李艷萍

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650504）

傳承人現(xiàn)在分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)共四級(jí)，這些不同等級(jí)的傳承人因級(jí)別差異享受著不同待遇。那么傳承人的任命會(huì)有利于引導(dǎo)地方民眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視，但也有可能引起文化的階層化。筆者對(duì)此也有疑惑之處，故希望能通過(guò)從大理白族大本曲“今”與“昔”的傳承研究來(lái)尋找答案。

對(duì)于大本曲“今”與“昔”的傳承研究，“昔”是指過(guò)去，筆者限定的時(shí)間是1976 年至2004 年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；“今”是指現(xiàn)在，時(shí)間限定于2004 年至今。其原因是1976 年以前，大本曲傳承研究的資料文獻(xiàn)較少，文獻(xiàn)受到了嚴(yán)重破壞，所以將大本曲的傳承方式的研究開(kāi)始點(diǎn)定在1976年后。其次，本文的大本曲傳承方式對(duì)比研究，主要是研究非遺前后大本曲的傳承方式發(fā)生了什么變化以及參與到大本曲傳承中的政府、傳承人、以及大理民眾的角色變化，所以將2004 年中國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的時(shí)間定為此次研究“今”與“昔”的分界點(diǎn)。

一、大本曲簡(jiǎn)述

白族大本曲作為白族音樂(lè)文化中的典型代表，主要流行于洱海一帶，并輻射到鳳儀縣、賓川縣、鄧川縣等地區(qū)。大本曲作為大理白族民間特有的說(shuō)唱藝術(shù)，其音樂(lè)體系為“三腔、九板、十八調(diào)”，主要在本主節(jié)、火把節(jié)、婚喪嫁娶、民間祭祀活動(dòng)中表演，它以動(dòng)態(tài)的方式和白族民眾的生活交織在一起。

白族大本曲的音樂(lè)體系是“三腔、九板、十八調(diào)”，主要流行于大理境內(nèi)的洱海一帶，不同地區(qū)的大本曲內(nèi)部音樂(lè)文化景觀存在一定的差異?！叭弧痹诿耖g有著不同的說(shuō)法：一般是指高、中、低三腔，即唱腔在音域上的變化，大本曲的三腔是演唱藝人分別以三弦的老弦、中弦、子弦來(lái)定腔的唱腔；另一種說(shuō)法則是以大理市為中心，分為“南腔”“北腔”“海東腔”三大藝術(shù)流派，細(xì)分“三腔”，其中“南腔”的風(fēng)格較為典雅別致，“北腔”風(fēng)格相對(duì)比較粗獷豪邁，“海東腔”則比較質(zhì)樸自然。白族大本曲的唱腔屬曲牌體唱腔，曲牌聯(lián)綴形成套曲。三腔的伴奏樂(lè)器為本地制作的“平頭三弦”，并且三腔的伴奏并不是純粹跟腔，而是在跟腔的同時(shí)合理運(yùn)用高音和彈奏手法的變化，烘托出與曲本情節(jié)相對(duì)應(yīng)的氣氛，即興的空間較大。大本曲的“九板”是指常用的九個(gè)基本腔調(diào)，分別為“正板”“趕板”“跪板”“高腔”“小哭板”“大哭板”“陰陽(yáng)板”“邊板”“平板”?！熬虐濉背Ｓ糜诒憩F(xiàn)大本曲中的喜、怒、哀、樂(lè)、驚、慌、恐、怨、悲等各種情緒，但同一個(gè)板在表現(xiàn)不同情緒時(shí)也會(huì)有差別，并不是簡(jiǎn)單套用。以大哭板為例，哭板運(yùn)用在親人離世時(shí)的悲痛與身體不適時(shí)的難過(guò)是不一樣的，這是根據(jù)曲本的故事情節(jié)來(lái)合理運(yùn)用的?！笆苏{(diào)”則是用于輔助情緒的各種曲牌，包括老麻雀調(diào)、新麻雀調(diào)、螃蟹調(diào)、打漁調(diào)、泥鰍調(diào)、蜂采蜜、放羊調(diào)、朝山調(diào)，陰陽(yáng)調(diào)、問(wèn)魂調(diào)、拜佛調(diào)、對(duì)經(jīng)調(diào)、道情調(diào)、花子調(diào)、家譜調(diào)、花譜調(diào)、思鄉(xiāng)嶺和祭奠調(diào)。

二、大本曲過(guò)去的傳統(tǒng)傳承方式

白族大本曲的傳承方式不是單一的，而是多種多樣的，并且隨著近代大本曲藝人半職業(yè)性質(zhì)的普遍出現(xiàn)，大本曲的傳承方式開(kāi)始由家傳從藝到拜師學(xué)藝，甚至有的是因自身喜愛(ài)大本曲從而開(kāi)始自學(xué)。

