余晨蕾 安娜

(魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 116600)

1 信息圖形化設(shè)計(jì)特性

自原始社會始，人們就使用圖形符號來記錄信息、傳遞信息。隨著社會進(jìn)程加快，信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，人們不再滿足于用文字、數(shù)據(jù)等單一方式進(jìn)行表述，針對內(nèi)容復(fù)雜、難以表述的信息，開始尋求更加簡單清晰的呈現(xiàn)方式。信息圖形化設(shè)計(jì)是指將信息、數(shù)據(jù)、知識等內(nèi)容進(jìn)行視覺化圖形表達(dá)，并高效、清晰、準(zhǔn)確地傳遞信息。信息圖形化設(shè)計(jì)正是在多元數(shù)字性、界域交叉性的大環(huán)境下產(chǎn)生的，以視覺化的邏輯語言和符號化的表達(dá)方式對信息進(jìn)行深層次整合、關(guān)聯(lián)與構(gòu)建，幫助觀者快速直觀地識別圖形信息、把握整體脈絡(luò)。設(shè)計(jì)者解讀信息圖形化設(shè)計(jì)所具有的目的性、藝術(shù)性、人文性與情感性特性有助于實(shí)現(xiàn)其功能最大化。

1.1 目的性的把握

信息圖形化設(shè)計(jì)是為了快速準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。應(yīng)當(dāng)遵循它的目的性，首要把握精確的核心內(nèi)容，進(jìn)而突破單一文字和繁瑣數(shù)據(jù)的局限性，創(chuàng)造清晰、簡潔、準(zhǔn)確的表達(dá)效果[1]。避免本末倒置，防止為偏重視覺美感而出現(xiàn)表意模糊或過度修飾的狀況，造成傳遞信息的功能障礙。

1.2 藝術(shù)性的提升

審美價值是重要的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)性強(qiáng)的設(shè)計(jì)更具感染力。精美的信息圖形化設(shè)計(jì)離不開形式與美感的引導(dǎo)，信息化的圖形符號在畫面中的精度、構(gòu)成及風(fēng)格具有極其重要的視覺吸引力，能夠幫助讀者快速理解信息圖形[2]。否則不僅無法有效地傳遞信息，甚至?xí)m得其反。具有美感的信息圖形化設(shè)計(jì)還能創(chuàng)造性地詮釋信息，因此在進(jìn)行信息圖形化設(shè)計(jì)時，在做到目的性和精準(zhǔn)度的前提下，盡力思考其藝術(shù)性與整體風(fēng)格。

1.3 人文性的注入

信息圖形化設(shè)計(jì)并不是冰冷的圖形展示，而是一種具有底蘊(yùn)支撐的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它通過圖形、文字、色彩等視覺化的層次構(gòu)建，傳遞著不同領(lǐng)域、不同主題的文化特征表述。它也可以作為一種文化傳承和科技發(fā)展的載體，注入蘊(yùn)含橫向地域、縱向時間的文化積累，整合信息包含抽象概念、具象表述的人文功能[3]。

1.4 情感性的傳遞

信息時代給大眾生活帶來便利的同時，也給人們的生活帶來了焦慮和困惑。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在信息圖形化設(shè)計(jì)時進(jìn)行篩選、甄別，提取有效的信息進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)換，并注入情感化體驗(yàn)，引起大眾共鳴。信息圖形不是簡單的羅列組合，而是有溫度、有態(tài)度、有情感的傳達(dá)展示，可以通過拓寬豐富度、融入交互性、提升趣味性的方式引起人們興趣，使鮮明的圖解生動形象，實(shí)現(xiàn)功能性與情感性的結(jié)合，賦予其錦上添花的作用。

信息圖形化設(shè)計(jì)在社會發(fā)展和科技進(jìn)步的推動下已經(jīng)逐漸形成一個較為完整的體系，它遵循目的性、藝術(shù)性、人文性與情感性等特性原則，跨越融合設(shè)計(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域，推動信息元素的創(chuàng)造與信息結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，形成簡潔、干凈、層次化、具視覺吸引力的信息傳播。

2 地域性標(biāo)識與信息圖形化設(shè)計(jì)

