何顯明

提要：共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定。后發(fā)的時空境遇和大國發(fā)展的特殊規(guī)律，決定了共建共享是中國現(xiàn)代化唯一可能的實踐方式。民主與民生相統(tǒng)一的人民民主實踐，決定了不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感是中國現(xiàn)代化最有效的社會動員方式。中國現(xiàn)代化道路探索走過的獨特歷程，以及由此形成的國家制度體系與發(fā)展戰(zhàn)略的匹配關(guān)系，使“駕馭資本”構(gòu)成了中國現(xiàn)代化道路探索的關(guān)鍵性問題，而現(xiàn)代化所寄寓的中華民族偉大復興的夢想和馬克思主義關(guān)于人類解放思想的匯通，則為中國式現(xiàn)代化注入了開創(chuàng)以人的全面發(fā)展為核心的人類文明新形態(tài)的思想靈魂。

共同富裕不僅是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的重要目標，而且是中國作為后發(fā)大國建成現(xiàn)代化強國唯一可能的實踐方式，是承載著中華民族偉大復興的中國夢的現(xiàn)代化道路選擇的內(nèi)在要求。習近平總書記指出，“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！?1)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。中國式現(xiàn)代化的這一系列顯著特征，既充分體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化獨特的價值追求，也深刻地反映了中國現(xiàn)代化道路選擇的特殊時空境遇和基本約束條件，共同塑造出了中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在規(guī)定性。這種規(guī)定性決定了共建共享的共同富裕實踐，是中國克服后發(fā)劣勢，實現(xiàn)大國和平崛起的必由之路，是彰顯現(xiàn)代化道路的道義正當性，保持經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展與社會局勢總體穩(wěn)定良性互動的必然要求，同時也是中國超越人類既有的現(xiàn)代化模式，探索基于社會全面進步和人的全面發(fā)展的人類文明新形態(tài)的重要前提。

一、共同富裕與超大規(guī)模后發(fā)國家現(xiàn)代化的現(xiàn)實可能性

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)方式、交往方式的革命性變革，是人類文明形態(tài)的歷史性躍升。以工業(yè)化、城市化為核心的社會化大生產(chǎn)喚醒的社會財富創(chuàng)造能力，使人類社會第一次有可能徹底擺脫貧困，造就普遍富足的生活?！巴ㄟ^社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用?！?2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第299頁。因此，一旦歐洲社會率先實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，就迅速在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了強大的示范效應，推動世界各個地方、各個民族都主動或被動地卷入了現(xiàn)代化浪潮。但是，對于廣大的后發(fā)國家來說，現(xiàn)代化卻有著同歐美國家截然不同的時空境遇，面臨著一系列早發(fā)國家不曾經(jīng)歷的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。對于中國這樣一個巨型國家來說，特殊的國情同后發(fā)境遇的相互作用，更是極大地加劇了現(xiàn)代化道路探索的復雜性、艱巨性，需要在發(fā)展成果的共享以及發(fā)展動力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)等一系列重大問題上做出創(chuàng)造性的選擇。

首先，巨大的人口規(guī)模與相對有限的資源稟賦的矛盾，決定了中國不可能復制發(fā)達國家的現(xiàn)代化歷程及其擁有的種種先發(fā)優(yōu)勢，必須以國家制度和發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新，克服資源匱乏的制約，將滿足10多億人口的基本生存問題作為現(xiàn)代化建設的首要任務。早發(fā)國家普遍借助于全球范圍的殖民掠奪完成了資本的原始積累，是全球資源共同支撐起了歐美少數(shù)國家的工業(yè)化進程。后發(fā)的時空境遇帶來的一個重大挑戰(zhàn)，就是后發(fā)國家不僅永久喪失了運用這種資本積累方式的歷史機會，而且必須在西方長期掠奪造成的一窮二白的資源條件下開啟現(xiàn)代化的進程。與此同時，如果說在人類社會的現(xiàn)代化初期，全球生態(tài)系統(tǒng)還能夠承受歐美少數(shù)國家的工業(yè)化帶來的環(huán)境污染的話，那么，當后發(fā)國家普遍開啟工業(yè)化進程時，卻不可避免地打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)，使人類的生存環(huán)境受到嚴重威脅。中國作為一個巨型的發(fā)展中國家，不僅要靠自身去承受和消化規(guī)模空前的工業(yè)化帶來的生態(tài)環(huán)境惡化壓力，而且受全球經(jīng)濟分工體系的制約，還不得不承受發(fā)達國家通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)嫁的工業(yè)污染，面臨發(fā)達國家從未遇到過的生態(tài)環(huán)境瓶頸制約。概括地講，中國要以和平發(fā)展的方式，立足自身的資源條件，讓14億人口過上現(xiàn)代化的富足生活，無疑是人類歷史上最宏大、最深刻的一次社會變革，它意味著享有現(xiàn)代化生活的人口規(guī)模將超過以往所有已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家人口規(guī)模的總和。實現(xiàn)這一目標，將是中國在人類文明發(fā)展史上創(chuàng)造的最偉大的奇跡，其艱巨性是任何其他國家都難以想象的。而巨大的人口規(guī)模和嚴酷的資源、環(huán)境約束條件，決定了中國無法復制西方發(fā)達國家那種建立在大規(guī)模消耗全球資源基礎上的現(xiàn)代生活方式，只能根據(jù)既定的技術(shù)和資源條件，在保障14億人口的基本生存的基礎上，通過全體人民的共同奮斗，走出一條共建共享的現(xiàn)代化道路。

