趙秀芳

(濟(jì)南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250022)

認(rèn)同表征的是以主體為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的一種主體與客體之間的契合關(guān)系,是主體對(duì)客體在某一具體境遇中的肯定性心理和態(tài)度。認(rèn)同概念最早由心理學(xué)家弗洛伊德提出,并隨著西方個(gè)人主義和主體意識(shí)的崛起,逐漸發(fā)展成為包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科概念。認(rèn)同還有著深厚的道德哲學(xué)基礎(chǔ),是一個(gè)多維度、多層次、具有豐富內(nèi)涵的概念,因而需要從哲學(xué)的角度出發(fā)來(lái)展現(xiàn)認(rèn)同的豐富意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

一、人的主體性:認(rèn)同的哲學(xué)源起

認(rèn)同現(xiàn)象具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和牢固的哲學(xué)基礎(chǔ),它與人的主體性密切相關(guān),其源頭可上溯到古希臘時(shí)期人類(lèi)基于對(duì)世界本原的思考而產(chǎn)生的自我意識(shí),彰顯的是人類(lèi)對(duì)于自我的發(fā)展?fàn)顩r、存在狀態(tài)、生活意義及生命價(jià)值等方面的關(guān)懷與確證。而從某種意義上看,作為主體的人的歷史發(fā)展進(jìn)程,就是人在意識(shí)到自身主體性的基礎(chǔ)上,不斷認(rèn)識(shí)自我、確證自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,人們持續(xù)追問(wèn)自身生存狀態(tài)、生活的意義和生命的價(jià)值,從而不斷實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。

認(rèn)同問(wèn)題最初就是由人們以“我是誰(shuí)”這樣彰顯人的主體性的問(wèn)題而提出的,表征著認(rèn)同來(lái)自主體對(duì)自身存在狀況、生活意義和生命價(jià)值的思考與追問(wèn)。而對(duì)“我”的自我定義則被理解為對(duì)“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的一種回答。在這里,認(rèn)同呈現(xiàn)出一種對(duì)“自我”與他者關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí),一方面是指對(duì)自我的知識(shí)性意識(shí),即作為事實(shí)性判斷的“身份”“角色”,另一方面則是對(duì)與自己具有某些相似性、一致性的事物的認(rèn)知,即“相同性”“一致性”。[1]基于此,我們可以認(rèn)為,認(rèn)同問(wèn)題在哲學(xué)中的表現(xiàn)就是一致性或同一性問(wèn)題。而這一問(wèn)題恰恰是古希臘哲學(xué)最先關(guān)注的問(wèn)題。泰勒斯的“水是萬(wàn)物始基”揭開(kāi)了人類(lèi)探索世界本原的序幕,這既是一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部自然和世界的過(guò)程,更是一個(gè)人類(lèi)探究自身奧秘的開(kāi)端,意味著人類(lèi)具有主體性的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了人類(lèi)自我意識(shí)發(fā)展的步伐,人權(quán)的解放和個(gè)性的彰顯引領(lǐng)了個(gè)體自我意識(shí)的廣泛覺(jué)醒。在此之后,對(duì)“自我”的思索、追問(wèn)和領(lǐng)悟開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的階段。笛卡爾以“我思故我在”從哲學(xué)上確證了“自我”的存在和基礎(chǔ)性地位;洛克、萊布尼茨、休謨等人也都從不同的方向深化著對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)和理解;德國(guó)古典哲學(xué)則對(duì)“自我”和自我意識(shí)的發(fā)展進(jìn)行了精彩而有力的論證,尤其是黑格爾的自我意識(shí)理論。黑格爾認(rèn)為,自我意識(shí)表現(xiàn)為自我的成長(zhǎng),由個(gè)體的自我意識(shí),到反思自我和他者,其基本要義為自我在對(duì)象或“他者”中確立自我意識(shí),即主體對(duì)自身的自覺(jué)。而自我實(shí)現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我與絕對(duì)自我的同一的過(guò)程。同一是“區(qū)別人與自然,特別是區(qū)別人與禽獸的關(guān)鍵,后者即從未達(dá)到認(rèn)識(shí)其自身為自我,亦即未達(dá)到認(rèn)識(shí)其自身為自己與自己的純粹統(tǒng)一的境界”[2]。可以說(shuō),同一是人類(lèi)具有主體性的自我意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)然,黑格爾這里的“同一”,并不是單純抽象的同一,也不是排斥、否認(rèn)、拒絕一切差異或不同的絕對(duì)同一,而是強(qiáng)調(diào)人們正是在差異中獲得同一性,在同一中把握差異性,亦即在區(qū)別于“他者”的映現(xiàn)中獲得或?qū)崿F(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同。

