李 閻

(唐山師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河北 唐山 063000)

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是黨中央在新時(shí)代提出的兩個(gè)標(biāo)識(shí)性話語,在國(guó)內(nèi)國(guó)際政治活動(dòng)的重要場(chǎng)合、在媒體和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,兩個(gè)共同體均成為熱詞。伴隨理論界和學(xué)術(shù)界有關(guān)兩個(gè)共同體理念宣傳和研究的不斷推進(jìn),人們對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)知不斷深化。在對(duì)兩個(gè)共同體理念的研究中有兩個(gè)傾向值得關(guān)注:一是將中華民族共同體融入人類命運(yùn)共同體,將中華民族共同體視為人類命運(yùn)共同體的一部分;二是將人類命運(yùn)共同體對(duì)接“自由人聯(lián)合體”,將當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體視為共產(chǎn)主義視域下“自由人聯(lián)合體”的前期階段。這樣的研究?jī)A向一方面為我們深入思考中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)和關(guān)系提供了一定的研究坐標(biāo)和未來學(xué)術(shù)研究深化的基礎(chǔ),另一方面也使我們認(rèn)識(shí)到明確中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體概念之間的邊界是對(duì)兩個(gè)共同體理念的認(rèn)識(shí)達(dá)到新水平,在理論上更加清醒,在實(shí)踐中更是做到有的放矢的前提。

一、國(guó)家化與全球化視域下的兩個(gè)共同體

兩個(gè)共同體理念的提出均在黨的十八大之后。習(xí)近平總書記提出樹立、培養(yǎng)和鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”要求的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)分別是2014年5月第二次中央新疆工作座談會(huì)、2014年9月中央民族工作會(huì)議和黨的十九大。人類命運(yùn)共同體的表述由黨的十八大報(bào)告正式提出,習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上、在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部主題演講時(shí)多次向國(guó)際社會(huì)提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案,此理念和方略在黨的十九大被寫入新的黨章。兩個(gè)共同體理念的提出具有相同的時(shí)代背景,其中中華民族共同體理念主要適用于國(guó)內(nèi)不同民族的國(guó)家化歷程,人類命運(yùn)共同體理念則是契合國(guó)際上不同國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)新型全球化的需要。

(一)中華民族共同體建構(gòu)過程實(shí)質(zhì)是各個(gè)民族不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家化的過程

現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)是民族與國(guó)家的結(jié)合。這里的民族不是狹義所指的56個(gè)民族,而是廣義所指的由一個(gè)國(guó)家的全體國(guó)民組成的“中華民族”,有學(xué)者稱之為“國(guó)族”[1]。中華民族既是狹義民族群體凝聚和自然演進(jìn)為實(shí)體的產(chǎn)物,也是政治構(gòu)建的產(chǎn)物,政治構(gòu)建的過程就是國(guó)家化。中華民族是政治構(gòu)建即國(guó)家化的結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,與氏族組織不同,國(guó)家不是按照血緣而是按照地域和公共權(quán)力形成的具有階級(jí)性的政治組織。在人類由氏族社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)產(chǎn)生的狹義民族一經(jīng)形成,便不可避免會(huì)受到作為“統(tǒng)治階級(jí)的工具”即國(guó)家的影響,并進(jìn)入國(guó)家化的過程。國(guó)家化的過程是改變?cè)械莫M義民族性,從而形成新的、包容性更強(qiáng)的廣義民族性的過程。在不同民族國(guó)家化的過程中,一方面各個(gè)狹義民族通過在參與民族互動(dòng)中彰顯自身民族性;另一方面通過共同的民族性,將相同或者相近民族性的人群凝聚起來,形成民族整體性力量,即廣義的中華民族。狹義民族性既要在交往互動(dòng)中表現(xiàn)出來,而交往互動(dòng)又必然改變?cè)械莫M義民族性特征,使其得以植入新的元素。中國(guó)這個(gè)以中華民族為民族整體的現(xiàn)代民族國(guó)家正是在這一歷史基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。“中華民族”和56個(gè)民族盡管都稱為“民族”,但具有層次上的差異。構(gòu)成中華民族的56個(gè)民族是“多元”,中華民族是“一體”。

