龐浡仚，龐鐵良

1.北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029； 2.首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京安定醫(yī)院，北京 100088

魂魄的概念產(chǎn)生于中華文化之中，孕育著中華文化的底蘊(yùn)，也是中醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容?；昶菍儆谥嗅t(yī)學(xué)五神范疇。從醫(yī)學(xué)分科角度論，魂魄歸屬于心理學(xué)范疇。由于生物學(xué)的人擁有魂魄智慧而成為社會(huì)學(xué)的人[1]，在當(dāng)今“生物-心理-社會(huì)-環(huán)境醫(yī)學(xué)模式”下，作為中醫(yī)五神的魂魄更是越來越被臨床所重視。深入探究魂魄自身的中醫(yī)元素以及心理元素是極其必要的。

1 魂魄的溯源

魂魄首載于《左傳 ·昭公七年 》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)”，是與生俱來的產(chǎn)物[2-4]?！鹅`樞·天年》記載：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，進(jìn)一步闡述魂魄屬于生命本原，是物質(zhì)的[5]，是形成人的基礎(chǔ)物質(zhì)，在人體出生之前就已經(jīng)形成。只有魂魄俱備，胎兒才可離開母體，獨(dú)立存活。李繼紅等[6]認(rèn)為，人體只有具備魂及魂的活動(dòng)正常，才能稱之為“人”。因此，魂與魄是先天產(chǎn)物，是胎兒離開母體前就已經(jīng)逐漸健全完備的物質(zhì)。

《靈樞·天年》中更是闡明了生成魂魄的基礎(chǔ)?；昶鞘窃诰邆湔{(diào)和的血?dú)?、通暢的營衛(wèi)、成形的五臟和神氣的物質(zhì)基礎(chǔ)上，同時(shí)還要等到神氣舍居于心中以后，才逐漸形成的?？梢姡瑳]有血?dú)?、營衛(wèi)、五臟、神氣，魂魄就不可能出現(xiàn)。血?dú)狻I衛(wèi)、五臟、神氣是生成魂魄的必要物質(zhì)。

2 魂魄與神的關(guān)系

東漢《說文解字》中闡明：“魄，陰神也”[7]。南宋《朱子語類》云：“魂者，陽之神；魄者，陰之神”[8]。清代周振武《人身通考·神》中進(jìn)一步說明：“惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄”?？梢娀昱c魄歸屬于神，是神的陰和陽兩部分的具體體現(xiàn)。從《靈樞·天年》“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”中可以得知，當(dāng)五臟已成，神氣居于心中的時(shí)候，神氣就分為陰與陽兩部分，陰的部分稱之為魄，陽的部分稱之為魂?；昶桥c神之間密不可分，魂魄源自于神氣，而且二者相合，就是神氣。神氣是魂魄的整體，魂與魄分別是神氣的局部。

魂與魄相對(duì)而言，魂屬陽，魄屬陰?；隇殛枤?，主動(dòng)，其動(dòng)不彰[9]；魄為陰氣，主靜，其動(dòng)可感[9]。魂主升而魄主降。《朱子語類》云：“無魂，則魄不能以自存”“魂散，則魄便自沉”，說明無魂則無以言魄[10]?；晔侨梭w陽氣的外在表現(xiàn)[11]，依靠魄而發(fā)揮作用[12]，無魄則不足論魂[10]。魂魄相互依存，不可分離?！侗阕印?nèi)篇》亦云：“人無賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死”。只有魂魄共存的時(shí)候，完整的人才存在。正像《朱子語類》所言：“陰主藏受。故魄能記憶在內(nèi)，陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來，二物不相離”?；昶且魂幰魂?，并行而共生，魂從魄降，魄隨魂升[13]；無魂則魄自沉散，無魄則魂自飛亡。魂與魄的關(guān)系也可以認(rèn)為是陰與陽關(guān)系[14]，魂與魄不僅相互依存、相互消長[15]，更是相互對(duì)立、制約[5]?；昱c魄相依不離，人神乃存，心主得明，五臟六腑得安；否則，魂飛魄散，人神盡失，形氣皆亡。總之，魂魄與神實(shí)為一體，不可分離，是神的具體體現(xiàn)。