伴隨著自我意識(shí)的發(fā)展和認(rèn)同理論的廣泛應(yīng)用,認(rèn)同的主體也從原來(lái)的“自我”和個(gè)體而延伸到群體、社會(huì)、民族、國(guó)家等層面上,被廣泛應(yīng)用于政治、文化、族群、制度等領(lǐng)域,從而與人的主體性發(fā)展的三個(gè)層次相適應(yīng),表現(xiàn)出主體的人在自我意識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程中不斷建立提高自己的存在狀況、生活意義和生命價(jià)值的社會(huì)關(guān)系和圖景。因此,哲學(xué)意義上的認(rèn)同,標(biāo)示的是以主體(自我)為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的主體對(duì)客體的一種反映。這種反映表現(xiàn)為三個(gè)層次。第一層次是意識(shí),即主體在社會(huì)中通過(guò)與客體的互動(dòng)而獲得有關(guān)主體“自我”的意識(shí)和觀念,然后在這個(gè)基礎(chǔ)上形成對(duì)社會(huì)、對(duì)他者等客體的意識(shí)和觀念。主體的這種自我意識(shí)具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用,“……會(huì)產(chǎn)生意志或欲望,進(jìn)而成為行動(dòng)和群體動(dòng)員的驅(qū)動(dòng)力”[3],可以引發(fā)主體的某些行動(dòng),如合作、對(duì)抗、破壞、維護(hù)等。第二層次是情感,是主體對(duì)客體形成肯定性判斷后表現(xiàn)出來(lái)的一種認(rèn)可、贊同、欣然接受的情感態(tài)度和內(nèi)心體驗(yàn)。這所表達(dá)的意思是認(rèn)同帶有明顯的主觀傾向和內(nèi)在情緒表達(dá),是主體對(duì)客體的一種深層次的理解、肯定,甚至是贊賞的情感,一旦形成就相對(duì)穩(wěn)定并具有一定的連續(xù)性,能帶動(dòng)主體將客體內(nèi)涵的價(jià)值、規(guī)范等進(jìn)一步內(nèi)化于己。第三層次表現(xiàn)為行為,指的是主體在承認(rèn)的心理歸屬、認(rèn)可的情感傾向和價(jià)值判斷的前提下,接納并自覺(jué)服從客體規(guī)范的一種行為實(shí)踐。認(rèn)同只有通過(guò)主體內(nèi)化于心、外化于行,才能實(shí)實(shí)在在地表達(dá)出主體與客體的內(nèi)在契合關(guān)系。因此,認(rèn)同不僅是一種心理歸屬,還是一種情感傾向和價(jià)值判斷,更是一種行為實(shí)踐,因而是意識(shí)表達(dá)、情感體驗(yàn)和行為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

二、哲學(xué)視角下的認(rèn)同維度分析

“我們的認(rèn)同,是某種給予我們根本方向感的東西所規(guī)定的,事實(shí)上是復(fù)雜的和多層次的”。[4]哲學(xué)視域下的認(rèn)同,是同一與差異、共性與獨(dú)特性?xún)?nèi)在融于一體的存在構(gòu)成。對(duì)此,我們需要從多維度進(jìn)行考察和分析。

(一)同一性

認(rèn)同表達(dá)的是主體與客體的契合或同一,《辭?！芬惨浴俺姓J(rèn)同一”來(lái)解釋“認(rèn)同”。認(rèn)同即同一性。同一性是我們理解和把握認(rèn)同的首要維度。同一性標(biāo)示的是事物的質(zhì)與事物存在本身是一種直接同一的關(guān)系,是具有一致性的。認(rèn)同表達(dá)的就是這樣一種一致性和同一性。這種一致性和同一性,一方面是指事物的基本特征或特性相一致或類(lèi)似,另一方面又指事物與他事物比較、鑒別的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的相一致或相似,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的同一性是以主觀性與客觀性的不一致為基礎(chǔ)的一致。從認(rèn)識(shí)論的角度看,同一性表征的是主體對(duì)客體所產(chǎn)生的一致的認(rèn)知、態(tài)度和評(píng)價(jià),這也體現(xiàn)了認(rèn)同主體和客體、自我和他者之間的內(nèi)在契合。

