成尚榮

江蘇省蘇州市平江中學(xué)校在研究綜合實踐活動的過程中，一直致力于境脈學(xué)習(xí)的實踐研究，用這一理念解釋并深度推進(jìn)綜合實踐活動。學(xué)校將綜合實踐活動課程往學(xué)科教學(xué)拓展，將學(xué)校教育往社會教育中的社會實踐學(xué)習(xí)拓展，并進(jìn)一步在生活事境中以境脈學(xué)習(xí)理念引導(dǎo)學(xué)用，提出“綜合性經(jīng)驗型的全域?qū)W習(xí)”而且取得一定成果。境脈學(xué)習(xí)準(zhǔn)確回答了課程改革、教學(xué)改革中的幾個關(guān)鍵問題，引導(dǎo)實踐走在高質(zhì)量發(fā)展的規(guī)律之中。

一、回答了第一個問題：是什么力量塑造了貫穿人一生的學(xué)習(xí)

人的一生都要學(xué)習(xí)、都在學(xué)習(xí)，人應(yīng)當(dāng)是終身學(xué)習(xí)者。從問題看，人的學(xué)習(xí)需要塑造，塑造需要力量。這個問題應(yīng)該成為命題，還應(yīng)成為我們反思的必答題。如果我們一直追問，一直尋找，那么力量就會向我們發(fā)出微笑。何謂境脈？學(xué)校作出了回答：學(xué)習(xí)是發(fā)生在特定場域的綜合動態(tài)行為，是多樣的學(xué)習(xí)要素有序互動、有效對話的結(jié)果。所謂“境”，是由外部的學(xué)習(xí)環(huán)境條件和學(xué)習(xí)者的自身經(jīng)驗狀態(tài)共同構(gòu)成的，這一構(gòu)成可以“激發(fā)學(xué)習(xí)行為”；所謂“脈”，即“境”之運作及學(xué)習(xí)要素的對話。“事境”是各種“境”的通稱。“境”是橫向意義上的，是一種“域”，而“脈”是縱向意義上的，具有流動性、貫通性。境脈，是一種時空結(jié)構(gòu)，是橫向關(guān)聯(lián)、縱向貫通的獨特的場域；境脈，更是一種系統(tǒng)，像血管一樣連貫而成；境脈，還是一種情境，但更凸顯流動與流通；境脈，從本質(zhì)上講終究還是文脈，是學(xué)習(xí)者的歷程及意義。

在此基礎(chǔ)上，還要“從本源把握學(xué)習(xí)”。境脈這一“本源”塑造了貫穿人一生的學(xué)習(xí)力量。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能離開境脈，否則學(xué)習(xí)就遠(yuǎn)離了社會，隔離了生活，脫離了文化，也就失去了學(xué)習(xí)的源泉。教師的職責(zé)或使命，就是引導(dǎo)學(xué)生沉浸在境脈中學(xué)習(xí)，吮吸歷史的、現(xiàn)代的文化營養(yǎng)，重組、更新自己的內(nèi)在經(jīng)驗，從而豐盈自己的心智。

二、回答了第二個問題：綜合實踐活動或綜合學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

綜合實踐活動的設(shè)置，旨在從課程結(jié)構(gòu)上推動跨學(xué)科學(xué)習(xí)，推動學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。無論是綜合實踐活動，還是綜合學(xué)習(xí)，都有不同的類型和方式，也有不同的闡釋。

一是綜合。知識原本是綜合的，由于各種需要，后來分化成了諸多學(xué)科，形成專門性的知識系統(tǒng)，而且越分越細(xì)，這對人的整體性發(fā)展并不利。人，學(xué)生，是個整體，各部分包括“個人知識”是不能分割的。然而，現(xiàn)實是，一如尼采所言：看到遍地的被肢解的碎片，慘不忍睹，這還是人嗎？學(xué)科在人的發(fā)展中起著十分重要的作用，這是不能否認(rèn)的，但僅就學(xué)科論學(xué)科是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。綜合是課程發(fā)展的重要趨勢，基于學(xué)科的綜合已成課改的共同話題。綜合學(xué)習(xí)體現(xiàn)了“綜合育人”的理念與原則。