3 魂魄與氣血的關(guān)系

從魂魄和氣血的陰陽屬性來看，魂本身是陽神，其屬性為陽，與氣的陰陽屬性相同；而魄本身是陰神，其屬性為陰，與血的陰陽屬性相同?！抖Y記·郊特性》載：“魂氣歸于天，形魄歸于地”[16]?！妒?jīng)注疏》進(jìn)一步闡明：“以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天；魄本歸形，形即入土，故言形魄歸于地[17]?！薄盎昶巧耢`之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也”[17]。證明魂與氣同為陽，魄與形同為陰。由于血和精是形的一部分，所以，魄是附形之靈，也應(yīng)是附血之靈，又應(yīng)是附精之靈。魄自然也與血、精在一起相伴而行。清代《弄丸心法·神論》中明確指出：“神氣之靈曰魂，魂則屬木；精血之靈曰魄，魄則屬金”?；昱c神氣緊密相連，魄與精血緊密相連?；旮从跉?，魄根源于精血。汪蘊(yùn)谷《雜癥會(huì)心錄·魂魄論》則直言：“氣足則生魂，魂為陽神。精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣復(fù)，魂魄聚”。氣生魂，精生魄。氣與精血充足，魂魄化生有源。由此，正如《靈樞·本神》所云：“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”。《弄丸心法·神論》還進(jìn)一步指出魂魄在異常時(shí)與氣血的關(guān)系：“魂張則神隨之運(yùn)也，魄定則精乃隨之凝矣”。神氣可隨魂的張揚(yáng)而張揚(yáng)，精血可隨魄的凝定而凝定。

至于魂與血的關(guān)系以及魄與氣的關(guān)系，《靈樞·本神》指出：“血舍魂”“氣舍魄”?；昙母皆谘校羌母皆跉庵??！杜栊姆āど裾摗逢U明：“在魂魄寓乎氣血之中，氣血鼓乎，魂魄之用”?；昶请x不開氣血共同的充養(yǎng)?；瓴粌H需要?dú)獾幕宛B(yǎng)蘊(yùn)，還必須寄附在血中，得血滋養(yǎng)，而發(fā)揮作用；反過來，魂可促進(jìn)血液的運(yùn)行。在安靜時(shí)，血?dú)w于肝，則魂得血養(yǎng)而不妄動(dòng)；從陰陽屬性來看，魂屬陽，血屬陰，血和魂是互根互用、相互依存的關(guān)系[18]。如果魂與氣失去血的滋養(yǎng)，就會(huì)形成魂張而神氣妄行。血虛、血熱或血瘀皆使得魂無所居[19]，而致病生。魄不僅需要血的化生和養(yǎng)蘊(yùn)，還必須寄附在氣中，得氣溫煦推動(dòng)，才能發(fā)揮作用；反過來，魄也可抑制氣的妄行。在運(yùn)動(dòng)時(shí)，氣歸于肺，則魄得氣養(yǎng)而不凝滯。從陰陽屬性來看，魄屬陰，氣屬陽，氣和魄是互根互用、相互依存的關(guān)系。如果魄和血失去氣的溫煦推動(dòng)，就會(huì)造成魄定而精血凝滯。氣虛或氣滯皆可使得魄無所居，而病生。

因此，魂是氣的一部分，是神氣之靈，由氣所生。有氣才有魂，只有氣充盈，魂才能健；如果氣衰，則魂也衰；如果氣亡，則魂也亡。魄自身是血的一部分，是精血之靈，由血所生。有精血才有魄，也只有血旺盛，魄才能強(qiáng)；如果血虛，那么魄就不會(huì)強(qiáng)。血和魂的關(guān)系以及氣和魄都是相互依存、相互制約的關(guān)系?；瓴荒茈x開血獨(dú)行，有賴于其滋養(yǎng)；血也不能離開魂的推動(dòng)。魄不能離開氣獨(dú)行，有賴于其推動(dòng)；氣也不能離開魄的抑制。從而構(gòu)成魂氣同源，魄血同源，魂血相依，魄氣相依的魂魄與氣血的關(guān)系。