如果將56個(gè)民族看作構(gòu)成國(guó)家的一般社會(huì)成員的話,那么國(guó)家化就是這些一般社會(huì)成員成為國(guó)家成員的過程,也是狹義民族在國(guó)家權(quán)力體系中獲得其地位的過程,即分散樣態(tài)的民族被整合至一體化的國(guó)家。由于歷史承襲的原因,在中華民族歷史上多民族結(jié)合為統(tǒng)一國(guó)家的漫長(zhǎng)過程中,一方面國(guó)家對(duì)民族地方的治理經(jīng)驗(yàn)特別豐富,另一方面民族關(guān)系失衡和處理失當(dāng)造成的戰(zhàn)亂也曾經(jīng)十分頻繁,但是民族與國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系始終極為緊密。建構(gòu)中華民族共同體內(nèi)在蘊(yùn)含不同民族國(guó)家化的過程。這個(gè)過程具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,國(guó)家通過政權(quán)將不同民族聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體,彰顯一體性的力量;另一方面,國(guó)家通過政權(quán)建構(gòu)秩序、集聚和分配資源等職能,保障不同民族的人們均能過上有秩序的生活。在此過程中,國(guó)家的治理體系和治理國(guó)家的能力得以宣示和彰顯。“就中華民族共同體意識(shí)生成的內(nèi)在歷史根源而言,最為核心的走向就是在政治形態(tài)上由分散林立走向了內(nèi)聚統(tǒng)一。”[2]民族共同體建構(gòu)不是消滅民族性。在國(guó)家化的框架下,中華民族共同體建構(gòu)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面內(nèi)容,由56個(gè)民族構(gòu)成的“多元一體”的中華民族最終會(huì)成為經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、價(jià)值共同體和命運(yùn)共同體。中華民族共同體的內(nèi)涵表征則是共同的歷史命運(yùn)、共同的經(jīng)濟(jì)利益、共同的政治需要、共同的民族感情和共享的中華文化。

(二)人類命運(yùn)共同體是新型全球化的必然要求和條件

人類命運(yùn)共同體是資本主導(dǎo)的全球化和舊的資本命運(yùn)共同體發(fā)展的必然結(jié)果。世界歷史演進(jìn)過程中,在資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化促動(dòng)下,資本命運(yùn)共同體發(fā)展到極致,人類生活一方面呈現(xiàn)為聯(lián)系日益緊密,另一方面表現(xiàn)為深度“兩極分化”。日益突出的發(fā)展鴻溝,時(shí)而發(fā)生的兵戎相見,陰魂不散的冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治,昭示西方的治理理念、體系和模式越來越難以適應(yīng)新的國(guó)際格局和時(shí)代潮流?？植乐髁x、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延,不斷印證著以“西方中心論”為核心理念的西方價(jià)值觀已經(jīng)難以為繼。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期資本邏輯引發(fā)的危機(jī)激活了人的“類”屬性[3],為了解決世界性難題和全球性問題,人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)時(shí)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物主義歷史觀,敏銳認(rèn)識(shí)到諸多世界難題是超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的,必須致力于在容忍不同社會(huì)制度共存的情況之下解決問題。比如生態(tài)和資源保護(hù),比如新冠肺炎疫情,都是超越了社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)而需要所有國(guó)家共同面對(duì)的問題。世界問題正在全球化,解決問題也必然需要世界各國(guó)聯(lián)手,逆全球化沒有出路。當(dāng)代全球化已經(jīng)不是單純的經(jīng)濟(jì)全球化,而是一種以文化理念為核心的總體性全球化。為此,中國(guó)提出的倡議是摒棄冷戰(zhàn)思維,杜絕零和博弈,堅(jiān)持和平發(fā)展、攜手合作,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式,促進(jìn)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]的論斷和要求,揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的豐富、深刻內(nèi)涵,反映了人類社會(huì)的共同價(jià)值追求。