從同一性的維度把握認(rèn)同,需要注意認(rèn)同與同質(zhì)化、認(rèn)同與趨同的區(qū)別。同一性是認(rèn)同的核心,但對(duì)同一性的理解不能絕對(duì)化,不能把同一性與同質(zhì)化、趨同等同,否則同一就會(huì)變成絕對(duì)的同一,認(rèn)同就會(huì)變成趨同。認(rèn)同不是同質(zhì)化,更不是趨同,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一,認(rèn)同表達(dá)的是一種自我身份、角色和地位等逐步構(gòu)建的過(guò)程,而趨同則更多地表達(dá)出自我身份、角色和地位等的逐步消解。第二,認(rèn)同表達(dá)的是理解、包容差異,以此構(gòu)建同一和共識(shí),而趨同則表達(dá)出消解差異、走向同質(zhì)化的傾向。認(rèn)同是差異性基礎(chǔ)上的同一性表達(dá),是建立在主客體雙方差異基礎(chǔ)上的認(rèn)可和共識(shí),體現(xiàn)的是“異中求同”和“求同存異”,但趨同卻含有完全取消差異、消解異質(zhì)性的意味,甚至帶有某種程度的雷同。第三,認(rèn)同強(qiáng)調(diào)“認(rèn)異”,而趨同則強(qiáng)調(diào)“斥異”。認(rèn)同最終表現(xiàn)為追求并達(dá)成共識(shí),但在這個(gè)過(guò)程中既不否定差異,也不是取消差異,而是在理解、尊重和包容差異的基礎(chǔ)上同異并存,但趨同更多的則是表現(xiàn)為排斥甚至消解差異,單一化、同質(zhì)化的意味更為強(qiáng)烈。所以說(shuō),同一并不是機(jī)械的、僵化的一致,而是在對(duì)多樣性的差異進(jìn)行動(dòng)態(tài)整合和平衡統(tǒng)攝中形成的。

(二)差異性

差異性是認(rèn)同的內(nèi)在包含和題中應(yīng)有之義。與同一性相對(duì)應(yīng)的,差異性表征是事物和個(gè)體之間相比較時(shí)的不同一和不一致的關(guān)系,必須要在事物或個(gè)體的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)或驗(yàn)證,因此亦可以把差異看作是一事物與他事物之間的確定界限。差異具有客觀性、普遍性、多樣性及絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一等特點(diǎn)。差異是事物普遍性的客觀存在,有不同的特性和表現(xiàn)形式,凡物莫不相異,但事物的差異會(huì)隨著時(shí)空、條件的變化而變化。

差異是構(gòu)成認(rèn)同的前提。差異性與同一性共同構(gòu)成了認(rèn)同的一體兩面,這使認(rèn)同表現(xiàn)為一種立體化的認(rèn)同。恩格斯曾指出,“真實(shí)的具體的同一性自身包含著差異、變化”[5]。簡(jiǎn)金斯認(rèn)為,個(gè)體的前后同一特征或群體中的個(gè)體成員彼此之間的相似性,同時(shí)也構(gòu)成了個(gè)體與其他人或其他群體之間的差別。[6]英國(guó)學(xué)者戴維·莫利也認(rèn)為“差異構(gòu)成了認(rèn)同”,因此認(rèn)同是與“辨異”區(qū)別并相聯(lián)系的,兼具“求同”與“存異”,是對(duì)自身及自身所屬群體或政治系統(tǒng)等獨(dú)特性的確認(rèn),同時(shí)也是在辨異、認(rèn)異基礎(chǔ)上追求共識(shí)的認(rèn)可。認(rèn)同是認(rèn)異而不斥異,辨異而不排異,而是在差異中尋求同一、達(dá)成共識(shí),并將那些無(wú)法形成共識(shí)的東西存而不論。認(rèn)同內(nèi)含著寬容與自主性之間的張力,平衡著自主性與多樣性之間的對(duì)立與不和,包含對(duì)多樣性與差異性的承認(rèn),追求著“求同存異”但不斥異。著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為,認(rèn)同是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力,而某一群體所具有的相似性和共同性特征則是建立在與其他群體之間存在著差異性這一基礎(chǔ)之上的。在這里,涂爾干所指的相似性和共同性就是對(duì)應(yīng)差異性而言的,認(rèn)同的產(chǎn)生離不開(kāi)差異性。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是,認(rèn)同是同一與差異的并存,需要一定程度的合理考量和平等對(duì)待,但這種并存和平等并不是等量齊觀,而是平等與差等的協(xié)調(diào)同一,所以要在同一性中區(qū)分。種上的相同是本質(zhì)的同一,而屬上的相異是偶性的差異,真正的認(rèn)同必然是本質(zhì)同一和偶性差異的協(xié)調(diào)一致。

