，從而贏得觀者的目光。這種觀點(diǎn)，是有一定道理的，但卻是表面的，不全面的。在全國(guó)性畫(huà)展中入選、獲獎(jiǎng)的廣西油畫(huà)作品，確實(shí)絕大多數(shù)都有著強(qiáng)烈的充滿(mǎn)個(gè)性的繪畫(huà)形式語(yǔ)言，然而打動(dòng)評(píng)委和觀眾的，絕不僅是單純的形式語(yǔ)言，因?yàn)閱渭兊男问秸Z(yǔ)言，雖然能給人以視覺(jué)刺激，卻難以給人心靈的震撼和精神的享受，因此在形式語(yǔ)言的背后，還需具備獨(dú)具魅力的審美內(nèi)核，才能在內(nèi)涵和意蘊(yùn)上打動(dòng)評(píng)委及觀眾。通過(guò)對(duì)歷次畫(huà)展入選、獲獎(jiǎng)作品的研究，以及與以往、其他省份的作品比較，筆者認(rèn)為廣西油畫(huà)整體風(fēng)格的審美魅力主要在于：結(jié)合著新穎的繪畫(huà)形式語(yǔ)言下的詩(shī)性精神。

何為詩(shī)性？目前并無(wú)公認(rèn)的、明確的定義，結(jié)合繪畫(huà)的特性，本文所指的詩(shī)性界定為：超越于現(xiàn)實(shí)的、具有浪漫主義情懷、有著詩(shī)意的審美情調(diào)的一種特性。廣西油畫(huà)在總體的審美品格上，具有這種強(qiáng)烈的精神指向。

獲得過(guò)全國(guó)美展銀獎(jiǎng)、較早得到全國(guó)認(rèn)可的廣西代表性畫(huà)家張冬峰，他的成名之作是1994年獲第八屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng)的油畫(huà)作品《這里的山林靜悄悄》，這幅作品描繪的是南寧郊區(qū)一處平常的山林小景，整幅畫(huà)的意境幽深靜謐，充滿(mǎn)詩(shī)意。在表現(xiàn)手法上，他以中國(guó)畫(huà)沒(méi)骨寫(xiě)意的形式畫(huà)成，特別是在對(duì)水的表現(xiàn)上，他以碎點(diǎn)去表現(xiàn)波紋，有別于傳統(tǒng)油畫(huà)寫(xiě)實(shí)塑造的表現(xiàn)手法，而具有強(qiáng)烈的個(gè)性繪畫(huà)表現(xiàn)形式語(yǔ)言。他的這幅作品充分體現(xiàn)了廣西油畫(huà)整體的、獨(dú)特的審美品格：新穎的繪畫(huà)形式語(yǔ)言下的詩(shī)性精神。形式語(yǔ)言只是外衣，關(guān)鍵在于審美內(nèi)核的詩(shī)性精神。張冬峰以中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言去描繪南方的平常景致，畫(huà)面中總是彌漫著濃濃的詩(shī)情畫(huà)意，可以說(shuō)，他真正想表現(xiàn)的并不是眼中的風(fēng)景，而是他內(nèi)心的詩(shī)意。這種可以讓自己的精神徜徉其間的詩(shī)意空間，使他的作品超越了一般畫(huà)家局限于描摹對(duì)象的層次，而與中國(guó)歷代藝術(shù)借景抒情、托物言志的傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)了起來(lái)，充滿(mǎn)著詩(shī)性精神。

在風(fēng)景畫(huà)方面如此，人物畫(huà)方面亦如此。1989年劉紹昆獲第七屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)的《北部灣·亞熱帶》，這幅以略帶平面裝飾的手法去表現(xiàn)的人物油畫(huà)作品，畫(huà)的是在海邊的一位少女形象。叢生茂密的亞熱帶植物使整幅畫(huà)面散發(fā)著神秘、浪漫的氣息，也有著濃郁的、溫馨的詩(shī)意。此后他所創(chuàng)作的一系列油畫(huà)作品，主體人物都是或懸浮或奔走于空中，背景與人物在時(shí)空上脫節(jié)，有著超現(xiàn)實(shí)的情境，充滿(mǎn)著浪漫的情懷，具有深沉的哲思，富于濃濃的詩(shī)性。