4 魂魄與五臟的關(guān)系

4.1 魂魄與心首先，魂魄同養(yǎng)于心。心主血脈，脈道通暢，血運(yùn)充盈，魄可得生得滋，魂可得養(yǎng)。心主血脈功能異常均可導(dǎo)致魂無所養(yǎng)[20]，魄無所生。其二，魂魄同源于心。《靈樞·天年》云：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！闭f明了只有神氣居于心的時(shí)候，魂魄才能具備。心是產(chǎn)生魂魄的必備載體，沒有心就不可能產(chǎn)生魂魄?！端貑枴ば魑鍤狻酚涊d“心藏神”，進(jìn)一步指明人體心主神明，心與神互依互存。依據(jù)《人身通考·神》“陽神曰魂，陰神曰魄”，以及《靈樞·本神》所云：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”可知，神分為陰陽兩部分，一部分是與神一同運(yùn)行的部分，就是神陽性的部分，稱之為魂；另一部分是與精一同運(yùn)行的部分，就是神陰性的部分，稱之為魄。其三，魂魄作用于心。神居于心中以后，便分為魂和魄，來使心發(fā)揮作用，從而達(dá)到《素問·靈蘭秘典論》中“心者，君主之官也，神明出焉”的目的?；昶峭从谛?，同養(yǎng)于心，使心為用。

4.2 魂魄與肝首先，肝血養(yǎng)魄。肝貯藏血，血為陰，肝的陰血與腎精相互資生相互轉(zhuǎn)化，肝中所藏的血充足，腎精就盈實(shí)，魄就能得到滋養(yǎng)。其二，魂涵舍于肝?！端貑枴ち?jié)臟象論》記載：“肝者，罷極之本，魂之居也?！标U明魂與五臟之中肝的關(guān)系，即肝是魂所安居的地方?！鹅`樞·本神》載：“肝藏血，血舍魂。”指明血是聯(lián)系肝和魂的中間物質(zhì)，魂能居于肝的關(guān)鍵是在于血?；晔紫染佑谘?，而后隨血一起藏居于肝中，所以魂也稱做肝魂。作為肝的陰血，能夠涵養(yǎng)肝氣和肝魂，使肝魂不漂浮。因此，血和肝是魂在人體存在而不消散的載體，是魂正常發(fā)揮功能的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，魂魄作用于肝。魂魄反過來可使肝發(fā)揮相應(yīng)功能，正如《素問·靈蘭秘典論》所云：“肝者，將軍之官，謀慮出焉”。魄得肝養(yǎng)，魂涵居于肝，且魂魄使肝為用。

4.3 魂魄與肺首先，肺氣養(yǎng)魂。肺司呼吸，吸入清氣，而藏氣。肺氣足，可使魂得充養(yǎng)。其二，魄舍于肺?！端貑枴ち?jié)臟象論》載：“肺者，氣之本，魄之處也。”闡明魄與五臟之中肺的關(guān)系，肺是魄所安居的地方?！鹅`樞·本神》云：“肺藏氣、氣舍魄”。闡明魄首先居于氣中，而后隨氣一起藏居于肺中。氣是聯(lián)系肺和魄的中間物質(zhì)，魄能居于肺的關(guān)鍵是在于氣。因此，氣和肺是魄在人體健運(yùn)而不凝滯的基礎(chǔ)，是魄正常發(fā)揮功能的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其三，魂魄作用于肺。魂魄反過來可指揮肺發(fā)揮相應(yīng)功能，如《素問·靈蘭秘典論》：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”?；甑梅勿B(yǎng)，魄健居于肺，且魂魄使肺為用。

4.4 魂魄與脾《素問·經(jīng)脈別論》云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行”?！堆C論·臟腑病機(jī)論》云：“脾主運(yùn)化，脾為后天之本，氣血生化之源”。闡明脾是化生后天氣血的源泉。從氣血是化生魂魄的角度看，脾是后天充養(yǎng)魂魄的源泉。首先，脾化生血，養(yǎng)魄安魂。脾胃吸收的水谷精微化生成血，血足使魄得后天充養(yǎng)。血主靜，主營養(yǎng)滋潤，血充而藏于肝，魂隨血而靜謐，方可安居于肝中。其二，脾化生氣，養(yǎng)魂運(yùn)魄。脾胃吸收的水谷精氣與肺吸入的清氣在胸中相結(jié)合，生成宗氣?！鹅`樞·邪客》云：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸”。宗氣運(yùn)行周身，充養(yǎng)先天之氣，并與先天之氣合為人體一身之氣，使魂得后天的充養(yǎng)。人體之氣主溫煦推動(dòng)，氣充方可使安居于肺中之魄隨氣運(yùn)行。由此可見，脾化生氣血，氣血充盈，魂魄強(qiáng)健，魂安魄運(yùn)。其三，魂魄作用于脾。魂魄居于氣血，可使脾發(fā)揮相應(yīng)的功能，達(dá)到《靈樞·脈度》：“脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣”?！端貑枴れ`蘭秘典論》云：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉”。魂魄后天養(yǎng)于脾，得安得運(yùn)，使脾為用。