2.1 標(biāo)識的概念

標(biāo)識在現(xiàn)代漢語詞典中意為“標(biāo)示識別，用來識別的記號”。標(biāo)識是信息傳遞的媒介，它起源于遠(yuǎn)古時期的圖騰文化，具有象征意義，是一種代表性的信息圖形設(shè)計(jì)形式。著名的德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾說“標(biāo)識是一種用具”。因此，能認(rèn)為標(biāo)識是用于指引和傳遞信息的用具，它通過視覺符號在信息傳播中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2.2 地域性標(biāo)識的內(nèi)涵

人類在某一地域中會被此地域特有的文化影響，因而產(chǎn)生獨(dú)特的地域?qū)傩?。地域文化是某一區(qū)域底蘊(yùn)深厚的文明體現(xiàn)，是獨(dú)一無二的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。某一地域在歷史發(fā)展的過程中會形成某種獨(dú)特的屬性，產(chǎn)生有形或無形的符號，提高了大眾對于此地域的認(rèn)知。譬如當(dāng)人們提及齊魯文化，腦海中能聯(lián)想到這一地域中特有的不屈不撓的頑強(qiáng)精神和大公無私的群體精神；提到三星堆，人們則會立刻聯(lián)想到源遠(yuǎn)流長的巴蜀文化。

地域性標(biāo)識是被打上地域烙印的標(biāo)識，人們可以從代表某一地域的視覺語言中提取關(guān)鍵信息，利用其簡潔的形象重現(xiàn)某一地域客觀存在的物體，使人快速定位到這一地域，喚醒他們對這一地域的認(rèn)知，并在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力。它不僅是一個圖案，更是地域文化的凝聚。地域性標(biāo)識應(yīng)突出其地域?qū)傩?，?chuàng)新其外在表現(xiàn)形式，構(gòu)建出有創(chuàng)意、有新意且能傳承地域文化的標(biāo)識。

2.3 地域性標(biāo)識與信息圖形化設(shè)計(jì)的聯(lián)系

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，地域性標(biāo)識與信息圖形化設(shè)計(jì)聯(lián)系密切。首先，信息圖形化設(shè)計(jì)有助于地域性標(biāo)識更好地把握核心內(nèi)容、傳遞認(rèn)知主題，它通過抽象要素的層次化提煉、邏輯關(guān)系的信息化解讀，精準(zhǔn)呈現(xiàn)地域文化表現(xiàn)所需的獨(dú)特性、文化性與符號性。其次，信息圖形化設(shè)計(jì)從圖形、文字、色彩等角度進(jìn)行視覺化創(chuàng)作，凝練符號化設(shè)計(jì)的美感度，提升地域性標(biāo)識的藝術(shù)性，能夠快速推廣地域形象，彰顯地域特色，傳播地域文化。再次，信息圖形化設(shè)計(jì)在地域性標(biāo)識中注入更多的人文性內(nèi)容，深層次地剖析地域文化，透視其內(nèi)在整體脈絡(luò)和相互關(guān)聯(lián)，以直觀、清晰、凝練的視覺語言構(gòu)建地域源流、歷史文化、人文精神等重要內(nèi)涵。最后，地域性標(biāo)識中的信息圖形化設(shè)計(jì)無處不在，并且始終遵循著以人為本的原則，它通過篩選整合該地域內(nèi)的歷史文化、風(fēng)土人情、民俗特色等信息，用形象化的符號語言表現(xiàn)，賦予其情感化設(shè)計(jì)，推動受眾在繁冗信息中高效、準(zhǔn)確地捕捉信息，提取有效內(nèi)容，傳遞地域文化的情感性、認(rèn)知度和影響力。

3 地域性標(biāo)識中的信息圖形化設(shè)計(jì)研究

3.1 把握目的性的認(rèn)知傳遞

在文字還沒有出現(xiàn)之前，人類為了生存和發(fā)展需要通過語言和符號來傳遞信息，保持溝通交流。直至今日，符號依舊承載著傳遞信息的重要功能。在地域文化的表達(dá)上，視覺符號有時能夠超越文字語言的局限，它的信息傳播功能是經(jīng)由簡練的視覺符號再現(xiàn)地域文化中具備代表性的歷史建筑、人文精神實(shí)現(xiàn)的。地域性標(biāo)識中的信息圖形在傳播的過程中會與人腦形成一種信息交流機(jī)制，當(dāng)人們接收到信息圖形后，可以根據(jù)過去的視覺經(jīng)驗(yàn)解構(gòu)出更深層次的含義，理解該視覺符號所要傳達(dá)的信息[4]，精準(zhǔn)把握信息圖形化設(shè)計(jì)的目的性，觀者快速簡潔地提取有效信息。