(三)自我性

認(rèn)同是從“自我”出發(fā)進(jìn)行確證和判斷的,因而具有明顯的“為我性”或“自我性”。認(rèn)同問(wèn)題和認(rèn)同現(xiàn)象始自對(duì)“自我”的探究和思考,源自自我意識(shí)的覺(jué)醒,伴隨自我意識(shí)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。只有在滿足認(rèn)同主體即“自我”的需求基礎(chǔ)上,客體才能最終被主體所選擇、接受和認(rèn)可,并成為主體自身踐行的規(guī)約和行為的規(guī)范。因此,認(rèn)同是與主體的發(fā)展?fàn)顩r、認(rèn)知程度、理性態(tài)度、價(jià)值追求等息息相關(guān)的。認(rèn)同的自我性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一,認(rèn)同是自我定位或?yàn)槲叶ㄎ?。認(rèn)同是以自我為前提和軸心展開(kāi)的對(duì)自我身份或角色的尋找和確認(rèn),即對(duì)“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的追尋和回答。這就使得認(rèn)同首先表現(xiàn)為對(duì)自我身份或角色的定位。當(dāng)然,這種自我定位并不能由“自我”來(lái)回答和確證,而是需要在“為我關(guān)系”中以“他者”作為參照物,在與社會(huì)或他者的互動(dòng)、交往關(guān)系中通過(guò)反觀自身來(lái)體現(xiàn)和落實(shí),通過(guò)相互觀照形成主體的認(rèn)同。因?yàn)轳R克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定告訴我們,人是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人,是“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[7]“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系,才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵8]因此,認(rèn)同必然與他者或社會(huì)的交往實(shí)踐密切相關(guān),人們需要在與他者或社會(huì)的交往過(guò)程中通過(guò)與他者的比較、區(qū)別才能認(rèn)識(shí)自我、定位自我。

第二,在“為我關(guān)系”中形成認(rèn)同。黑格爾認(rèn)為,他者是自我意識(shí)得以呈現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。自我不是孤立的,而是在與他者的關(guān)系中確定和構(gòu)成的,“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”[9]。因此可以認(rèn)為,認(rèn)同蘊(yùn)含著“為他”的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。在黑格爾的經(jīng)典論述中所提出的“自我不斷外化為現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程”,其中蘊(yùn)含著深刻的“我—他”關(guān)系。認(rèn)同就是在這種“我—他”關(guān)系中定位自我身份或角色,同時(shí)在與他者或社會(huì)的關(guān)系中確立自身的方向感和身份感,而“這些關(guān)系都是為我而存在的”[10]。就是在這些“為我關(guān)系”中,自我逐漸建構(gòu)自己的生命世界和生活世界,建構(gòu)自身對(duì)自我、他者和社會(huì)的評(píng)價(jià)和判斷,以此確證生命、生存和生活的價(jià)值。

(四)整體性

認(rèn)同表達(dá)的是一個(gè)整體性的概念和狀態(tài),也是一個(gè)整體性發(fā)展的過(guò)程。整體性是把握認(rèn)同的基本維度。這一維度主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