4.5 魂魄與腎首先，腎精生育魂魄?！端貑枴ち?jié)臟象論》云：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也”。腎是藏精的地方?！鹅`樞·本神》云：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。精又是生命的源泉，也是神產(chǎn)生的源泉，是神所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎藏精，使神有所生，神分陰陽，而魂魄存?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》記載：“腎生骨髓，髓生肝”。腎藏精，腎精充足，能夠化生滋養(yǎng)骨髓，骨髓充實(shí)，化生血以養(yǎng)肝。精血充足，能夠化生為魄，使魄得以強(qiáng)健。甚至有學(xué)者將這種腎精生育強(qiáng)健魄的功能，進(jìn)一步推演闡述為“腎精與魄只是不同狀態(tài)下的同一本體[21]”。血是神之魂所舍居之處，腎能通過精和髓化生成血，使神之魂可得其以滋養(yǎng)，有所舍居。其二，髓海與魂魄密切相關(guān)。劉應(yīng)科等[10]認(rèn)為，髓海不足，則魄所不使，魂所不用[10]。腎生髓，髓上通于腦，腦為髓之海。髓海充盈，可以使魄有所使，魂有所用。其三，腎氣生魂運(yùn)魄?！额愖C治裁·喘證》記載：“肺為氣之主，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣”。腎的納氣功能是肺主氣功能正常的根基。腎中之精，化生腎陽，陽化氣，而為腎氣。腎氣盛，則肺氣充足，一身之氣乃充實(shí)。氣充則魂得其充養(yǎng)，有所生；魄得其溫煦，而健運(yùn)。其四，腎陰生魄載魂。腎中之精，化生腎陰，陰成形可為血，陰血可生魄，陰血可靜載魂而歸肝。其五，魂魄作用于腎。腎精充盛，神之魂魄倶盛，從而也反過來指揮腎發(fā)揮《素問·靈蘭秘典論》所記載“腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉”的相應(yīng)功能?；昶巧\(yùn)載于腎，且使腎為用。

由此可見，不僅魂與肝、心、脾、肺、腎五臟密切相關(guān)，魄也與五臟密切相關(guān)。心腎先天生育魂魄，肺脾后天充養(yǎng)魂魄?；昶呛隙蹙佑谛模灾魃?，分而各居于肝肺，使神分陰陽兩性，而行使功能。魂得肺養(yǎng)，魂舍于血，涵居于肝，使肝主謀慮；魄得肝養(yǎng)，魄舍于氣，健居于肺，使肺主治節(jié)；魂魄后天皆養(yǎng)居于脾所生之氣血，使脾感知五味，運(yùn)化五谷；魂魄得腎精充養(yǎng)而盛，使腎出技巧。

5 魂魄的中醫(yī)心理學(xué)內(nèi)涵

《靈樞·本神》曰：“肝悲哀動(dòng)中則傷魂。魂傷則狂忘不精，不精則不正當(dāng)人”，指明魂受損，會(huì)發(fā)狂，善忘，失去理智，不能正常地應(yīng)對(duì)他人。反過來，如果魂不受損，即有理智，能夠正常地應(yīng)對(duì)他人。也說明魂掌管理智功能?！鹅`樞·本神》曰：“肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人”，闡明魄受損，會(huì)出現(xiàn)發(fā)狂，意識(shí)不到周邊的人。反過來，如果魄不受損，就可意識(shí)到周邊的人。從而揭示了魄掌管對(duì)外周的辨識(shí)功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將魄定位在辨識(shí)功能，將魂定位在理智功能。