二是實踐。實踐是馬克思主義的核心價值觀。馬克思主義的實踐觀，用勞動作為“第一支點”，用實踐解釋并改造世界。毛澤東在《實踐論》中闡明“實踐第一”的觀點，并用實踐實現(xiàn)認(rèn)識的躍升。實踐也是中華文化“知行合一”“做而行”的思想精髓。用實踐觀主導(dǎo)課改、指導(dǎo)教學(xué)、引領(lǐng)學(xué)習(xí)是必然的。走向?qū)嵺`，即走向生活，走向社會，以“做”為核心。境脈學(xué)習(xí)正是這一思想的具體體現(xiàn)。境脈學(xué)習(xí)讓學(xué)習(xí)在實踐中發(fā)生，也在實踐中接受檢驗，更在實踐中得到提升。境脈因?qū)嵺`而存在，也因?qū)嵺`而鮮活，境脈本身就意味著實踐，境脈學(xué)習(xí)是一種實踐性學(xué)習(xí)活動，是必然的。因此，境脈學(xué)習(xí)體現(xiàn)了“實踐育人”的理念與原則，抑或說“實踐育人”就在境脈學(xué)習(xí)之中。

三是經(jīng)驗。杜威認(rèn)為，“只有在經(jīng)驗中，任何理論才具有充滿活力和可以證實的意義”。他以此界定了教育：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進(jìn)程的能力?！本趁}學(xué)習(xí)的經(jīng)驗改造和意義，是在具體境脈中形成知識、能力、策略、情感態(tài)度價值觀的整體融合與內(nèi)化，不斷更新經(jīng)驗圖式，優(yōu)化個體心智模型。境脈學(xué)習(xí)就是倡導(dǎo)在綜合、實踐中獲取經(jīng)驗，提升意義，改造和優(yōu)化自己的學(xué)習(xí)與生活。

綜合、實踐、經(jīng)驗相互聯(lián)系在一起，產(chǎn)生積極的互動，編織了學(xué)習(xí)之網(wǎng)，建構(gòu)了學(xué)習(xí)范式。

三、回答了第三個問題：境脈學(xué)習(xí)對于學(xué)生成長究竟起著什么樣的作用

任何一種教學(xué)范式，本質(zhì)是學(xué)習(xí)范式；任何一種學(xué)習(xí)范式都應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的成長。一種范式的深刻、精彩，不在于名稱的華麗，而在于它為學(xué)習(xí)者的心靈帶去了什么，用境脈學(xué)習(xí)的概念來說，是為學(xué)習(xí)者的“心智模型的構(gòu)建與優(yōu)化”起了什么樣的作用。境脈學(xué)習(xí)的心智模型優(yōu)化可以概括為三個短語：認(rèn)知有“我”、實踐有“根”、成長有“道”。

認(rèn)知有“我”。學(xué)生是認(rèn)知的主體。真正成為認(rèn)知的主體，必須讓學(xué)生成為活動的發(fā)出者、活動的設(shè)計者、過程的實踐者、評價的參與者。惟此，學(xué)生才能獲得真正的認(rèn)知，成為認(rèn)知的主體。從主體出發(fā)，境脈學(xué)習(xí)還引導(dǎo)學(xué)生在綜合性的實踐中，認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自我，這樣，學(xué)生才會成為學(xué)習(xí)的主人，把握自己發(fā)展的方向。說到底，境脈學(xué)習(xí)認(rèn)為，沒有認(rèn)知自我的學(xué)習(xí)者存在，境脈就會顯得空洞，甚至成為空殼。當(dāng)然，認(rèn)知應(yīng)該落實在學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)方式上，認(rèn)知方式又與歷史境脈、文化境脈緊密聯(lián)系在一起。

實踐有“根”。實踐是塊豐厚的土壤。真正的實踐，應(yīng)當(dāng)扎扎實實地深入實踐的過程，而且要把根扎下去。學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)從實踐中汲取營養(yǎng)，在不斷深入中尋找到自己的文化之根。若此，境脈就成了一種根脈，自主學(xué)習(xí)之源、智慧生活之源為根脈源源不斷地輸送發(fā)展的養(yǎng)分與力量。

成長有“道”。學(xué)生學(xué)習(xí)有其固有的規(guī)律，學(xué)生還有自己的成長規(guī)律，同時，學(xué)生是社會中的人，還離不開社會發(fā)展規(guī)律。值得注意的是，境脈學(xué)習(xí)將幾種規(guī)律整合在一起，并加以融通，具體體現(xiàn)了教育的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在規(guī)律中成長。隨著改革的深入，對規(guī)律探尋的深入，對學(xué)生成長指導(dǎo)的專業(yè)化程度加強(qiáng)，境脈學(xué)習(xí)將會越來越受到重視，越來越得到加強(qiáng)。

以上三個問題，實質(zhì)上是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的基本問題?；氐交締栴}，即回歸基本規(guī)律，這是境脈學(xué)習(xí)的重要價值所在。