全球化是大勢(shì)所趨,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要人類不同文明的交流互鑒,在加強(qiáng)了解、消除分歧基礎(chǔ)上共同構(gòu)筑其思想文化基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體不是直接從利益出發(fā)考慮問題,而是從世界性難題出發(fā)考慮問題,這與經(jīng)濟(jì)共同體、區(qū)域共同體以及其他各種利益共同體有著根本區(qū)別。人類命運(yùn)共同體不是為著解決一切問題,而是直面當(dāng)前遇到的最為棘手的世界難題。因此,其最大意義不在于指向未來美好社會(huì),而是著眼于造就現(xiàn)實(shí)理想社會(huì)的切實(shí)行動(dòng)。當(dāng)今世界,在可預(yù)見的將來,“制度共存”是不爭(zhēng)的事實(shí),這就意味著謀求不同制度間求同存異是現(xiàn)實(shí)性問題。人類命運(yùn)共同體基于不同制度考量,致力于通過避免制度沖突而避免人類沖突,著眼于完善全球治理體系,是真實(shí)共同體。新冠肺炎疫情跨境傳播、肆虐全球的事實(shí)表明一個(gè)國(guó)家、幾個(gè)國(guó)家解決問題的時(shí)代已經(jīng)一去不返了,共商共建共享解決世界共同問題,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對(duì)和促進(jìn)新型全球化的現(xiàn)實(shí)選擇。人類命運(yùn)共同體著眼于維護(hù)人類共同價(jià)值。我們反對(duì)以西方為中心和模型的“普世價(jià)值”,但是我們承認(rèn)人類有對(duì)美好共同追求的“共同價(jià)值”,并以人類共同價(jià)值引領(lǐng)共同體建設(shè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是超越資本邏輯的最佳路徑。在此理念之下,我國(guó)在金融領(lǐng)域籌建亞投行、絲路基金、數(shù)字貨幣,在發(fā)展領(lǐng)域提出“一帶一路”倡議,在全球治理領(lǐng)域積極參加“上合組織”“金磚五國(guó)”,在安全領(lǐng)域參加“亞信峰會(huì)”。人類命運(yùn)共同體不但是解決世界難題的最佳方案,也是推動(dòng)“新軸心時(shí)代”來臨的契機(jī)。

二、兩個(gè)共同體的多維界說

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是黨在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的標(biāo)志性話語。兩個(gè)共同體在對(duì)象和目標(biāo)的維度、核心問題和作用的維度、達(dá)成途徑的維度上具有明顯差異。

(一)對(duì)象和目標(biāo)的維度:“同質(zhì)傾向”與“異質(zhì)包容”

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體有著明確的話語界域。談及中華民族共同體,涉及國(guó)內(nèi)由56個(gè)民族共同構(gòu)成的中華民族整體,關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域的事務(wù)。中華民族和56個(gè)民族的關(guān)系是“你中有我、我中有你,誰也離不開誰”的“大家庭”和 “家庭成員”的關(guān)系。[5]人類命運(yùn)共同體的話語則針對(duì)國(guó)與國(guó)之間的相關(guān)事務(wù)和議題,相對(duì)局限于外交領(lǐng)域。中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的話語界域具有明顯的“內(nèi)”“外”之別,中華民族共同體具有“內(nèi)向型”特征,是地域性、政治性及精神性的有機(jī)統(tǒng)一,致力于鑄就新型民族關(guān)系;人類命運(yùn)共同體具有“外向型”特征,超出國(guó)內(nèi)地域限制,指向世界問題尤其是世界共同面對(duì)的難題,具有世界視域,致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體在目標(biāo)上具有顯著差異。“中華民族”不是多個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加,而往往在“國(guó)族”意義上被使用,民族結(jié)構(gòu)則被確定為“多元一體”?！爸腥A民族認(rèn)同”在“國(guó)家認(rèn)同”“中華文化認(rèn)同”“中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同”“中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同”中起著基礎(chǔ)性的作用,往往成為國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同乃至中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的前提性條件。中華民族共同體的目標(biāo)是“統(tǒng)一”乃至“同一”。人類命運(yùn)共同體的目的不在于彌合多樣性,而在于包容差異,不是不分彼此的完全趨同,而是在分殊和差異中去尋找一種關(guān)涉人類共同命運(yùn)意義上的共同性。人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)不是“統(tǒng)一”或“同一”,不是追求同質(zhì)化,而是搭建互聯(lián)互通平臺(tái),追求“和而不同”,它所倡導(dǎo)的在“你中有我,我中有你”中交流和互鑒為人類文明的整體躍升提供了可能性。