《十三經(jīng)注疏》進(jìn)一步闡述：“附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)、手足運(yùn)動(dòng)、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識(shí)漸有所知，此則附氣之神也”。附氣之神的魂主管的“精神性識(shí)”，是通過后天的學(xué)習(xí)逐漸培養(yǎng)出來的，是非本能的、知識(shí)的、理性的，是精神性的。附形之靈的魄主管出生時(shí)就有的耳聽、目視、對(duì)外周事物辨識(shí)的功能、肢體運(yùn)動(dòng)功能，以及啼呼發(fā)聲功能。也正如《類經(jīng)》所說：“魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺也”，魄還擁有感受痛癢功能和運(yùn)動(dòng)身體功能。這些都與魂主管的“精神性識(shí)”有別，不是通過后天的學(xué)習(xí)逐漸培養(yǎng)出來的，而是出生時(shí)就存在的，是本能的。李思墨等[22]認(rèn)為，魄是先天的功能，不用后天習(xí)得就存在的。但是，這些耳聽、目視、對(duì)外周事物辨識(shí)的功能、肢體運(yùn)動(dòng)功能、啼呼發(fā)聲功能、感受痛癢功能和運(yùn)動(dòng)身體功能卻都是可以在簡單的重復(fù)中，不斷地提升，使之更加靈活。由此，簡單的重復(fù)活動(dòng)可以強(qiáng)化這些功能。對(duì)于這種簡單的重復(fù)活動(dòng)，我們可以稱之為“本能學(xué)習(xí)”“先天學(xué)習(xí)”，與魄相對(duì)性。與“本能學(xué)習(xí)”相對(duì)應(yīng)的，可稱之為“理智學(xué)習(xí)”“后天學(xué)習(xí)”，與魂相對(duì)應(yīng)。因此，“耳目心識(shí)、手足運(yùn)動(dòng)、啼呼為聲”和“痛癢由之而覺也”應(yīng)更準(zhǔn)確地解釋為本能視聽辨識(shí)、本能發(fā)聲、本能運(yùn)動(dòng)、本能痛癢感?！妒?jīng)注疏》把魄的功能從辨識(shí)功能，拓展到了本能運(yùn)動(dòng)、本能發(fā)音和本能痛癢感功能；把魂的理智功能細(xì)化到是理性的、知識(shí)的、精神的、需要進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”逐漸培養(yǎng)形成的層面。

《朱子語類》將魂魄的內(nèi)涵闡述為：“人之能思慮計(jì)畫者，魂之為也；能記憶辯別者，魄之為也”[8]。其中，“計(jì)”是謀劃、籌策?！吨熳诱Z類》進(jìn)一步闡述：“會(huì)思量忖度便是魂”[8]，思量忖度就是謀策，就是這里的“計(jì)”。“畫”是指用筆記錄的技巧，我們可推廣延伸為動(dòng)作技巧，可包括畫畫寫字用筆技巧、說唱朗誦發(fā)音技巧、運(yùn)動(dòng)武術(shù)技巧等。動(dòng)作技巧和謀策都是逐漸通過“理智學(xué)習(xí)”培養(yǎng)而獲得的，自然都?xì)w屬于魂。記憶是本能的，不用進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”就具有的，從而歸屬于魄。辨別就是分辨區(qū)別，也就是辨識(shí)?！吨熳诱Z類》云：“魄盛則耳目聰明”[8]，然而反過來，魄衰就會(huì)出現(xiàn)耳目不聰明。當(dāng)耳目不聰明的時(shí)候，魄的“辨識(shí)”功能就不能實(shí)現(xiàn)。闡明耳目聰明是“辨識(shí)”功能的必備前提；“辨識(shí)”是指通過耳目等軀體接觸完成的。對(duì)于不用耳目，而通過想象進(jìn)行的辨識(shí)則不應(yīng)在這一范圍之內(nèi)。所以，《朱子語類》所說的“辨識(shí)”應(yīng)是通過耳目等軀體接觸，以及與腦中以往事物表面的、個(gè)別的屬性聯(lián)系，進(jìn)行本能的簡單比較，不通過想象，而達(dá)到區(qū)別效果的功能。這種“辨識(shí)”功能是簡單的、本能的。我們可將《朱子語類》所說的“辨識(shí)”，稱為“本能辨識(shí)”“先天辨識(shí)”，與魄相對(duì)應(yīng)；將通過想象進(jìn)行的辨識(shí)，稱為“理智辨識(shí)”“后天辨識(shí)”，與魂相對(duì)應(yīng)。當(dāng)然，在動(dòng)作技巧過程中的對(duì)比辨識(shí)功能是和想象休戚相關(guān)，且需要進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”而形成的，故不在“本能辨識(shí)”列?？墒?，《類經(jīng)》所說的痛癢感本身是皮膚等軀體的直接感覺，是一種通過皮膚等軀體感受的本能的辨識(shí)功能，應(yīng)屬“本能辨識(shí)”?！吨熳诱Z類》把魂的功能細(xì)化到謀策和動(dòng)作技巧，把魄的功能擴(kuò)大到記憶功能，并明確耳目和“辨識(shí)”與魄的關(guān)系。我們通過耳目和“辨識(shí)”與魄關(guān)系的提示，分析闡明魄所主“辨別”的內(nèi)涵是“本能辨識(shí)”“理智辨識(shí)”，歸屬到魂所主管。