廣西油畫(huà)的這種詩(shī)性精神，由來(lái)已久，綿延不絕。例如近些年頻頻在全國(guó)性畫(huà)展中獲獎(jiǎng)的廣西80后侗族畫(huà)家韋明思，他的繪畫(huà)題材主要是表現(xiàn)本民族的民俗生活，他選取的是夜幕下侗族人民節(jié)日歌舞的場(chǎng)景，以剪影式的黑白色塊去表現(xiàn)，猶如版畫(huà)甚至是古老的洞穴壁畫(huà)的效果，這樣的表現(xiàn)形式語(yǔ)言，使日常的民俗場(chǎng)景升華為精神上的圖騰圖式，像是寫(xiě)給本民族的贊美詩(shī)，具有濃濃的詩(shī)性精神。

這樣的例子是不勝枚舉的，囿于篇幅所限，以上僅從題材和年代方面挑了幾個(gè)典型的例子以作說(shuō)明?？傮w去看，廣西油畫(huà)的詩(shī)性精神首先表現(xiàn)在形式語(yǔ)言的新穎獨(dú)特性，幾乎每位畫(huà)家的繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言都是別具一格的，與傳統(tǒng)的只是塑造物象三維立體空間的表現(xiàn)語(yǔ)言完全不同，是一種心象表現(xiàn)的語(yǔ)言。其次在畫(huà)面氛圍上，廣西油畫(huà)作品洋溢著一種浪漫的、詩(shī)意的意境，給人以超越物象的精神享受。

二、廣西油畫(huà)詩(shī)性精神的成因

法國(guó)藝術(shù)學(xué)家丹納認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代三大要素。我們研究廣西油畫(huà)審美精神的成因，也脫離不了這三大要素。

地處南方邊陲的廣西，是民族聚居的地區(qū)，這些少數(shù)民族的人民天性樂(lè)觀，能歌善舞，在生活上追求美，追求詩(shī)意。例如他們的服飾大多較為精美，同時(shí)在節(jié)日慶典上或特別的交流中，他們常常以歌代言，留傳下絢爛的山歌文化。至今，以劉三姐為代表的山歌文化，仍在民間活躍著，政府也在保護(hù)和傳承這些文化，廣西的首府南寧便舉辦過(guò)多年的民歌節(jié)。這些富有詩(shī)意的民間文化代代相傳，已經(jīng)作為文化的基因，流淌在廣西人民的血液之中。因此可以說(shuō)，廣西的畫(huà)家先天就具備了詩(shī)性的文化基因密碼。加上畫(huà)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，常常到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，收集素材，與少數(shù)民族群眾同吃同住，耳濡目染，對(duì)這種詩(shī)性的精神可以說(shuō)是受到了潛移默化的影響。

而作為中華傳統(tǒng)文化精髓的詩(shī)歌文化，也早在南朝開(kāi)始就在廣西的土地上傳播、繁榮。顏延之、柳宗元、李商隱、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等大詩(shī)人到來(lái)廣西，留下了諸多美麗的詩(shī)篇，播撒下堅(jiān)實(shí)的詩(shī)歌種子，為廣西的大地涂抹上浪漫的色彩。作為歷代廣西文化中心的桂林，許多名山上至今還鐫刻著諸多歷代大詩(shī)人內(nèi)容和書(shū)法俱佳的詩(shī)篇。廣西本土也誕生了像曹唐這樣《全唐詩(shī)》收錄多首詩(shī)作的大詩(shī)人。可以說(shuō)，詩(shī)歌文化早已在廣西的大地上開(kāi)花結(jié)果，宋代大詩(shī)人蘇東坡在《留別廉州張左藏》中就曾寫(xiě)道：“懸知合浦人，長(zhǎng)誦東坡詩(shī)?！边@種詩(shī)意的文化氛圍，也許沒(méi)有直接影響到畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作，但一定會(huì)在精神層面上指引著畫(huà)家創(chuàng)作的方向。