(二)核心問題和作用的維度:意識(shí)形態(tài)問題與全球性問題

中華民族共同體的核心問題是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問題。社會(huì)主義不但救了中國(guó),社會(huì)主義還能發(fā)展中國(guó),在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)指向必然是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、以人的自由和全面發(fā)展為目標(biāo)的自由人聯(lián)合體。中華民族共同體內(nèi)在蘊(yùn)含著馬克思主義所揭示和主張的人類終極理想。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)目的是強(qiáng)化“中華民族認(rèn)同”,與國(guó)家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同共同起著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堡壘的重要作用。相比之下,人類命運(yùn)共同體是以兩種所有制共存為基礎(chǔ),不能被視為自由人聯(lián)合體的過渡階段,也不以意識(shí)形態(tài)傳播為直接目的。人類命運(yùn)共同體的核心問題是解決世界各國(guó)發(fā)展問題和全球性問題。當(dāng)今世界,存在一系列“超越國(guó)家與地區(qū)界限且關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題”[6],已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。人類命運(yùn)共同體成員為了實(shí)現(xiàn)共同體目標(biāo),勢(shì)必需要讓渡一些國(guó)家利益,正所謂“兩害相權(quán)取其輕”,與成員們面臨的全球性問題比較起來,以不逾越底線為度,讓渡一些國(guó)家利益是可以被接受的。人類命運(yùn)共同體之所以加上“命運(yùn)”兩字,而不是叫作“人類共同體”,可見“命運(yùn)”是關(guān)鍵,而不強(qiáng)求在意識(shí)形態(tài)上一致。正因?yàn)樵诤诵膯栴}上有著這樣的不同,所以中華民族共同體是以意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)為特征,人類命運(yùn)共同體是以解決世界性問題為主旨。

中華民族共同體的核心作用在于鞏固國(guó)家統(tǒng)一,維護(hù)民族團(tuán)結(jié),凝聚民族精神,能夠促進(jìn)總體國(guó)家安全。中華民族共同體最直接的作用體現(xiàn)在民族凝聚力和國(guó)家向心力兩個(gè)維度。中華民族共同體能夠促成各民族共有精神家園的情感歸屬和中華民族認(rèn)同,使得中華民族更具凝聚力;中華民族共同體能夠使國(guó)家制度、社會(huì)建設(shè)對(duì)各民族更具感召力,使其擁有作為中華人民共和國(guó)公民的“超族群意識(shí)以及效忠國(guó)家的政治規(guī)范性目的”[7]。具有強(qiáng)大凝聚力的中華民族共同體是反擊西方敵對(duì)勢(shì)力企圖利用民族、宗教問題對(duì)我國(guó)進(jìn)行制約和分化的重要籌碼,也是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器。人類命運(yùn)共同體的核心作用則在于促進(jìn)新型全球化。資本邏輯主導(dǎo)的全球化在一定程度上導(dǎo)致了各階層貧富差距擴(kuò)大,已經(jīng)發(fā)生了明顯的系統(tǒng)性危機(jī),以至于民族主義、排外主義興起。新型全球化離不開國(guó)與國(guó)之間的合作,人類命運(yùn)共同體是促進(jìn)新型全球化的最佳路徑。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案在承認(rèn)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)存在不同利益矛盾和價(jià)值沖突的前提下,致力于進(jìn)行利益協(xié)調(diào)和價(jià)值溝通,包容差異,平等交往和對(duì)話,在共識(shí)中力爭(zhēng)求同,致力于建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界,為應(yīng)對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的全球化趨勢(shì)和解決全球困境提出了中國(guó)方案。