其次，全球化進程，特別是發(fā)達國家的現(xiàn)代化對后發(fā)國家的示范效應及其產(chǎn)生的顯著社會動員作用，決定了能否實現(xiàn)現(xiàn)代化成果相對均衡的社會分享，直接影響著后發(fā)國家社會局勢的穩(wěn)定和現(xiàn)代化進程的可持續(xù)性。所謂“社會動員”(social mobilization)，指的是“一連串舊的社會、經(jīng)濟和心理信條全部受到侵蝕或被放棄，人民轉(zhuǎn)而選擇新的社交格局和行為方式……它意味著人們在態(tài)度、價值觀和期望等方面與傳統(tǒng)社會的人們分道揚鑣，并向現(xiàn)代社會的人們看齊”(3)塞繆爾·亨廷頓：《變革社會中的政治秩序》，王冠華譯，上海人民出版社，2008年，第26頁。。早發(fā)國家現(xiàn)代化示范效應對后發(fā)國家最直接、最強烈的社會動員，就是其令人目眩的豐裕生活，極大地刺激和撩撥起了后發(fā)國家民眾對富足生活的欲望。這種社會動員是如此的廣泛和迅速，以至于任何一個后發(fā)國家如果不能在現(xiàn)代化進程中盡快緩解兩極分化現(xiàn)象，都將面臨難以承受的由社會普遍不滿引發(fā)的社會動蕩風險。阿爾蒙德和小鮑威爾總結(jié)了發(fā)展中國家政治體系面臨的五大挑戰(zhàn)，其中最深層次的挑戰(zhàn)，就是分配或福利問題的挑戰(zhàn),即要求運用政治體系的權(quán)力來重新分配收入、財富、機會和榮譽的壓力。(4)加里布埃爾·阿爾蒙德、賓厄姆·鮑威爾：《比較政治學——體系、過程和政策》，曹沛霖譯，上海譯文出版社，1987年，第26頁。派伊也指出,發(fā)展中國家的政治發(fā)展普遍存在著“分配危機”,即“如何運用政府權(quán)力,以影響社會中的商品、服務和價值的分配問題”(5)魯恂·派伊：《政治發(fā)展面面觀》，任曉譯，天津人民出版社，2009年，第84頁。。所謂的“中等收入陷阱”，一個實質(zhì)性問題，就是社會兩極分化不斷刺激和強化著社會不滿情緒，造成了社會動蕩、政治腐敗與經(jīng)濟停滯的惡性循環(huán)。阿爾蒙德指出，“在貧富差距巨大的社會里，正規(guī)的利益表達渠道很可能由富人掌握，而窮人要么是保持沉默，要么是采取暴力的或激進的手段來使人們聽到他們的呼聲?！?6)加里布埃爾·阿爾蒙德、賓厄姆·鮑威爾：《比較政治學——體系、過程和政策》，曹沛霖譯，第230頁。改革開放以來，中國之所以在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的價值準則，創(chuàng)造性探索社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，始終堅持共同富裕的理想，堅持市場化改革的社會主義方向，根本原因，正如鄧小平指出的那樣，“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題”，這樣，我們國家“就成了一個亂的社會，不是一個安定的社會”，“就會發(fā)生鬧革命的問題”(7)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第63、124頁。。隨著中國告別短缺經(jīng)濟時代并歷史性地解決絕對貧困問題，社會新生代對收入分配格局表現(xiàn)出了越來越強的敏感性，他們不會再像父輩和祖輩那樣因為改革開放以來個人和家庭生活的顯著改善而對社會收入分配差距持有較大的心理承受力，而是傾向于將現(xiàn)有的相對富足的生活視為理所當然的生存條件，進而對過大的收入差距產(chǎn)生強烈的相對剝奪感。因此，切實有效地逐步緩解社會收入分配差距，已經(jīng)成為增強和保障中國現(xiàn)代化的可持續(xù)性的重大現(xiàn)實課題。

再次，大國經(jīng)濟發(fā)展的特殊規(guī)律，決定了僅僅少數(shù)人的富裕，無法支撐起現(xiàn)代經(jīng)濟分工體系的充分發(fā)展，并將嚴重制約大國規(guī)模優(yōu)勢的發(fā)揮。二戰(zhàn)以來，雖然一些小國通過發(fā)展外向型經(jīng)濟而成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化，但這種經(jīng)驗對于后發(fā)大國來說，其適用性充其量只能是階段性、權(quán)宜性的，否則整個國民經(jīng)濟發(fā)展極易受到國際市場波動的沖擊，如果形成路徑依賴效應，甚至可能陷入某種依附性發(fā)展的格局。大國的現(xiàn)代化固然會受到地緣政治等因素的制約，但豐富而多元的自然資源和勞動力資源，以及龐大的國內(nèi)市場規(guī)模，也賦予了大國工業(yè)化某些特殊的潛能。亞當·斯密早就分析指出，市場范圍對分工體系的發(fā)展有著深刻的制約作用，“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制”。“中國的幅員是那么廣大，居民是那么多，氣候是各種各樣，因此各地方有各種各樣的產(chǎn)物，各省間的水運交通，大部分又是極其便利，所以單單這個廣大國內(nèi)市場就夠支持很大的制造業(yè)，并且容許很可觀的分工程度。”(8)亞當·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷，郭大力、王亞南譯，商務印書館，2003年，第247頁。完整的工業(yè)經(jīng)濟體系，巨大的市場規(guī)模，為中國構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，保持經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性創(chuàng)造了重要前提。而要有效發(fā)揮大國經(jīng)濟的規(guī)模優(yōu)勢，強化現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力，就必須切實優(yōu)化社會收入分配格局，培植和釋放消費潛力，以消費需求規(guī)模的擴大帶動產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大，以消費需求層次的提升促進產(chǎn)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)型升級。共同富裕的實踐議程與構(gòu)建新發(fā)展格局戰(zhàn)略的同時出場，深刻地表明，在中國歷史性解決絕對貧困問題，全社會涌現(xiàn)出前所未有的對美好生活的向往的發(fā)展背景下，共同富裕實踐已經(jīng)成為中國統(tǒng)籌發(fā)展與安全，重構(gòu)現(xiàn)代化動力結(jié)構(gòu)，跨越“中等收入陷阱”，進而建構(gòu)形成高收入經(jīng)濟體穩(wěn)步、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力的內(nèi)在要求。