《類經(jīng)》對(duì)魂魄的內(nèi)涵做了比較：“陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；陽主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來，二物本不相離?！逼鞘窍騼?nèi)藏收的功能，例如記憶等。魂是向外使用的功能，例如動(dòng)作技巧等。

綜上所述，在中醫(yī)心理學(xué)范疇之內(nèi)，魂魄功能的內(nèi)涵可以概括如下：魄功能的內(nèi)涵包括通過“本能學(xué)習(xí)”可逐漸強(qiáng)化的本能辨識(shí)功能、本能運(yùn)動(dòng)功能、本能發(fā)聲功能和記憶功能等具有向內(nèi)藏收的本能功能?；旯δ艿膬?nèi)涵包括通過進(jìn)行“理智學(xué)習(xí)”逐漸培養(yǎng)形成的理性的、知識(shí)性的謀策、動(dòng)作技巧、理智辨識(shí)等具有向外使用的理智功能。

6 魂魄的現(xiàn)代心理學(xué)內(nèi)涵

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，心理活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)和意志行為活動(dòng)三個(gè)方面。人們認(rèn)知過程分為四步。首先，要通過感覺器官認(rèn)識(shí)各種事物的個(gè)別屬性。這個(gè)過程稱之為感覺[23]，是人類最初級(jí)的心理過程，是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。其與《朱子語類》“辨別”中的接觸事物階段相對(duì)應(yīng)。其次，個(gè)體將感覺到的客觀事物的各種個(gè)別屬性和個(gè)別部分在大腦中綜合起來，并借助以往的類似表象和記憶經(jīng)驗(yàn)而形成一種綜合的整體印象。這個(gè)過程稱之為知覺[23]，是在感覺的基礎(chǔ)上形成的。其與《朱子語類》“辨別”中比較事物階段相對(duì)應(yīng)。第三步，將這些事物的印象儲(chǔ)存，供以后回憶和再認(rèn)識(shí)。這個(gè)過程稱之為記憶[23]。其與《朱子語類》記憶過程相對(duì)應(yīng)。第四步，是將感覺和知覺獲得的影像進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象和概括，摒棄事物表面的、個(gè)別的屬性，抓住事物內(nèi)部的、共同的本質(zhì)屬性，形成概念的整個(gè)過程，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的間接的反應(yīng)。這個(gè)過程稱之為思維[23]。其與《朱子語類》的思慮謀策過程相對(duì)應(yīng)。

由此可見，與《朱子語類》的辨別、記憶過程相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知過程前三步感覺、知覺、記憶，都應(yīng)歸屬于魄所主宰?！吨熳诱Z類》的思慮謀策過程相對(duì)應(yīng)的認(rèn)知過程，即第四步思維過程，應(yīng)歸屬于魂所主宰。