大本曲藝人的傳承方式與中國(guó)其他民間音樂(lè)的傳承方式基本相同，主要有家傳從藝、拜師學(xué)藝、自學(xué)成才三種方式。

家傳從藝，是指有血緣關(guān)系的家族中長(zhǎng)輩從事大本曲的演唱，由長(zhǎng)輩采用口傳心授的方式教授晚輩。家傳從藝的優(yōu)勢(shì)在于晚輩生于大本曲藝術(shù)氛圍的家庭中，從小耳濡目染，家族中的曲本聽(tīng)得多，大多數(shù)都能哼上幾句，而且能跟隨長(zhǎng)輩登臺(tái)的機(jī)會(huì)也相對(duì)較多，這有利于大本曲藝人舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的積累。如1954 年大本曲藝人李麗，是知名大本曲藝人李明章的女兒，這是大本曲家傳從藝的例子，更是大本曲發(fā)展一個(gè)里程碑。

拜師學(xué)藝，是指伴隨著大本曲藝人半職業(yè)性質(zhì)的出現(xiàn)和大本曲成為群眾生活中不可或缺的一部分文化娛樂(lè)生活，有部分人出于對(duì)大本曲的喜愛(ài)或是想從事大本曲演唱這個(gè)職業(yè)，開(kāi)始向大本曲藝人拜師求藝。由于大本曲藝人半農(nóng)半藝的特點(diǎn)，故徒弟不能常年在師傅家中學(xué)習(xí)大本曲的各方面知識(shí)，雙方只能相約在空閑時(shí)間進(jìn)行面授教學(xué)。學(xué)習(xí)地點(diǎn)一般在藝人家中，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括大本曲的理論知識(shí)、唱腔、讀寫(xiě)“漢字記白音”的曲本、表演藝術(shù)。

自學(xué)成才，有的藝人最初只是一個(gè)“大本曲迷”，經(jīng)常到現(xiàn)場(chǎng)多聽(tīng)多看，通過(guò)“灌耳音”悄悄學(xué)習(xí)。他們不拘于只向一位藝人學(xué)習(xí)，而是廣納博采，在聽(tīng)完現(xiàn)場(chǎng)以后會(huì)謙虛地向演唱藝人請(qǐng)教。自學(xué)成才的藝人家庭環(huán)境、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)狀況一般都不錯(cuò)，平時(shí)也喜愛(ài)收集曲本、錄音帶等，有機(jī)會(huì)便在家中、朋友聚會(huì)、田邊等場(chǎng)合進(jìn)行娛樂(lè)性的演唱。

三、大本曲現(xiàn)在的傳承方式

大本曲當(dāng)下最為“流行”的傳承方式是非遺傳習(xí)所傳承和非遺進(jìn)校園兩種，兩種方式既相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別。其中，兩種方式的首要任務(wù)除了“傳承”大本曲以外，還有“傳播”大本曲，建立大本曲更為廣泛的民眾基礎(chǔ)。

（一）大本曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所

國(guó)務(wù)院2005 年發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系。2020 年，大本曲被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，大本曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所肩負(fù)著不可或缺的保護(hù)和傳承工作。

關(guān)于大本曲的傳習(xí)所現(xiàn)有的是：“大理州大本曲南腔傳習(xí)所”“大理花上花白族大本曲傳習(xí)所”“灣橋鎮(zhèn)云峰村藝輝白族大本曲傳習(xí)所”“大理市白族大本曲海東腔楊振華傳習(xí)所”。這些傳習(xí)所的創(chuàng)辦人都為大本曲的傳承人，他們以老師帶徒弟的形式教授大本曲的唱腔、表演，三弦彈奏技巧，并承辦了多期“白族大本曲藝術(shù)人才培訓(xùn)班”，免費(fèi)為大理市大本曲愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)大本曲的歷史發(fā)展和演唱技巧的機(jī)會(huì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大本曲的傳承所除了長(zhǎng)期收徒弟以外，傳承人還對(duì)大本曲的曲本進(jìn)行收集、整理、編創(chuàng)，并且一直致力于改進(jìn)三弦的制作工藝。傳習(xí)所將大本曲的曲目進(jìn)行錄音保存，將大本曲的非遺資料進(jìn)行數(shù)字化整理，這不失為一種極其有效的傳承，并為廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者和大本曲的愛(ài)好者提供了廣闊的交流學(xué)習(xí)平臺(tái)。