概括地講，后發(fā)的時空境遇，特殊國情塑造的發(fā)展條件，以及大國發(fā)展的特殊規(guī)定性，決定了以共建共享為顯著特色的共同富裕實踐，是中國作為一個后發(fā)大國，完成人類歷史上規(guī)?？涨暗默F(xiàn)代化變革唯一可能的方式。為此，迫切需要將共同富裕實踐的關(guān)注點，從用多少時間將收入差距縮小到什么具體程度的盤算，轉(zhuǎn)向如何通過體制機制創(chuàng)新，激發(fā)共享發(fā)展的社會活力，開創(chuàng)后發(fā)大國現(xiàn)代化的成功路徑。在扎實推進共同富裕取得實質(zhì)性進展的實踐中，需要打破專注于“分蛋糕”的存量思維模式，牢固樹立在“做大蛋糕”“做好蛋糕”基礎上“分好蛋糕”的增量思維。在全球化進程中每個國家的發(fā)展都深度嵌入了全球競爭性的經(jīng)濟秩序之中，違背公平與效率的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以存量思維去做共同富裕的文章，必然會嚴重損害國家發(fā)展的全球競爭力，阻礙民族復興的進程。西方式的福利國家制度在很大程度上是建立在西方國家的早發(fā)優(yōu)勢以及隨后建立的技術(shù)、資本、文化優(yōu)勢基礎上，建立在以西方為中心的全球不公平的經(jīng)濟秩序之上的。中國不擁有西方那種福利國家建設的基本條件，要克服后發(fā)大國面臨的一系列發(fā)展制約條件，實現(xiàn)14億人口規(guī)模的現(xiàn)代化，根本出路，在于努力創(chuàng)新和健全促進共享發(fā)展的國家治理體系，完善尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的體制機制，最大限度釋放人民群眾的創(chuàng)造潛能，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，將超大規(guī)模的人口負荷轉(zhuǎn)化為人力資源的巨大優(yōu)勢。正如習近平總書記指出的那樣，“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題”，“這方面問題解決好了，全體人民推動發(fā)展的積極性、主動性、創(chuàng)造性就能充分調(diào)動起來，國家發(fā)展也才能具有最深厚的偉力?！?9)《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第200頁。

二、共同富裕：權(quán)威體系政治合法性與現(xiàn)代化道路道義正當性的契合

現(xiàn)代國家的建構(gòu)是后發(fā)社會普遍的現(xiàn)代化起點。在現(xiàn)代化成為全球性潮流，直接決定著各國生存與發(fā)展命運的大背景下，后發(fā)國家權(quán)威體系的合法性是同現(xiàn)代化建設的績效緊密地捆綁在一起的。后發(fā)國家對績效合法性的追求，必然隱含著一個重大的社會公平問題，那就是“誰的績效？”無論是“中等收入陷阱”，還是世界范圍的所謂“民主衰敗”現(xiàn)象，都揭示了一個重要事實，任何一種現(xiàn)代化的實踐模式或發(fā)展戰(zhàn)略，如果不能帶來普惠性的民生改善，終究將面臨道義正當性的信任危機，并連帶產(chǎn)生國家政權(quán)的合法性危機。因此，“實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎的重大政治問題?！?10)《習近平在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話》，新華網(wǎng)，2021年1月11日。