第一,認(rèn)同是一個(gè)有機(jī)整體。認(rèn)同是一個(gè)主客體雙向互動(dòng)的關(guān)系范疇,不僅涉及主體的認(rèn)知、態(tài)度、情感及行為等多方面的內(nèi)在規(guī)定,還關(guān)系到客體自身的理念、內(nèi)涵、形式、價(jià)值等多方面的外在表達(dá)或表現(xiàn)。它不僅要求認(rèn)同主體的認(rèn)知水平、理性能力、評(píng)判水準(zhǔn)和價(jià)值傾向的提高和進(jìn)步,也要求認(rèn)同客體能夠在最大程度上實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然狀態(tài)”與“實(shí)然狀態(tài)”的有機(jī)契合。因此,認(rèn)同作為一個(gè)包含主體、客體、內(nèi)外環(huán)境等多要素的有機(jī)整體,我們需要從整體性的角度把握和理解認(rèn)同。這是一個(gè)方面。另一方面,正如阿皮亞在《認(rèn)同倫理學(xué)》中將“對(duì)外在于我們自身的某種東西的回應(yīng)”稱(chēng)之為集體認(rèn)同,即我們個(gè)體認(rèn)同中集體性的維度。他認(rèn)為,認(rèn)同是社會(huì)的,不僅因?yàn)樗鼈儼?而且因?yàn)樗鼈儾糠质怯缮鐣?huì)傳達(dá)的、擁有那種認(rèn)同的人應(yīng)該如何行為的概念構(gòu)成[11]。

第二,認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程。認(rèn)同具有過(guò)程性的特點(diǎn),這就意味著接受了特定的角色、身份和行為規(guī)范等并將其內(nèi)在化、形成共識(shí)。認(rèn)同一旦形成,就會(huì)在一定條件、一定時(shí)間內(nèi)保持具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。但同時(shí),認(rèn)同又不是絕對(duì)靜止、固定不變的,而是會(huì)隨著內(nèi)外動(dòng)因或條件的變化而發(fā)生量變和質(zhì)變。也就是說(shuō),認(rèn)同的主體和客體都是處在不斷的發(fā)展、變化中的,這也決定了認(rèn)同會(huì)呈現(xiàn)出不斷的變化和調(diào)整的過(guò)程,因而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形塑過(guò)程。這就要求我們必須用發(fā)展的眼光,從整體的維度理解和認(rèn)識(shí)認(rèn)同,把認(rèn)同視為“過(guò)程的集合體”。

三、在動(dòng)態(tài)、發(fā)展中把握認(rèn)同

認(rèn)同表征主、客體的契合關(guān)系,而產(chǎn)生這種契合關(guān)系的邏輯理路,則是客體的理論表征、內(nèi)在本質(zhì)、價(jià)值傾向、邏輯演進(jìn)等,能夠與主體的認(rèn)知水平、發(fā)展?fàn)顩r、價(jià)值理念、生命追求等形成良性契合,即由主體來(lái)說(shuō)明主體對(duì)客體的認(rèn)知和判斷,從而形成主體對(duì)客體的認(rèn)同。從哲學(xué)的視角準(zhǔn)確把握認(rèn)同,就要以發(fā)展的眼光看待認(rèn)同,在動(dòng)態(tài)中把握和推進(jìn)認(rèn)同。

(一)認(rèn)同是具體的、歷史的

認(rèn)同是表達(dá)關(guān)系的一個(gè)范疇,但它不是一個(gè)抽象概念。認(rèn)同的生成邏輯是主體在社會(huì)生活和交往過(guò)程中對(duì)客體“是什么”形成知識(shí)性的認(rèn)識(shí)和判斷。在此基礎(chǔ)上,主體以自身的認(rèn)知能力、價(jià)值傾向和理論思維觀照客體的內(nèi)在機(jī)理和外在表達(dá),并對(duì)其進(jìn)行綜合衡量和理性評(píng)價(jià),然后逐步接受、認(rèn)可確立主體對(duì)客體的肯定性態(tài)度,從而形成情感接受,并逐步將其內(nèi)化為主體所遵循的價(jià)值理念和原則,在實(shí)踐中遵守和服從。這表明,認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的形成過(guò)程,是具體的、歷史的,不能離開(kāi)主體、客體以及主客體關(guān)系表達(dá)的具體環(huán)境和條件而抽象地闡述認(rèn)同。認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一,認(rèn)同主體是具體的、變化的。認(rèn)同主體的本質(zhì)都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,而“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵12]這說(shuō)明,主體的主觀要求、認(rèn)知能力、思維方式、價(jià)值取向等,總是與一定的、具體的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系,會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而變化,這樣主體對(duì)客體的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)隨之會(huì)發(fā)生改變,認(rèn)同關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化。