（二）大本曲“非遺”進(jìn)校園的方式

以“白族大本曲”為非遺進(jìn)校園代表的東門(mén)完小，于2020 年被大理州非遺保護(hù)中心認(rèn)定為“非遺示范學(xué)?！?。筆者以大理古城東門(mén)完小大本曲“進(jìn)校園”為例，分析當(dāng)下大本曲進(jìn)校園的現(xiàn)狀。

首先，東門(mén)完小大本曲課程的開(kāi)發(fā)。2019年10月，由大理州非遺保護(hù)中心牽頭，集合非遺傳承人、學(xué)校教師、本地專家成立了“大理非遺課程開(kāi)發(fā)”工作小組。在非遺保護(hù)工作者組織下，結(jié)合大本曲非遺傳承人專業(yè)指導(dǎo)以及前期學(xué)校教師試點(diǎn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)大本曲非遺教育資源庫(kù)，內(nèi)容涵蓋大本曲的基礎(chǔ)知識(shí)、演變歷史、藝術(shù)特色、音像資料，并編寫(xiě)大本曲的校本教材《白族大本曲》，使大本曲在校園傳承中“有章可循，有典可依”。

其次，“非遺傳承人+專職教師”構(gòu)建非遺教學(xué)新組合。作為傳授主體的大本曲非遺傳承人對(duì)課堂的整體掌控能力及與學(xué)生溝通交流的能力較為欠缺，這就容易降低學(xué)生的體驗(yàn)效果，削弱學(xué)生的好奇心和積極性。在東門(mén)完小大本曲進(jìn)校園的教學(xué)工作中，采取“非遺傳承人+專職教師”的雙教師課堂教學(xué)組合，在保障教學(xué)效果的同時(shí)，又能讓大本曲傳承人和專職教師相互學(xué)習(xí)，為進(jìn)一步培養(yǎng)同時(shí)掌握非遺技能及教學(xué)能力的融合型非遺教師探索新路徑。

最后“聽(tīng)—看—議—練”構(gòu)建大本曲學(xué)習(xí)新模式。藝術(shù)技巧的傳承與傳統(tǒng)文化課程教學(xué)模式有一定差異，東門(mén)完小在實(shí)際非遺教學(xué)過(guò)程中，總結(jié)凝練出“聽(tīng)—看—議—練”的學(xué)習(xí)模式。在聽(tīng)的環(huán)節(jié)，分為“聽(tīng)在日常”以及“聽(tīng)在課堂”。在看的環(huán)節(jié)，日常觀看教學(xué)資料庫(kù)中的視頻資料，課堂上再由大本曲傳承人帶領(lǐng)，系統(tǒng)觀看現(xiàn)場(chǎng)演奏，逐步掌握演唱形式、表情、動(dòng)作、眼神、手勢(shì)等。在議的環(huán)節(jié)中，師生共同討論，探索學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，大本曲傳承人點(diǎn)撥學(xué)習(xí)要領(lǐng)。之后在老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生模仿練習(xí)，一邊指導(dǎo)、一邊矯正，完成所有教學(xué)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)所有教學(xué)目標(biāo)。

四、關(guān)于大本曲傳承方式的比較研究

筆者將大本曲過(guò)去的傳承方式與現(xiàn)在的傳承方式進(jìn)行梳理，主要是為剖析大本曲文化空間中政府、傳承人、大理民眾三者在傳承中角色的變化。

（一）政府、傳承人、大理民眾三者在大本曲“今”與“昔”的傳承方式中所充當(dāng)?shù)慕巧容^

通過(guò)對(duì)大本曲過(guò)去的傳承方式進(jìn)行梳理后，我們發(fā)現(xiàn)其主要角色更多的是“傳承人”和“大理民眾”，政府主要是負(fù)責(zé)收集整理大本曲的資料，例如在大理州州志上都能查詢到關(guān)于大本曲的信息。傳承人在過(guò)去被稱為“大本曲藝人”，而大本曲藝人半職業(yè)的性質(zhì)決定他們?cè)诖蟊厩膫鞒兄谐洚?dāng)?shù)氖谴蟊厩肮┙o者、勞動(dòng)者”的角色，在有需要他們的場(chǎng)合時(shí)便會(huì)受邀出面表演，平時(shí)更多是農(nóng)民身份。而大理民眾的角色是大本曲的“消費(fèi)者”，當(dāng)在特定場(chǎng)合需要“消費(fèi)”大本曲時(shí)，便會(huì)邀請(qǐng)大本曲藝人表演。那么倒推回來(lái)就是大本曲藝人因有大理民眾的需求而具有了“消費(fèi)市場(chǎng)”，但卻因?yàn)椤跋M(fèi)市場(chǎng)”具有時(shí)間特定性，例如逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶時(shí)等，所以大本曲藝人只是兼職的“供給者”或“勞動(dòng)者”角色。總的來(lái)說(shuō)，二者在大本曲“市場(chǎng)”上是特定的供求關(guān)系。而政府則是大本曲發(fā)展后面那只“無(wú)形的手”，主要負(fù)責(zé)調(diào)控與引導(dǎo)大本曲演唱內(nèi)容的核心價(jià)值取向，并“暗中”保護(hù)大本曲，將大本曲的曲本進(jìn)行收集、整理、歸檔。