強調(diào)國家有義務關(guān)切和保障民眾的基本生存，是幾千年來中國國家治理的重要傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)政治統(tǒng)治最重要的合法性話語，民本理論內(nèi)含著“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”(11)《二程文集》卷五。的民生政治理念?！懊裆笔菢O具中國特色的概念，《左傳·宣公十二年》就曾提到過“民生在勤，勤則不匱”。在中國傳統(tǒng)的政治話語體系中，“民生”絕不僅僅只是一個社會福利概念，而是一個重要的政治范疇，其核心要義正在于強調(diào)統(tǒng)治者關(guān)切民瘼、改善民生的政治責任，在于以富民、惠民、安民來換取民眾對統(tǒng)治秩序的認同。中國“政治”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·畢命》：“道洽政治，澤潤生民”。雖然這里的“政治”尚不屬于指稱國家統(tǒng)治的專門概念，卻道出了“澤潤生民”的國家治理終極目標和根本途徑?？鬃由钊胪诰蚝蛡鞑チ诉@一極高明而道中庸的民生政治哲學：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)；“政之急者，莫大乎使民富且壽也”(《孔子家語·賢君》)。事實上，無論是孔子倡導的“富之”“教之”(《論語·子路》)的治國之道，孟子闡揚的“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”(《孟子·滕文公上》)的政治理念，還是荀子總結(jié)的“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”(《荀子·大略》)的治國經(jīng)驗，管子踐行的“治國之道，必先富民”(《管子·治國》)、“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)的治國之策，先秦思想家都將富民視為培植民眾對國家權(quán)威認同，維護統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的治本之道。在小生產(chǎn)的社會條件下，這種富民治國之道，必然蘊含著公平地分配社會財富的政治要求。從《易經(jīng)》的“損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光”，到《禮記》“黃帝正名百物，以明民共財”；從老子“損有余而補不足”，孔子“不患寡而患不均”，到管子“以天下之財利天下之人”，都肯定了以政治權(quán)威干預社會財富分配的合理性和正當性。儒家建構(gòu)的“大道之行也，天下為公”的大同世界，便是一個民眾能夠廣泛分享社會財富，從而使民眾的基本生存獲得普遍保障的世界：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運》)。幾千年來，這樣一種極具中國特色的公平理念和民生哲學，不僅積淀形成了“治國之道,富民為始”(12)《漢書》卷十二。的政治思想傳統(tǒng)，而且深厚地滋養(yǎng)了社會精英群體“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”(13)《楚辭·離騷》。價值情懷，造就了歷代農(nóng)民起義“等貴賤、均貧富”等反抗不公平世界的旗幟。盡管這些觀念不可避免留有小生產(chǎn)時代烙印，卻構(gòu)成了近代以來普通民眾理解公平、民主等現(xiàn)代價值的重要社會心理基礎。

近代中國內(nèi)憂外患的交織，造就了空前的社會貧困現(xiàn)象，以有限的資源破解巨型國家的普遍貧困問題，構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的重要主題。在五四時期傳入中國的西方各種思潮中，社會主義之所以贏得最廣泛熱烈的社會反應，從根本上講，就在于社會主義代表了一種民生問題的全新破解之道。梁啟超就曾提出，“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物之源泉?！袊糯镏贫龋c近世社會主義同一立腳點?！?14)梁啟超:《中國之社會主義》，《新民叢報》第46、47、48號合本，1904年2月14日?；诿裆鷨栴}對于解決民族、民主問題的極端重要意義，孫中山建構(gòu)了樸素的民生史觀，強調(diào)“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟的中心，和種種歷史活動的中心”(15)孫中山：《三民主義》，岳麓書社，2000年，第188頁。。孫中山直言，民生主義的要旨，“一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本”(16)《孫中山選集》，人民出版社，1981年，第593、788頁。，故“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會主義”(17)《孫中山選集》，人民出版社，1981年，第593、788頁。。

以為人民謀幸福為初心使命的中國共產(chǎn)黨對近代以來中國積淀形成的最廣泛、最深厚的社會價值訴求，即擺脫普遍性的民眾生存危機，有著最深刻的思想認知和政治把握。鄒讜曾經(jīng)指出，同西方以抽象的天賦權(quán)利和公民觀念來建構(gòu)國家的指導思想不同，“中國革命建國的指導思想是‘群眾’的觀念。群眾要求的不是抽象的人權(quán)，而是社會、經(jīng)濟上的權(quán)利，例如要土地，要求男女平等。中國革命是從爭取社會經(jīng)濟權(quán)利開始的，進而要求政治權(quán)利，要民主?！?18)鄒讜：《二十世紀中國政治——從宏觀歷史與微觀的角度看》，(香港)牛津大學出版社，1994年，第17頁。在動員和組織群眾的革命實踐中，毛澤東深刻地認識到了民生問題的極端重要意義，一再告誡黨內(nèi)同志，“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題”(19)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第136—137頁，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”(20)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第467頁。。在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東更是以“人人有衣穿，有飯吃，有書讀，有事做”(21)《毛澤東軍事文選》(內(nèi)部本)，中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1981年，第190頁。，來闡釋中國共產(chǎn)黨踐行的民生主義。事實上，中國共產(chǎn)黨正是通過土地革命滿足民眾最強烈的民生訴求等方式，贏得了民眾廣泛的政治支持。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨著眼于國家和人民的根本利益、長遠利益，在建立起人民當家做主的國家制度體系的同時，通過廣泛動員和汲取社會資源，開啟了大規(guī)模的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設進程，建立起了相對完整的工業(yè)經(jīng)濟體系。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨更是將現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實目標聚焦到了切實提高人民群眾的生活水平上來。1978年，黨的十一屆三中全會明確提出，要把全黨工作的著重點和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，并在生產(chǎn)迅速發(fā)展的基礎上顯著地改善人民生活。“人民生活”由此成為改革開放以來中國共產(chǎn)黨國家治理的核心話語。1987年黨的十三大提出了“人民生活達到小康水平”和“人民生活比較富?！钡默F(xiàn)代化目標。2002年的十六大報告在闡述改善人民生活的目標時，開始使用具有中國特色的“民生”概念，隨后，民生問題作為社會建設的重要內(nèi)容被納入中國特色社會主義建設的總體布局。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨秉持“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”(22)《習近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第4頁。的理念，不斷豐富和拓展了民生的內(nèi)涵。在完成脫貧攻堅任務，全面建成小康社會的基礎上，黨的十九大報告明確指出，“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?23)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017年，第19頁。顯然，扎實推動共同富裕取得實質(zhì)性進展，正是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的民生政治建設，在新時代的重要實踐形式。