(三)實(shí)現(xiàn)途徑的維度:教育方式與對(duì)話方式

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑在于通過教育達(dá)到認(rèn)同。實(shí)施這種教育的動(dòng)力來源于政黨領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、價(jià)值引領(lǐng)、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、法治保障以及社會(huì)協(xié)同。第一,由歷史認(rèn)同促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)。通過挖掘歷史資源和集體記憶,追溯中華民族榮辱與共、命運(yùn)依存的歷史來建構(gòu)中華民族的命運(yùn)共同體意識(shí)。第二,通過堅(jiān)持和完善民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮為基本原則的民族區(qū)域自治制度,不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同,建構(gòu)中華民族的政治共同體意識(shí)。第三,由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的不斷完善和經(jīng)濟(jì)互助協(xié)作解決發(fā)展中的不平衡不充分問題,建構(gòu)中華民族的利益共同體意識(shí)。第四,由踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,建構(gòu)中華民族的文化共同體意識(shí)。第五,由民族區(qū)域自治制度下的民族互嵌結(jié)構(gòu)模式增進(jìn)民族間交往,建構(gòu)中華民族的交往共同體意識(shí)。為此可以采取一系列具體措施,例如,發(fā)行和推出倡導(dǎo)中華民族共同體的出版物、文藝作品,打造有利于中華民族認(rèn)同的輿論氛圍,在社會(huì)教育層面開展中華民族共同體認(rèn)同教育。又如,通過學(xué)校思想政治理論課,通過學(xué)校常規(guī)思想政治教育及專門的民族政策教育,在學(xué)校教育層面進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通過對(duì)話達(dá)到交流互鑒和共存共生,旨在建立積極有機(jī)的聯(lián)系。習(xí)近平在2017年聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí),針對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了“大道至簡(jiǎn),實(shí)干為要”的幾點(diǎn)行動(dòng)路徑。第一,通過對(duì)話協(xié)商建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。對(duì)話和協(xié)商需要通道和平臺(tái),聯(lián)合國(guó)曾經(jīng)在過去的70多年中為維護(hù)世界和平發(fā)揮了作用,是構(gòu)建對(duì)話和協(xié)商通道和平臺(tái)的典范。在以西方價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化難以為繼的情況下,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就成為一個(gè)理想的完善機(jī)制和手段,最有可能與聯(lián)合國(guó)實(shí)現(xiàn)配合呼應(yīng),在消解矛盾和沖突中發(fā)揮作用。第二,通過共享共建建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,能夠在應(yīng)對(duì)恐怖主義活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)安全、突發(fā)性重大傳染性疾病、氣候變化等一系列非傳統(tǒng)安全威脅時(shí)采取一致且有效的行動(dòng),為建立普遍安全的世界提供最具操作性的路徑。第三,通過合作共贏建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。共同繁榮仰仗發(fā)展。任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展都少不了全球化所促成的貿(mào)易繁榮、投資便利、人員流動(dòng)和技術(shù)發(fā)展。積極推進(jìn)全球化,推進(jìn)積極的新型全球化,是當(dāng)前解決發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問題的必須路徑。第四,通過交流互鑒建設(shè)一個(gè)開放包容的世界。文明多樣性是人類世界存在的基本樣態(tài),文明沒有高低優(yōu)劣之分,不同文明在取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒中共同進(jìn)步,是人類進(jìn)步的源泉。第五,通過綠色低碳建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。在經(jīng)歷了空氣、水、土壤等條件惡化和被污染之后,人類愈加認(rèn)識(shí)到傷害自然最終將反傷及人類,人類決不能搞破壞式發(fā)展,必須學(xué)會(huì)與自然共生共存。