在地理環(huán)境上，廣西多山，風(fēng)景秀麗。風(fēng)光旖旎的喀斯特地貌，為廣西人民提供了詩(shī)意的棲居環(huán)境，這種山林詩(shī)意與田園詩(shī)意，為廣西畫(huà)家提供了美好的素材，激發(fā)了詩(shī)意的靈感，形成詩(shī)性的氛圍。當(dāng)然，廣西多山的地形在古代造成了交通不便，從而使廣西形成相對(duì)閉塞的局面，這種相對(duì)閉塞造成經(jīng)濟(jì)和文化上的落后，但在藝術(shù)方面，反而是給了藝術(shù)家恬靜而不浮躁、安貧樂(lè)道的創(chuàng)作環(huán)境。在文化上，傳承數(shù)千年形成的農(nóng)耕文化小農(nóng)意識(shí)，造成人們小富即安的心態(tài)，他們更追求精神上的享受而不是物質(zhì)上的滿(mǎn)足，尋求的是一種歸隱田園的精神歸宿，尋求的是自我內(nèi)心的表達(dá)與滿(mǎn)足。

具體到廣西油畫(huà)的發(fā)展歷史中，20世紀(jì)60年代廣西文藝界就開(kāi)展了一場(chǎng)熱烈的“雅俗之爭(zhēng)”大討論，這場(chǎng)大討論的最終目的，其實(shí)也是在研討是要如實(shí)、通俗地反映現(xiàn)實(shí)還是要浪漫、詩(shī)意地反映現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，可見(jiàn)廣西文藝界早早的就對(duì)這一藝術(shù)表現(xiàn)的重要問(wèn)題有了清醒的認(rèn)識(shí)。到了90年代，受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響，以及在批判文化、尋根文化的影響之下形成的對(duì)精神性的追求，廣西美術(shù)特別是油畫(huà)方面，形成一種帶有神秘主義傾向的表現(xiàn)主義畫(huà)風(fēng)，許多畫(huà)家的繪畫(huà)風(fēng)格都具有圖形表現(xiàn)符號(hào)化、時(shí)空組合超現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主題內(nèi)心化、表現(xiàn)手法浪漫主義的特征，從某種意義上說(shuō)，廣西油畫(huà)這一時(shí)期的審美風(fēng)格更富詩(shī)性精神，只是太過(guò)于個(gè)人化而距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，廣西著力打造“漓江畫(huà)派”，“漓江畫(huà)派”的藝術(shù)主張是“回歸自然，回歸精神家園”，追求一種新田園詩(shī)畫(huà)風(fēng)，畫(huà)家們直接面對(duì)自己棲身的家園，尋找自我的表達(dá)方式，在追求繪畫(huà)形式語(yǔ)言新穎獨(dú)特的基礎(chǔ)上，尋求作品詩(shī)意的意境和深刻的內(nèi)涵，于是逐漸形成廣西油畫(huà)的詩(shī)性精神。廣西油畫(huà)的這種審美品格，逐漸在畫(huà)壇上被人們所接受、肯定和喜愛(ài)，形成一種帶有強(qiáng)烈地域特點(diǎn)的審美品格。

總的來(lái)說(shuō)，廣西油畫(huà)這種具有詩(shī)性精神的審美品格，是根植于廣西這片土地，傳承了廣西悠久的歷史文化，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成的。