從毛澤東提出“世界什么問題最大?吃飯問題最大”(24)毛澤東：《湘江評論創(chuàng)刊宣言》，《湘江評論》1919年7月14日。，到鄧小平強調(diào)“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題”(25)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第94頁。，再到習近平總書記概括“民生是最大的政治”(26)《習近平湖北考察》，新華網(wǎng)，2018年4月28日。，中國共產(chǎn)黨對民生問題政治寓意的高度關(guān)切，以及由此形成的民生政治理念，深刻體現(xiàn)了馬克思主義人類解放思想與中國民本政治哲學智慧的匯通，順應了近代以來中國社會最普遍的價值訴求，切中了中國現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。它決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化建設，必然要以共享發(fā)展作為社會動員的基本方式，將滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要作為國家治理的根本目標。正是這樣一種貫穿于中國現(xiàn)代化整個進程和各個方面的民生政治理念，推動中國共產(chǎn)黨建構(gòu)形成了融民主與民生為一體的人民民主實踐形式，牢固確立了以人民為中心的中國式現(xiàn)代化的社會道義正當性，實現(xiàn)了人民當家做主的國家權(quán)威體系政治合法性與中國式現(xiàn)代化道路道義正當性的有機統(tǒng)一。

“民主不是裝飾品，不是用來擺設的，而是要用來解決人民要解決的問題的”(27)習近平：《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》，《人民日報》2014年9月22日。。在中國的現(xiàn)代化實踐中，人民的主體地位，不僅體現(xiàn)在一整套保障人民群眾當家做主的政治制度安排上，而且現(xiàn)實地體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化貫穿的發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的規(guī)定性上，落實于中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的國家治理實踐上。顯然，沒有民生國家建設的顯著成就，沒有人民群眾在現(xiàn)代化建設過程中現(xiàn)實地體驗到的獲得感、幸福感，就不可能有人民群眾對國家制度合法性、正當性、合理性認同的逐步強化。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨的民主政治理論和實踐創(chuàng)新呈現(xiàn)出來的一個顯著趨向，就是在穩(wěn)步地推進民主政治制度建設的同時，把人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，作為檢驗人民當家做主地位實現(xiàn)程度的重要尺度。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記明確指出，“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，維護社會公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。”民主與民生相結(jié)合的全過程人民民主實踐，擺脫了那種脫離人民群眾生存條件的改善，片面追求西方式的國家權(quán)威產(chǎn)生和運行在民主程序上的合法性的局限，更多地將政治體系的合法性落實在了人民國家對于民生幸福的追求上，落實在了現(xiàn)代化建設的民生績效的提升上，形成了人民國家的政治合法性與中國式現(xiàn)代化道路道義正當性相互促進、相互轉(zhuǎn)化的局面。而正是這樣一種民主與民生相統(tǒng)一的現(xiàn)代化實踐模式，打破了許多發(fā)展中國家存在的“現(xiàn)代性有助于政治穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻孕育了不穩(wěn)定”(28)亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第38頁。的悖論，實現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展與社會局勢長期穩(wěn)定的良性互動。

三、共同富裕：國家治理體系創(chuàng)新與現(xiàn)代化道路選擇的互嵌

共同富裕實踐絕不僅僅只是一種社會收入分配格局的調(diào)整，而是整個國家治理體系的系統(tǒng)性變革，是社會文明形態(tài)的歷史性躍升，蘊含著極其豐富和艱巨的制度變革內(nèi)涵。國家治理的制度體系既是現(xiàn)代化道路探索及其成就、經(jīng)驗的固化，又引導、規(guī)范著現(xiàn)代化戰(zhàn)略的選擇和政策體系的建構(gòu)。中國式現(xiàn)代化道路在人類現(xiàn)代化史上最重要的制度創(chuàng)新之一，就是創(chuàng)造性地建構(gòu)起社會主義市場經(jīng)濟體制，并將其嵌入國家治理體系，推動了國家治理制度體系的革命性變革。習近平總書記指出，“提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，這是我們黨在建設中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題?！?29)《習近平關(guān)于深化改革論述摘編》，中央文獻出版社，2014年，第62頁。這一偉大的制度創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨堅持不懈地探索共同富裕的現(xiàn)代化道路的產(chǎn)物，又為扎實推進共同富裕實踐開辟了廣闊前景，形成了國家治理體系創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化道路探索的高度契合。

人類社會生產(chǎn)方式的革命性變革以及物質(zhì)生活水平前所未有的歷史性躍升，都同資本的作用緊密相關(guān)。馬克思充分肯定了“資本的文明面”，認為“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！?30)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第198、263、708頁。正是在資本無休止的自我增殖本能的驅(qū)動下，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?31)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第277頁。資本的無限擴張，推動了人類社會生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系的深刻變革，沖破了一切阻礙交易和分工合作的地理、語言、文化、種族界限。資本在人類文明發(fā)展史上最重要的積極意義，就在于它“肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，而“只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎。”(32)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第198、263、708頁。