三、反對(duì)與堅(jiān)持

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是既具有明確邊界,又具有相通性的兩個(gè)概念。這就決定了我們應(yīng)該反對(duì)錯(cuò)誤傾向與堅(jiān)守原則同時(shí)并舉。

(一)規(guī)避錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體具有不同內(nèi)涵和各自適用的范圍,應(yīng)避免邊界模糊。首先,兩個(gè)共同體不是簡(jiǎn)單的“小我與大我”[8]的關(guān)系,且不宜作“中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分”[9]的簡(jiǎn)單表述。中華民族共同體是內(nèi)部地域認(rèn)同、政治認(rèn)同及文化認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。如果將中華民族比喻為一個(gè)“大家庭”,那么,中華民族共同體屬于處理大家庭內(nèi)部的事務(wù)。而人類命運(yùn)共同體連接的是許多不同獨(dú)立國(guó)家,人類命運(yùn)共同體則更像是處理“鄰里”之間的關(guān)系。倘若將中華民族共同體比喻成一個(gè)“同心圓”,人類命運(yùn)共同體則是無數(shù)獨(dú)立方塊構(gòu)成的“魔方體”。兩者不是簡(jiǎn)單的包含和從屬關(guān)系。其次,中華民族共同體的“多元一體”建構(gòu)路徑深刻植根于中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,充分彰顯中華文化“天下一統(tǒng)”“和而不同”“因俗而治”理念,與西方“一體化”“共治一爐”或“多元文化主義”等民族政策和民族治理方式是根本不同的。再次,不能把人類命運(yùn)共同體看成能夠適用于任何世界區(qū)域和任何世界事務(wù)。比如,社會(huì)制度問題、意識(shí)形態(tài)問題就不是人類命運(yùn)共同體框架內(nèi)可以解決的問題。人類命運(yùn)共同體旨在為新型全球化提供兼具真理性、價(jià)值性和可行性的主張和方案,而不會(huì)標(biāo)榜“普世價(jià)值”和“萬能模式”。

(二)恪守兩個(gè)共同體的重要原則

中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的相通點(diǎn)決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握兩者時(shí)具有相同的重要原則。

首先,兩個(gè)共同體均堅(jiān)持由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)和推動(dòng)。無論是在鑄牢中華民族共同體、促進(jìn)民族國(guó)家化的過程中,還是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)新型全球化的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終是兩個(gè)共同體的提出者、倡導(dǎo)者和推動(dòng)者?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨,也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨?！盵4]通過中華民族共同體為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,通過人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)謀共贏、為世界謀大同,恰是中國(guó)共產(chǎn)黨初心和使命的彰顯。兩個(gè)共同體理念在領(lǐng)導(dǎo)者以及領(lǐng)導(dǎo)者的初心和使命上具有統(tǒng)一性。

其次,兩個(gè)共同體思想均要求打破“二元對(duì)立”,運(yùn)用“一分為二”分析問題的思想方法。新的現(xiàn)實(shí)呼吁新的思維方式,無論是中華民族共同體在謀求內(nèi)部政治統(tǒng)一性、文化多樣性方面,還是人類命運(yùn)共同體在謀求不同國(guó)家對(duì)話、交流、互鑒中實(shí)踐“一與多”的辯證思維,都要真正運(yùn)用馬克思主義辯證觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題。在鑄牢中華民族共同體過程中,要辯證認(rèn)識(shí)中華民族共同體和56個(gè)民族的內(nèi)在聯(lián)系,既要認(rèn)清56個(gè)民族之間、56個(gè)民族與中華民族共同體之間的差異性,也要認(rèn)清56個(gè)民族的共性和“一體”性。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中,要辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)與他國(guó)之間的內(nèi)在聯(lián)系,既要認(rèn)清他國(guó)之間、他國(guó)與中國(guó)之間的差異性,也要認(rèn)清他國(guó)之間的共性和他國(guó)與中國(guó)的共性。