今天，大本曲被列為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其中，非遺傳承人是從“過(guò)去”的大本曲藝人中挑選出來(lái)。而非遺傳承人是特指經(jīng)國(guó)務(wù)院文化行政部門(mén)認(rèn)定的，承擔(dān)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。所以大本曲傳承人在“現(xiàn)在”的大本曲文化空間中是“標(biāo)桿”的角色，并且部分“標(biāo)桿”從兼職開(kāi)始轉(zhuǎn)化為全職。而政府與大理民眾的角色本質(zhì)與過(guò)去一樣，但政府多了一份去尋找和審核“標(biāo)桿”的“差事”，并給予了大本曲傳承人這個(gè)“標(biāo)桿”政策與經(jīng)濟(jì)上的最大支持。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)關(guān)系角色來(lái)解釋，就是大本曲的文化空間可看作是一個(gè)“市場(chǎng)”，傳承人是“市場(chǎng)”里的供給者或勞動(dòng)者、大理民眾是消費(fèi)者、政府是那只無(wú)形調(diào)控與引導(dǎo)大本曲演唱內(nèi)容核心價(jià)值取向并對(duì)其保護(hù)做出巨大貢獻(xiàn)的手，其三者的角色不論是在大本曲“過(guò)去”還是“現(xiàn)在”的傳承中都沒(méi)有發(fā)生改變。

（二）大本曲傳承人認(rèn)定等級(jí)制度思考

首先，“政府、傳承人、大理民眾”三者在大本曲“今”與“昔”的傳承中角色沒(méi)有改變，既然角色沒(méi)有發(fā)生變化，那么我們是在大本曲傳承這條老路上穿新鞋，并且今天的傳承方式更加多樣化以及全面化。以大理東門(mén)完小為例，“非遺傳承人+專職教師”非遺教學(xué)新模式，除了能夠讓大本曲課堂更具鄉(xiāng)土性，最主要的是能夠因材施教，更符合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)需求。那么，東門(mén)完小非遺進(jìn)校園這種方式的傳承在于學(xué)校大本曲課程常態(tài)化后，激發(fā)了多少局內(nèi)人身份的當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)大本曲的興趣，并往后長(zhǎng)期學(xué)習(xí)大本曲。而大理東門(mén)完小的學(xué)生在往后選擇長(zhǎng)期學(xué)習(xí)大本曲前，由于已經(jīng)受過(guò)學(xué)校大本曲的教育，他們更能全面了解大本曲各個(gè)流派的特點(diǎn)，也更能從中選擇自己喜歡和適合自己的唱腔。

其次，大本曲傳承人在“今”與“昔”都是大本曲傳承的核心力量，這股核心力量的內(nèi)部有不同的流派，各個(gè)流派中又有其各自流派的代表人物，代表人物不論是在表演上還是對(duì)大本曲的貢獻(xiàn)上都受到了大理民眾的認(rèn)可，而今天大本曲的非遺傳承人認(rèn)定，也是基于之前大本曲藝人在表演等方面具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力來(lái)認(rèn)定的。并不是非遺傳承人的認(rèn)定讓其具有權(quán)威性，而是他們本身已經(jīng)被公認(rèn)為大本曲的代表性人物。換句話說(shuō)，正是因?yàn)樗麄児J(rèn)的權(quán)威性才使得他們被認(rèn)定為大本曲的傳承人，這句話是站在傳承人在成為傳承人之前所處境遇思考后的結(jié)論。

五、總結(jié)

將大本曲“今”與“昔”的傳承方式進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其傳承方式雖出現(xiàn)新花樣，但探其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，在大本曲的傳承過(guò)程中，政府、傳承人、大理民眾三者的角色未發(fā)生變化還愈加完善。我們究其原因是“現(xiàn)在”大本曲非遺傳承人一旦被政府文化部門(mén)認(rèn)定，就意味著其被確立為一個(gè)新的社會(huì)角色，并從法律、制度層面明確規(guī)定了這一職業(yè)角色的權(quán)利與義務(wù)，即《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以及大理州制定的相關(guān)法規(guī)政策。