但是，與此同時，“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”(33)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第871、269頁。。更重要的是，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”(34)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第871、269頁。，唯利是圖的資本總是想方設法將自己的觸角伸向社會生活的每一個領(lǐng)域，試圖以資本的邏輯取代人類社會生活的所有價值準則和制度規(guī)范。資本主義社會放縱資本無限擴張的本能，更是導致資本邏輯全面主導了社會生產(chǎn)、分配、消費的全過程，主導了整個國家治理。盡管以資本擴張為原動力的社會化大生產(chǎn)，創(chuàng)造和積累了人類以往難以想象的物質(zhì)財富，足以解決全人類的貧困問題，并在此基礎上開啟人類文明的新進程，但資本主宰整個社會生活、支配國家治理的趨向，卻造成了“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(35)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第198、263、708頁。的殘酷現(xiàn)實，反而將社會兩極分化和人自身的異化現(xiàn)象推向了極端。馬克思指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)?！?36)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第290頁。社會主義作為一種現(xiàn)實的社會運動，就是以反抗資本壓榨和社會異化現(xiàn)象的姿態(tài)出現(xiàn)的。社會主義實踐超越資本主義文明局限性的根本旨意，就是要在接納“資本的文明面”，在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上，通過對資本及其主導的生產(chǎn)過程的“有意識的社會調(diào)節(jié)”，來消除社會兩極分化，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。

上世紀初以來，“節(jié)制資本”就是中國先知先覺者探索民生問題破解之道的思想焦點。梁啟超明確主張國家對經(jīng)濟社會生活進行廣泛干預，認為“二十世紀為干涉主義全勝時代”，社會主義作為干涉主義之一種，其特點就是“合人群使如一機器然，有總機以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等?！?37)陳書良編：《梁啟超文集》，北京燕山出版社，1997年，第534-535頁。孫中山的民生主義要義，除了平均地權(quán)，就是“節(jié)制資本”，其基本途徑，“是要用一種思患預防的辦法，來阻止私人的大資本，防備將來社會貧富不均的大毛病”(38)《孫中山選集》，人民出版社，1956年，第908頁。，同時積極培植國家資本，確?！八接匈Y本制度不能操縱國民之生計”(39)《孫中山全集》第9卷，中華書局，1986年，第120頁。。毛澤東提出新民主主義理論時也明確強調(diào)，“中國的經(jīng)濟，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國計民生’”(40)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第639頁。。新中國成立以后，隨著人民當家做主的國家制度的建立，共同富裕成為社會主義現(xiàn)代化建設和國家制度體系建設的重要價值準則。在特定的歷史背景和認知情境下，中國借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗，通過生產(chǎn)資料的社會主義改造，建立起了公有制為主體的經(jīng)濟制度和以計劃體制為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式。客觀地講，全面加強國家對經(jīng)濟建設的計劃統(tǒng)籌，強化政府對經(jīng)濟過程的行政干預，在一定程度上反映了后發(fā)大國以國家動員、整合社會資源，克服資源匱乏、分散的局限，實現(xiàn)趕超發(fā)展的內(nèi)在要求。這一國家經(jīng)濟制度和現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇，對于中國克服后發(fā)劣勢，獨立自主地建立起門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟體系，產(chǎn)生了重要的積極作用。但計劃體制隨后暴露出來的種種固有局限，特別是壓制經(jīng)濟社會發(fā)展活力的弊端，卻極大地阻礙了人民群眾生活水平的提升?！袄碚摵蛯嵺`都證明，市場配置資源是最有效率的形式。市場決定資源配置是市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是市場決定資源配置的經(jīng)濟。”(41)習近平：《切實把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來》，《人民日報》2014年1月1日。正是以市場化改革為核心的制度創(chuàng)新實踐，有效地激發(fā)和釋放出了全社會的財富創(chuàng)造活力，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，實現(xiàn)了中國現(xiàn)代化道路選擇的歷史性突破，為扎實推動共同富裕實踐奠定了堅實的物質(zhì)基礎和制度保障。

中華人民共和國成立以來中國以共同富裕為目標的現(xiàn)代化道路及其制度形式的探索實踐，走過的歷程在所有后發(fā)國家中都是獨特的。二戰(zhàn)后當世界上大部分發(fā)展中國家在西方國家影響下走上市場經(jīng)濟道路，自覺不自覺地被納入世界經(jīng)濟體系之際，中國借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗建立起了社會主義經(jīng)濟制度和計劃經(jīng)濟體制，同時在兩大陣營對抗的背景下又始終拒絕將中國經(jīng)濟發(fā)展納入以蘇聯(lián)為中心的“經(jīng)互會”經(jīng)濟分工體系，從而成功地擺脫了依附性發(fā)展的格局，自主地建立起了門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟體系和國民經(jīng)濟體系。而后來當蘇聯(lián)和東歐國家為擺脫計劃體制的弊端，采取徹底放棄社會主義經(jīng)濟制度的極端形式并因此而陷入轉(zhuǎn)型困境時，中國卻在堅持社會主義基本經(jīng)濟和政治制度前提下，逐步探索和建立起與社會主義基本制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟體制，成功地避免了國家基本經(jīng)濟制度和現(xiàn)代化戰(zhàn)略顛覆性變革帶來的經(jīng)濟震蕩，創(chuàng)造出了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡。正是國家治理制度體系創(chuàng)新和現(xiàn)代化道路探索經(jīng)歷的這樣一種獨特歷程，演化和塑造出了今天中國別具一格的政府與市場結(jié)合模式，建構(gòu)形成了有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，為探索有效駕馭資本的國家治理體系，扎實推進共同富裕實踐開辟了廣闊的制度創(chuàng)新空間。