信息圖形設(shè)計(jì)傳遞信息的功能并非易事，以地域性標(biāo)識為例，首先需要提升大眾對于該地域的認(rèn)知。那什么是認(rèn)知呢？認(rèn)知意為認(rèn)識、思維或直覺的自身發(fā)展，是大腦獲取外部信息后進(jìn)行定性分類后轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動。認(rèn)知具備相對性，許多事物是由兩個相對的部分構(gòu)成的，如白日和夜晚、男性和女性等。認(rèn)知具備多維性，換個角度看待同一事物會獲得差異化的結(jié)論[5]。認(rèn)知具備發(fā)展性，人的認(rèn)知程度與自身的知識結(jié)構(gòu)、文化水平、社會形態(tài)都有聯(lián)系。認(rèn)知在視覺上表現(xiàn)為：當(dāng)我們到達(dá)某一地域，人眼會捕捉到某些視覺符號，并在大腦里進(jìn)行加工處理，轉(zhuǎn)化為對這個地域的認(rèn)知。在此之后在別的地方看到相類似的形象，人腦就會立刻定位到該地域。具有認(rèn)知性的視覺語言能夠簡潔、清晰地表達(dá)出龐雜的地域形象，使人快速判定其地域?qū)傩裕瑥亩私馑闹甘竞x。在構(gòu)建地域性標(biāo)識時，我們應(yīng)當(dāng)站在全球化的視角下，以世界通用的視覺符號實(shí)現(xiàn)它的認(rèn)知性，通過視覺符號推進(jìn)信息的傳遞。

如舟山圖書館標(biāo)識（圖1）中，大眾憑借既定認(rèn)識，可以清晰地看出“書”字和“舟山”二字的形態(tài)，并在大腦內(nèi)進(jìn)行屬性判定，強(qiáng)調(diào)標(biāo)識的主題和地域?qū)傩?。?biāo)識整體形態(tài)如堆積的書籍，又似展開的竹簡。竹簡是古代書籍視覺化語言的延伸，與圖書館的行業(yè)定位相呼應(yīng)，突出書籍源遠(yuǎn)流長的歷史和圖書館藏書資源的富足。標(biāo)識中使用的藍(lán)綠色給人平和恬靜的感受，與其所毗鄰的東海形成呼應(yīng)，與字體中的黑色所帶來的權(quán)威感受產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比。

圖1 舟山圖書館標(biāo)識

宋代詩人王正功的“桂林山水甲天下”讓人們看到了廣西桂林這個擁有獨(dú)特山河美景的地域，這里秀美的山河和綺麗的洞穴聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。桂林旅游標(biāo)識（圖2）抓住了“桂林山水”這一特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出桂林秀麗風(fēng)景以及典型的巖溶地貌，圖形部分運(yùn)用山水及其倒影組成，且在外觀上做出了特殊處理，倒影部分做出水波紋的效果，使畫面整體飽含著一種中國水墨畫的獨(dú)特韻味，將桂林山水的美景凝練在這簡潔的圖形中；色彩部分采用漸變的綠色，令人立刻聯(lián)想到桂林的青山綠水；文字部分中可以看出標(biāo)識整體外觀上將其變形為“桂林”二字，點(diǎn)明主題，整個標(biāo)識簡潔清晰、易于識別。

圖2 桂林城市旅游標(biāo)識及桂林山水

不同地域都具有獨(dú)一無二的地域文化，且每個地域都有屬于自己獨(dú)特的視覺符號。當(dāng)?shù)赜蛐詷?biāo)識中運(yùn)用了具有認(rèn)知性的視覺符號時，人們便能快速確立它的地域?qū)傩裕⒒谠摰貐^(qū)的地域文化進(jìn)一步理解視覺符號所傳達(dá)的信息。由此看來，通過一個簡單的地域性標(biāo)識就可以傳達(dá)許多信息，當(dāng)人們再次識別到它時，又能夠快速喚起其認(rèn)知，并收到設(shè)計(jì)者所傳達(dá)的信息，體現(xiàn)了信息圖形設(shè)計(jì)中的目的性。