三、廣西油畫(huà)詩(shī)性精神的意義

油畫(huà)作為從西方傳入我國(guó)的外來(lái)畫(huà)種，目前僅有百余年的歷史。自油畫(huà)傳入我國(guó)之日起，一代代從事油畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家們都企圖找到一條具有中國(guó)審美體系的油畫(huà)之路。20世紀(jì)二三十年代，最早一批到國(guó)外學(xué)習(xí)油畫(huà)的先驅(qū)們，因?yàn)樗麄冇兄詈竦闹腥A傳統(tǒng)文化背景，因此在學(xué)習(xí)了油畫(huà)技法之后，自然而然地就在探索油畫(huà)中國(guó)化之路，應(yīng)該說(shuō)他們的這種探索是具有非常重要的指導(dǎo)意義的，在某種程度上來(lái)說(shuō)也是成功的，像倪貽德具有書(shū)寫(xiě)性的筆觸，陳抱一和關(guān)良以線(xiàn)為主的畫(huà)法，王悅之勾線(xiàn)平涂的畫(huà)法，都是油畫(huà)中國(guó)化的有益嘗試，不過(guò)這些先驅(qū)們的探索，不免有些生硬，尚未能真正地融合消化。及至20世紀(jì)50年代，油畫(huà)大家董希文提出“油畫(huà)民族化”的理念，他本人也進(jìn)行了積極的探索，但仍未走出一條切實(shí)可行的道路。進(jìn)入21世紀(jì)，又有人提出“寫(xiě)意油畫(huà)”的理念，并形成規(guī)模不小的團(tuán)體組織，然而這一提法仍讓人感覺(jué)只是從表面形式上具有東方意味，并沒(méi)有在本質(zhì)上觸及東方審美精神。而廣西油畫(huà)的詩(shī)性審美品格，既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又富于強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)審美精神“外師造化，中得心源”這一核心理念是一致的。同時(shí)，廣西油畫(huà)的這種詩(shī)意性，與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的審美情趣也是契合的。所以說(shuō)廣西油畫(huà)的這種具有詩(shī)性精神的審美品格，打破了西方油畫(huà)著重于立體塑造的體系，而傳承了中華傳統(tǒng)文化崇神尚意的精髓，為建立中國(guó)審美體系的油畫(huà)之路探索出了一套可行的方案，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，廣西油畫(huà)的詩(shī)性精神探索，是具有非凡意義的。

可以說(shuō)，油畫(huà)在我國(guó)百余年的發(fā)展歷史進(jìn)程中，各地已逐漸形成了各具特點(diǎn)的審美傾向。例如北京的油畫(huà)以扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)功夫見(jiàn)長(zhǎng)，天津的油畫(huà)普遍具有一種意象表現(xiàn)的傾向，四川的油畫(huà)具有現(xiàn)代主義的探索性。就廣西來(lái)說(shuō)，想在寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)方面去發(fā)展，顯然缺乏必要的基本功；想在現(xiàn)代性上去發(fā)展，又缺乏資訊上的便利。就廣西油畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)過(guò)的一些風(fēng)格，例如20世紀(jì)80年代的民族題材鄉(xiāng)土風(fēng)格，缺乏時(shí)代性；90年代的神秘主義傾向，又太個(gè)人化。只有回歸傳統(tǒng)、回歸自我、回歸精神性，才是廣西油畫(huà)發(fā)展揚(yáng)長(zhǎng)避短的最佳選擇?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)得失，厘清發(fā)展的方向和思路，對(duì)一個(gè)地方的發(fā)展是至關(guān)重要的。廣西油畫(huà)已經(jīng)得到全國(guó)認(rèn)可的這種詩(shī)性精神，應(yīng)該作為廣西美術(shù)重要的審美品格去進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展。

此外，作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的詩(shī)性精神，曾在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下迷失，美術(shù)也曾淪為追求金錢(qián)和名利的工具，而廣西油畫(huà)所保有的這種詩(shī)性精神，不啻為一股清流，是重構(gòu)美術(shù)健康生態(tài)所應(yīng)當(dāng)推崇和發(fā)揚(yáng)的。

四、結(jié)論

近年廣西油畫(huà)在全國(guó)得到了矚目和認(rèn)可，究其審美品格的實(shí)質(zhì)，是一種詩(shī)性精神。這種詩(shī)性精神是在本土的自然資源條件和文化傳統(tǒng)中逐漸發(fā)展出來(lái)的，是適合廣西美術(shù)基礎(chǔ)和地域文化特點(diǎn)的揚(yáng)長(zhǎng)避短的選擇，是建立中國(guó)審美體系的油畫(huà)民族化的有益探索，是美術(shù)健康發(fā)展所應(yīng)提倡的方向，是樹(shù)立“漓江畫(huà)派”審美精神的核心要義。對(duì)廣西油畫(huà)審美品格的分析與總結(jié)，不僅對(duì)廣西美術(shù)的發(fā)展有著重要的作用，對(duì)中國(guó)油畫(huà)民族化也是有益的嘗試，對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展也樹(shù)立了良好的榜樣。

（劉小玉，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）