再次,兩個(gè)共同體均須恪守獨(dú)立自主原則。構(gòu)成中華民族共同體的56個(gè)民族認(rèn)同本民族文化與認(rèn)同中華文化二者是“并育而不相?！钡?。中華民族是政治屬性一致的“國(guó)族”,中華民族具有當(dāng)仁不讓的主體資格。構(gòu)成中華民族的56個(gè)民族的文化是平等的,每個(gè)民族都有認(rèn)同本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)利,民族文化和中華文化在遵從“多元一體”框架下獲得獨(dú)立自主發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,相互尊重是前提,公平正義是準(zhǔn)則,合作共贏是目標(biāo)。參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的不同國(guó)家、地區(qū)和民族也是平等的國(guó)際政治的主體單位。中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家當(dāng)仁不讓地行使和勝任主體資格,在參與國(guó)際領(lǐng)域事務(wù)中處理好與其他主權(quán)國(guó)家的關(guān)系,既不妄自菲薄,也不妄自尊大。相對(duì)于以權(quán)力伸張為特征的世界秩序,中國(guó)以中華民族共同體為權(quán)力主體身份獨(dú)立自主參與世界事務(wù);相對(duì)于以協(xié)同治理為理念的世界秩序,中國(guó)以人類命運(yùn)共同體中一員的身份獨(dú)立自主參與世界事務(wù)。

(三)超越國(guó)家化和全球化之間的張力:兩個(gè)共同體理念均以構(gòu)筑人類文明新形態(tài)為向度特征

以國(guó)家化和全球化天然存在的張力來看,鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之間也存在一定張力。其中最集中表現(xiàn)在中華民族共同體具有明顯意識(shí)形態(tài)邊界,人類命運(yùn)共同體則倡導(dǎo)和實(shí)行共同價(jià)值和行為準(zhǔn)則。共同的領(lǐng)導(dǎo)主體,共同的思維路徑和方法,共同的處事原則,共同的思想底蘊(yùn),使得兩個(gè)共同體能夠超越張力,在中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命中殊途同歸。以國(guó)家化為表征的中華民族共同體與以新型全球化為表征的人類命運(yùn)共同體之間既對(duì)立又統(tǒng)一,其矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)人類歷史由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。辯證唯物主義指導(dǎo)我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。既然民族國(guó)家化和新型全球化是對(duì)立統(tǒng)一的,那么我們就不能只看其對(duì)立的一面,既不能用新型全球化來否定民族國(guó)家化,也不能用民族國(guó)家化沖擊新型全球化。鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是矛盾的一體兩面。我們要在推動(dòng)新型全球化的同時(shí),不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí);在促進(jìn)民族國(guó)家化的同時(shí),積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

兩個(gè)共同體理念均具有“天下為公”“天下大同”的內(nèi)在思想底蘊(yùn)。中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體在思想觀念層面反映了中華民族在心理意識(shí)中的深層積淀和文化基因,在現(xiàn)實(shí)層面反映了兼收并蓄的理念和經(jīng)世致用的品格。中華民族共同體理念致力于解決中國(guó)問題,人類命運(yùn)共同體理念致力于解決人類共同難題。中國(guó)共產(chǎn)黨不但具備引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)魄力,而且具有推進(jìn)全人類實(shí)現(xiàn)和平共存、文明互鑒的遠(yuǎn)見卓識(shí)和世界情懷。由穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)發(fā)展到積極促進(jìn)世界共同發(fā)展;由中國(guó)立場(chǎng)到人類命運(yùn)共同立場(chǎng);由建設(shè)美麗中國(guó)到打造美好世界;由國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到為全球治理提供中國(guó)主張;由歷經(jīng)檢驗(yàn)的中國(guó)成型制度到為世界探索更好制度機(jī)制提供中國(guó)方案;由創(chuàng)新中國(guó)理論到積極構(gòu)建人類文明新形態(tài),中國(guó)共產(chǎn)黨不但踐行著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命,而且致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體理念正是中華民族真理追求和人類價(jià)值追求的統(tǒng)一體,是基于實(shí)然、訴求應(yīng)然的飽含使命感的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。