建立社會主義市場經(jīng)濟體制，并將其確立為中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，納入國家治理的制度體系，是社會主義國家治理實踐前所未有的體制突破，也是人類文明進步實踐的偉大嘗試。馬克思強調(diào)，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！?42)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，1999年，第922頁。在資本呈現(xiàn)出巨大的促進生產(chǎn)力發(fā)展的潛能，市場被充分證明是最有效率的資源配置方式的情況下，社會主義實踐有可能而且必須去積極探索社會主義國家治理體系與資本全新的結(jié)合方式，在充分吸納“資本的文明面”的同時實現(xiàn)對資本二重性的成功駕馭。共同富裕之所以是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)在規(guī)定，就在于嵌入中國國家治理體系、與社會主義基本制度相結(jié)合的中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，在充分發(fā)揮資本的社會財富創(chuàng)造作用的同時，為引導和規(guī)制資本服從于以人民為中心的現(xiàn)代化道路，服務于共同富裕的現(xiàn)代化目標建構(gòu)了一系列重要的制度安排，構(gòu)成了“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”(43)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》 2016年7月2日。的重要組成部分。

首先，黨在國家治理過程中的全面領(lǐng)導地位，以及黨的意志、國家意志、人民意志的高度統(tǒng)一，極大地增強和維護了中國的國家自主性(state autonomy)，消除了資本侵蝕國家意志、資本左右國家治理的危險性。強大的國家自主性確保了公平正義的社會主義核心價值在整個國家治理和現(xiàn)代化進程中的貫徹，為防止資本力量滲透國家治理過程構(gòu)建了強有力的制度屏障。與社會主義基本制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟，牢固地確立了以人民為中心的發(fā)展準則，在駕馭資本二重性上實現(xiàn)了重大的體制突破。

其次，嵌入國家治理制度體系的中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存，校正了資本主義條件下的資本與勞動的畸形關(guān)系，確保了中國不會因為市場經(jīng)濟的嵌入而改變?nèi)嗣駠业膶傩院同F(xiàn)代化建設的人民立場。從所有制形式來講，中國的市場化改革在毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，始終毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，并積極致力探索公有制的有效實現(xiàn)形式。從分配形式上講，十九大報告提出“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制”，明確將按勞分配確立為分配“原則”，將“按要素分配”界定為體現(xiàn)這一分配原則的“體制機制”，進一步明確了分配體制改革的共同富裕導向。這些都從國家的基本制度安排上排除了資本力量對重大國計民生的支配作用，對資本的作用領(lǐng)域進行了必要的限制。

再次，社會主義基本制度框架下的市場經(jīng)濟體制，在充分利用“資本的文明面”，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用同時，通過不斷完善宏觀調(diào)控機制，更好地發(fā)揮政府的作用，遏制了資本的無序擴張。中國式現(xiàn)代化道路探索在注重發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性、決定性作用的同時，一直致力于完善“更好發(fā)揮政府的作用”的體制機制。在保留政府對事關(guān)國計民生和國家經(jīng)濟安全等領(lǐng)域的關(guān)鍵性資源的配置權(quán)力的同時，充分發(fā)揮財政、稅收、貨幣政策及反壟斷等行政和法律干預手段的作用，保持政府對市場經(jīng)濟體系運行適時適度的干預調(diào)節(jié)。習近平強調(diào)指出，“我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。我們?nèi)匀灰獔猿职l(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性。發(fā)揮黨和政府的積極作用，市場在資源配置中起決定作用，并不是起全部作用?！?44)習近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》，《人民日報》2013年11月16日?！鞍l(fā)揮黨和政府的積極作用”的一系列重要制度安排，逐步健全了對資本及其主導的生產(chǎn)過程的“有意識的社會調(diào)節(jié)”機制，為防止資本力量侵蝕扎實推進共同富裕實踐的國家意志的貫徹，提供了充裕的制度創(chuàng)新空間和豐富的政策工具。

四、共同富裕：人類解放實踐與中華文明復興進程的匯通

共同富裕作為人類文明進步的重要尺度，其終極境界是建立在社會全面進步基礎上的人的全面自由發(fā)展。馬克思和恩格斯明確提出，社會主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(45)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第649頁。。每一個人的全面自由發(fā)展，意味著人類徹底擺脫了物的依賴性，“社會的每一個成員都完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”(46)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第373頁。，人類將由此獲得徹底的解放。馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的人類文明進步理想作為中國式現(xiàn)代化探索的思想靈魂，引導中國共產(chǎn)黨自覺地將中華民族偉大復興進程同人類解放事業(yè)有機地融合起來，為中國式現(xiàn)代化道路的探索注入了開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的理想基因。