3.2 提升藝術(shù)性的視覺美感

“愛美之心，人皆有之；尚美之道，古今之風(fēng)”，由此可見，美感從古至今都被人們所推崇。具有美感的設(shè)計(jì)能快速吸引用戶的注意，從而達(dá)到傳遞信息的效果。信息圖形設(shè)計(jì)結(jié)合了漢字的結(jié)構(gòu)美、意韻美和圖形的形式美、流動美，提升了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。藝術(shù)性強(qiáng)的設(shè)計(jì)具有精神愉悅性，人們在欣賞的過程中會感覺到身心愉悅、心情舒暢。同時，藝術(shù)性強(qiáng)的信息圖形越多，也能形成良性競爭，大量優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)會涌入市場，提升社會審美功能。值得注意的是，在設(shè)計(jì)地域性標(biāo)識時，應(yīng)當(dāng)考慮該地域的文化背景和風(fēng)格屬性，才能詮釋出具有視覺吸引力和美學(xué)價值的設(shè)計(jì)。

上海是一個國際化大都市，當(dāng)人們提起上海時，首先會想到外灘上的靚麗風(fēng)景線，尤其是上海的地標(biāo)性建筑——東方明珠，不少有關(guān)上海的視覺設(shè)計(jì)中都會以東方明珠作為圖形主體物。上海浦東城市形象標(biāo)識（圖3）呈現(xiàn)出時尚摩登現(xiàn)代化的城市形象。在圖形符號的運(yùn)用上，標(biāo)識的外觀呈現(xiàn)出一個正圓形的形象，展現(xiàn)出一種海納百川的和諧之美，底部的波浪線條突出了上海浦東緊鄰東海、依靠黃浦江的地理環(huán)境；在色彩符號的運(yùn)用上，采用紅、黃、綠為主色調(diào)進(jìn)行漸變?nèi)诤?，其中黃色代表浦東的城市之光，象征著活力與希望，紅色代表中國的傳統(tǒng)文化，而綠色象征著生態(tài)科技理念，3種顏色的融合體現(xiàn)出以綠色發(fā)展為前提的科技文化生態(tài)同步發(fā)展的大城形象；在文字符號的運(yùn)用上，上海浦東的中英文相結(jié)合不僅點(diǎn)明了地域?qū)傩裕矣⑽牡倪\(yùn)用體現(xiàn)了國際化的特點(diǎn)。標(biāo)識在實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)度和目的性的同時，完善了審美價值，提升整體的藝術(shù)性。

圖3 上海浦東標(biāo)識

浙江杭州作為長江三角洲的重要交通樞紐，不但經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，且人文古跡眾多，文化底蘊(yùn)濃厚。杭州城市標(biāo)識（圖4）充分體現(xiàn)了杭州的江南風(fēng)情，從圖形符號來看，主要利用江南建筑中有代表性的飛檐和圓形拱門作為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，下半部分像一條小船[6]，承載著杭州的西湖文化，突出了中國傳統(tǒng)文化和江南地域特點(diǎn)；從文字符號來看，這個標(biāo)識是由“杭”的篆書變形而來，點(diǎn)明了杭州的地域?qū)傩?。從色彩符號來看，畫面整體色彩運(yùn)用了綠色的漸變，從上至下是墨綠色到淺綠色的漸變，畫面整體中蘊(yùn)含著一種獨(dú)具韻味的江南風(fēng)情。

圖4 杭州城市標(biāo)識

上述兩個地域性標(biāo)識不僅實(shí)現(xiàn)了傳遞信息的功能，而且整體外形獨(dú)具匠心、各具特色。不論是從標(biāo)識的色彩搭配還是從造型結(jié)構(gòu)上都符合大眾的審美，并與地域風(fēng)格相匹配，讓人在快速獲取信息的同時，也仿佛置身于一場視覺的盛宴之中。

3.3 注入人文性的內(nèi)涵底蘊(yùn)