人們?cè)谡J(rèn)知過程的同時(shí)，希望有所創(chuàng)新和發(fā)展，自覺地確定目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)調(diào)整自己的行為，克服困難，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的心理活動(dòng)，稱之為意志[23]。由意志支配和控制的行為，稱之為意志行為[23]。其與《朱子語類》的“計(jì)”“畫”相對(duì)應(yīng)，即與謀策和動(dòng)作技巧過程相對(duì)應(yīng)，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理智功能范疇，應(yīng)歸屬于魂所主宰。為達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，注意力是不可缺少的。注意力是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，因此注意力應(yīng)和意志行為共同從屬于理智范疇，由魂所主宰。另外，人為了完成目標(biāo)，就要不斷學(xué)習(xí)，掌握新的知識(shí)。學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起行為、能力和心理傾向比較持久的變化，是一種適應(yīng)活動(dòng)，其可分為簡單學(xué)習(xí)和復(fù)雜學(xué)習(xí)。簡單學(xué)習(xí)包括信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)；復(fù)雜學(xué)習(xí)包括言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、多種辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理學(xué)習(xí)[24]。簡單學(xué)習(xí)是對(duì)事物表面的、個(gè)別的屬性的學(xué)習(xí)，是借助類似表象和記憶經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，也就是通過感覺知覺和簡單記憶完成的，其應(yīng)歸屬魄所主宰。復(fù)雜學(xué)習(xí)是對(duì)事物內(nèi)部的、共同的本質(zhì)屬性的學(xué)習(xí)，是借助知識(shí)作用的學(xué)習(xí)，不僅需要感知覺和記憶參與，還需要思維和意志行為參與，其應(yīng)歸屬魂所主宰。

綜上所述得知，魄主宰現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)?；曛髟赚F(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)。歐政杭等[25]認(rèn)為，魄主感知，能感受外界環(huán)境或刺激，形成直接的、初步的信息，同時(shí)形成警覺，是機(jī)體對(duì)外界刺激做出積極應(yīng)答的重要環(huán)節(jié)。如果說魄的作用是實(shí)象和基礎(chǔ)的[12]；那么，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)恰是符合實(shí)象和基礎(chǔ)的。如果說魄是低級(jí)本能的[26]；那么，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)則相對(duì)于思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)而言，正是低級(jí)的，更是生來就有的本能。如果說魂是隨著人體組織和器官的發(fā)育，再加上后天個(gè)人的閱歷，然后逐漸發(fā)展而成的[27]，以及其作用是表象和較高級(jí)的[12]；那么，上述的思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)也恰恰是需要實(shí)象升華為表象后，才能實(shí)現(xiàn)的。相對(duì)于感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)來說，思維、意志是隨后天閱歷增長而形成的，也正是高級(jí)的環(huán)節(jié)。因此，不論是從表象和實(shí)象角度，還是從低級(jí)本能和高級(jí)學(xué)習(xí)的角度，感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)都應(yīng)歸屬于魄；思維、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)都應(yīng)歸屬于魂。

7 總結(jié)

總之，通過對(duì)魂魄的溯源，以及探究魂魄與神、氣血、五臟的關(guān)系，證實(shí)魂魄是先天物質(zhì)，魂魄與神實(shí)為一體，神分魂魄，魂魄相依；魂與氣同源，氣壯則魂強(qiáng)；魄與血同源，血充則魄強(qiáng)；魂與血相依相制；魄與氣相依相制；魂魄同源于心，先天生育于心腎，后天充養(yǎng)于肺脾?；旰佑诟?，魄健居于肺，使五臟各自行使功能。通過探究魂魄的心理學(xué)內(nèi)涵，得出結(jié)論：魄主本能功能，包括本能辨識(shí)功能、本能運(yùn)動(dòng)功能、本能發(fā)聲功能和記憶功能，主向內(nèi)藏收，可通過“本能學(xué)習(xí)”強(qiáng)化其靈活性；魂主理智功能，包括謀策功能、動(dòng)作技巧功能、理智辨識(shí)功能，主向外使用，是通過“理智學(xué)習(xí)”獲得的?；曛魉季S、意志行為、注意力和復(fù)雜學(xué)習(xí)；魄主感覺、知覺、記憶和簡單學(xué)習(xí)。通過對(duì)魂魄的梳理探究，希望有利于合理應(yīng)用其進(jìn)行臨床分析和指導(dǎo)臨床治療。