近代以來，現(xiàn)代化寄寓著中華民族復興的全部夢想，而中華文明的復興則構(gòu)成了中華民族偉大復興最深層次的內(nèi)涵。先知先覺者對救國之道的探索，都沒有止步于改變中國積貧積弱的局面，而是始終激蕩著恢復民族舊有之榮光，進而創(chuàng)造出人類全新文明形態(tài)的精神沖動。魏源在《海國圖志·籌海篇》中憧憬著“方見東海之民，猶西海之民”，馮桂芬在《校邠廬抗議·制洋器議》中則展望著“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”的愿景。1900年梁啟超在《清議報》上發(fā)表了著名的《少年中國說》，以少年的無畏豪情書寫了“稱霸宇內(nèi)，主盟地球”(47)梁啟超：《少年中國說》，《飲冰室合集》文集之五，中華書局，1989年，第8頁。的民族復興宣言。孫中山自發(fā)出“振興中華”的號召之后，始終以“駕乎歐美”之上為三民主義革命的奮斗目標。“夫以世界最古老、最大、最富有同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚光大中華民族，吾決不久必能駕美迭歐而為世界之冠?！?48)《孫中山全集》第5卷，中華書局，1981年，第188頁。民族復興在孫中山心目中絕非只是實業(yè)或國力的趕超，而是中華文明的偉大復興及其帶動的人類文明躍升：“不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經(jīng)濟活動而敞開?！?49)《孫中山全集》第1卷，中華書局，1981年，第254頁。

民族復興的夢想與馬克思主義人類解放崇高理想的匯通，催生出了中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的精神追求。1918年李大釗發(fā)表《東西文明之根本異點》，提出“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄羅斯文明誠足以當媒介東西之任……”(50)《李大釗全集》第3卷，河北教育出版社，1999年，第43頁。李大釗將社會主義視為能夠調(diào)和并超越西方文明與東方文明、物質(zhì)文明與精神文明、個人主義與集體主義沖突的人類文明新形態(tài)。瞿秋白在游歷蘇俄之后撰寫的《赤都心史》也明確提出，未來“新文化的基礎，本當聯(lián)合歷史上相對峙的而今時代之初又相輔助的兩種文化，東方與西方”，然現(xiàn)時這兩種文化“都有危害的病狀”，唯有馬克思主義“開辟人類文化的新道路，亦即此足以光復四千余年文物燦爛的中國文化”(51)瞿秋白：《赤都心史》，《瞿秋白文集》(文學編)第1卷，人民文學出版社，1989年，第213頁。。從李大釗等人憧憬的“第三新文明”，到毛澤東、鄧小平關(guān)于“中國應當對人類有較大的貢獻”的抱負，再到新時代為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案的探索實踐，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化道路探索始終蘊含著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并藉此實現(xiàn)中華民族和中華文明偉大復興的崇高價值追求。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)規(guī)定，追求的正是全體社會成員共建共享的平等合作、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人類與自然和諧共生的人類文明發(fā)展前景。它既深刻地反映了人類文明形態(tài)演進的歷史潮流，也寄寓著中華文明以螺旋性上升的方式實現(xiàn)偉大復興的愿景。

在高質(zhì)量發(fā)展基礎上扎實推進共同富裕實踐，使全體中國人民普遍地擺脫物的依賴性，既是滿足人民群眾對美好生活向往的必然要求，也是為社會全面進步和人的全面發(fā)展奠定堅實物質(zhì)基礎的客觀需要。馬克思將生產(chǎn)力的高度發(fā)達和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富視為實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的“絕對必需的實際前提”，一再強調(diào)“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”(52)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第74頁。。只有建立在高質(zhì)量發(fā)展基礎上的共同富裕，才能實現(xiàn)勞動時間的普遍壓縮和“自由時間”的不斷擴大，為人民群眾追求多元化的美好生活，實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實的可能。馬克思指出，“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器”(53)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社，1964年，第16l頁。。只有在社會生產(chǎn)效率得到顯著提升，必要勞動時間縮減到最低限度，社會成員普遍擺脫物的生存狀態(tài)時，才能普遍而顯著地擴大“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”(54)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第294頁。，拓展每個人的全面自由發(fā)展的可能性空間。以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的方式呈現(xiàn)出來的中國式現(xiàn)代化，就是要通過切實推進社會全面進步，消除資本主義文明的各種社會異化現(xiàn)象，為個人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造和積累現(xiàn)實的條件。

馬克思在總結(jié)人類以往的社會文明形態(tài)的歷史局限性時指出，“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的。迄今為止的一切文明和社會發(fā)展都是這種對抗為基礎的?！?55)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第214頁。建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達和社會全面進步基礎上的每個人的全面自由發(fā)展，是人類文明形態(tài)的歷史性、革命變革。必須看到，人的全面自由發(fā)展不是一種賦予性的成果，而是一種廣泛參與的社會實踐產(chǎn)物。馬克思強調(diào)，在人類社會歷史活動中，人“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，……人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(56)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123、373頁。。因此，人的全面發(fā)展的核心，是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”(57)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第927頁。，是每個人“全面地發(fā)展自己的一切能力”(58)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123、373頁。。只有社會個體廣泛參與社會勞動實踐，普遍提升各種社會財富的創(chuàng)造能力的前提下，才能擁有全面自由發(fā)展的現(xiàn)實能力，才能為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)注入強大的內(nèi)生動力。這也就決定了共建共享的共同富裕實踐，是每個人在參與社會勞動實踐中不斷挖掘和發(fā)揮自身的創(chuàng)造性潛能，在普遍性的參與實踐中展示人的本質(zhì)力量的過程。就此而言，探索和建構(gòu)共建共享的體制機制，健全最有利于激發(fā)每一個人的創(chuàng)造性潛能的制度體系，才是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)中華文明偉大復興的根本所在。