在文化的傳承與發(fā)展中，信息圖形起到了關(guān)鍵的作用，它與地域內(nèi)的社會文化密不可分，不同地域經(jīng)過長期的積累形成了廣為人知、獨(dú)具一格的地域文化[7]。在構(gòu)建某一個地域的信息圖形時，首要考慮該地域的社會文化背景，包括但不限于它的功能作用、受眾群體、風(fēng)土人情、色彩偏好。基于某一地域設(shè)計(jì)的信息圖形既是地域文化傳承的載體，同時也是時代文化的一部分，是經(jīng)過時代洗禮和歷史沉淀仍能經(jīng)久不衰的文化載體，這也是信息圖形除去基本功能外在人文價值上的更高追求。但在構(gòu)建視覺符號時繼承傳統(tǒng)文化并不意味著古老，要基于傳統(tǒng)文化元素，注入時代精神，秉承古為今用、推陳出新的理念。在這個信息繁雜的時代，信息圖形應(yīng)該將該地域的優(yōu)秀文化以新的形式展現(xiàn)在公眾的面前，并且自覺肩負(fù)起傳承文化的使命與責(zé)任。

紅山文化中玉器的發(fā)現(xiàn)代表著中國北方地區(qū)史前文化的最高水平，紅山文化的崛起不僅粉碎了國外考古學(xué)家對于中國北方遠(yuǎn)古文化的質(zhì)疑，并且讓遠(yuǎn)古文化歷史發(fā)展進(jìn)程的道路上有了真實(shí)的物證。著名的歷史學(xué)教授、紅山文化研究基地主任雷廣臻經(jīng)研究后得出，紅山文化中發(fā)掘的一些玉器與古籍中記錄的黃帝圖騰有重要的聯(lián)系。雷廣臻認(rèn)為紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈[8]。由此看來，紅山文化不僅是北方考古文化的代表，更是文化傳承的重要載體。

紅山文化玉器中的玉龍有“天下第一龍”的美譽(yù)，從玉龍?jiān)O(shè)計(jì)的視覺符號圖形符號的角度看，標(biāo)識整體呈現(xiàn)為龍的形態(tài)，內(nèi)部有一些如云、鼎、古建筑等可以象征中華民族的元素，尾部進(jìn)行了特殊處理，呈現(xiàn)出水墨的效果。從色彩符號角度來看，標(biāo)志中所運(yùn)用的紅色自古就被中華兒女所喜愛，可以看作是中華民族的代表色。從文字符號的角度看，主體字點(diǎn)明了地域?qū)傩?，并在字體設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中華民族傳統(tǒng)的裝飾紋樣(圖5)?？傊?，當(dāng)人們看到右圖的標(biāo)識能立刻聯(lián)想到紅山文化中的玉龍，無形中實(shí)現(xiàn)了文化的交流與傳播。信息圖形不僅傳遞給人們信息、情感，同時還承載著文化，實(shí)現(xiàn)了人文價值，加深人們的記憶，促進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)和發(fā)展地域文化。

圖5 紅山文化玉龍及“中華元素”標(biāo)識

3.4 傳遞情感性的符號語言

符號意為印記、標(biāo)號，是用于區(qū)分某種特征的標(biāo)識。它是一種象征，同時也是一種載體。符號有語言符號和非語言符號兩大類別，視覺符號屬于非語言符號的一種，在生活中起著至關(guān)重要的作用[9]。視覺符號是對客觀世界的精簡提煉，它用簡潔的形象重現(xiàn)客觀存在的物體。在設(shè)計(jì)時加入人性化的視覺符號，能夠傳遞設(shè)計(jì)的情感和溫度，引起人們的共鳴。信息圖形是設(shè)計(jì)師結(jié)合自己主觀的精神理念以及文化內(nèi)涵融合而成，且是能夠被大多數(shù)人所認(rèn)同的，同時它也承載著人類的主觀情感。根據(jù)人類心理學(xué)，情感是人類亙古不變的主題。人們作為情感的接收者，看到自己熟悉的地域文化以視覺符號的形式展現(xiàn)時，在接受信息時會產(chǎn)生情感共鳴，刺激你的大腦，喚醒你對地域文化的記憶。設(shè)計(jì)師會通過溫情的文字、圖形、色彩來尋求觀者內(nèi)心的共鳴。色彩作為視覺符號中不可或缺的一部分，同時也是一種會說話的語言，色彩符號能夠?qū)⑵渌杏膹?qiáng)烈情感直觀地傳遞給人們，人們通過視覺感官接收后，內(nèi)心會產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在激發(fā)信息圖形的情感性時，設(shè)計(jì)者可以在設(shè)計(jì)中融入交互性，帶給大眾交互式的體驗(yàn)，引起人們的共鳴，拉近與大眾的距離。除此之外可以在設(shè)計(jì)時增添趣味性，不但能吸引人們的好奇心，還能緩解緊張嚴(yán)肅的氣氛，讓設(shè)計(jì)變得有溫度。

江西省是中國紅色文化的發(fā)源地，它因其獨(dú)特的地理位置和氣候特征成為江南著名的“魚米之鄉(xiāng)”。與此同時，豫章古文明的象征滕王閣就坐落在江西省。江西擁有眾多美食，值得一提的是爽口柔韌的米粉，江西省政府為打造出江西米粉品牌，并將其做大做強(qiáng)，創(chuàng)立了自己的米粉品牌，并發(fā)布了官方的標(biāo)識。標(biāo)識（圖6）中圖形部分的碗蓋部分是以滕王閣頂層變形而成，并且碗上有特殊的青花瓷紋樣，暗示江西省的陶瓷文化源遠(yuǎn)流長；從文字的角度看，夾起來的米粉與畫面中的其他圖形構(gòu)成了一個“西”字，傳遞了江西的地域?qū)傩?；從色彩符號來看，底色采用綠色寓意江西米粉采用優(yōu)質(zhì)生態(tài)大米，并且用綠色健康方式加工而成。這一標(biāo)識不但能夠推廣江西的米粉品牌，還能與在外的江西游子形成情感鏈接。

圖6 江西米粉標(biāo)識及滕王閣圖片

流行于安徽省黃山市、宣城市一帶的徽派建筑以其水墨畫般的建筑風(fēng)格形成了獨(dú)特的風(fēng)格派別?；张山ㄖ捎梅床顦O強(qiáng)的黑白二色，以馬頭墻和小青瓦為特色，結(jié)合自身所賦有的韻律美，詮釋了徽派建筑的獨(dú)特風(fēng)姿。圖7為安徽省發(fā)布的旅游標(biāo)識，以徽派建筑作為安徽省旅游的一大亮點(diǎn)。該標(biāo)識圖形符號部分的整體風(fēng)格及色彩搭配是基于人們對于黑瓦白墻的獨(dú)特情感。圖形符號設(shè)計(jì)中沿用了徽派建筑的對稱結(jié)構(gòu)，以3個黑色屋檐作為圖形的主體部分，簡約又不失特色。且標(biāo)識中大量的留白和黑色屋檐形象相結(jié)合，而大腦會根據(jù)已有的信息自動補(bǔ)充出相應(yīng)特征，人們根據(jù)已有的認(rèn)知能快速理解這是徽派建筑，能快速喚醒觀者內(nèi)心對徽派建筑的情感共鳴。這個過程符合信息圖形中情感性的交互性融入。標(biāo)識中的字體符號也做了巧妙的構(gòu)思，字母之間錯落有致，是對徽派建筑的仿照。其中“amazing”字樣又充當(dāng)了徽派建筑中屋檐的形象。字體符號中運(yùn)用多種色彩彌補(bǔ)了圖形部分顏色單一的問題，字體樣式的色彩提升了趣味性。標(biāo)識整體構(gòu)成及風(fēng)格通過視覺化邏輯語言提升了觀者精神愉悅性，實(shí)現(xiàn)了功能性和情感性的統(tǒng)一。

圖7 安徽旅游標(biāo)識

4 結(jié)論

地域性標(biāo)識是基于信息圖形設(shè)計(jì)的四大特性，把握地域文化的內(nèi)涵所構(gòu)建的。地域性標(biāo)識立足于大眾已有的認(rèn)知，深度整合視覺化的邏輯語言，牢牢把控目的性的表意需求；它涵蓋標(biāo)識中的造型結(jié)構(gòu)、色彩搭配提升美感實(shí)現(xiàn)信息圖形設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性。它將地域內(nèi)蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情、歷史文化用精煉的形象進(jìn)行層次構(gòu)建，注入文化內(nèi)涵，推動地域文化的交流與傳播，實(shí)現(xiàn)了信息圖形中的人文價值。最后，地域性標(biāo)識通過趣味性融合推動情感性把握，結(jié)合交互式體驗(yàn)引起大眾化共鳴，與受眾形成情感鏈接。今后在地域性標(biāo)識的構(gòu)建中人們應(yīng)當(dāng)遵循信息圖形設(shè)計(jì)中的目的性、藝術(shù)性、人文性和情感性，聚焦于它的強(qiáng)大功能，并將功能發(fā)揮到最大化。