第二,認(rèn)同客體是歷史的、發(fā)展的?？腕w總是處于特定的條件、狀態(tài)和具體境遇中的,且是置身于一定的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中,其自身有不斷變化發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制,它必然隨社會(huì)發(fā)展而變化、發(fā)展。當(dāng)客體存在的條件或內(nèi)部諸要素發(fā)生變化并改變了客體原有狀況的臨界點(diǎn),原來(lái)為主體所認(rèn)同的客體就發(fā)生了變化,認(rèn)同自然也會(huì)發(fā)生變化。

第三,認(rèn)同主、客體的雙向互動(dòng)是動(dòng)態(tài)的、變化的。認(rèn)同發(fā)生在社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往過(guò)程中,主、客體的互動(dòng)表現(xiàn)為:面對(duì)科學(xué)合理的新客體,主體的態(tài)度會(huì)經(jīng)過(guò)從不認(rèn)同發(fā)展到逐漸認(rèn)同、直到非常認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程;反之,當(dāng)主體的認(rèn)知水平和判斷已經(jīng)提高到新的層次,而客體仍然停留在原來(lái)的狀態(tài),或者已經(jīng)失去了科學(xué)性、合理性,主體的態(tài)度就會(huì)經(jīng)歷從非常認(rèn)同到不認(rèn)同的發(fā)展變化,這時(shí)候主體可能會(huì)對(duì)客體表現(xiàn)出消極抵制的態(tài)度,并在實(shí)踐中積極改造客體,重塑其科學(xué)合理性。

(二)認(rèn)同狀況有程度的差別

一般而言,認(rèn)同的主體具有多種主觀意愿,擁有不斷發(fā)展的認(rèn)知水平和價(jià)值傾向等,認(rèn)同客體也擁有多方面的屬性、特征以及特定的條件、境遇,因而導(dǎo)致主體的認(rèn)知能力、價(jià)值傾向等與客體的現(xiàn)實(shí)狀況在很多情況下并不完全等同或吻合,這樣主、客體關(guān)系的契合程度就會(huì)有多樣性的表現(xiàn),認(rèn)同狀況就有程度的區(qū)別,具體表現(xiàn)為不認(rèn)同、基本認(rèn)同、比較認(rèn)同、完全認(rèn)同等。

認(rèn)同是暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)與動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程的統(tǒng)一。認(rèn)同是主體的心理活動(dòng)的狀態(tài)表達(dá)。當(dāng)主體對(duì)客體處于某種程度的認(rèn)同狀態(tài)時(shí),如果主、客體的互動(dòng)尚處于良性契合關(guān)系中,或者是主、客體要素的發(fā)展都沒(méi)有達(dá)到突破各自臨界點(diǎn)并改變?cè)袪顟B(tài)的話,認(rèn)同的程度就能夠在這一特定境遇內(nèi)保持相對(duì)的、持續(xù)性的穩(wěn)定。但是,認(rèn)同狀態(tài)的暫時(shí)穩(wěn)定不是一成不變的,而是隨時(shí)可能因內(nèi)外動(dòng)因的作用而發(fā)生量變和質(zhì)變,這會(huì)使認(rèn)同程度呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程。認(rèn)同是不斷發(fā)展變化的主、客體之間一系列具有連續(xù)性的交流與互動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中,主體要隨著條件、動(dòng)因及環(huán)境的變化而不斷地對(duì)客體做出反應(yīng)、判斷和評(píng)價(jià),主體的認(rèn)同就會(huì)表現(xiàn)出程度的差別,而且這種差別以動(dòng)態(tài)的過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái):不認(rèn)同、基本認(rèn)同、比較認(rèn)同、完全認(rèn)同,到逐漸不認(rèn)同,然后伴隨主客體的發(fā)展變化,再到逐漸認(rèn)同?！罢J(rèn)同就是這樣一個(gè)從不認(rèn)同到認(rèn)同,再到不認(rèn)同……不斷變化、沒(méi)有終點(diǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵13]

對(duì)認(rèn)同程度的把握,既要關(guān)注統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的認(rèn)同狀況,更要注重研判哲學(xué)意義上的認(rèn)同程度以及認(rèn)同中所達(dá)成的共識(shí)狀況。就個(gè)體的認(rèn)同而言,認(rèn)同的這幾種不同程度的狀況都可能存在于認(rèn)同的整個(gè)過(guò)程中,但就總體而言,不認(rèn)同和完全認(rèn)同的極端狀況出現(xiàn)的概率相對(duì)較少,在實(shí)踐中往往更多地以基本認(rèn)同和比較認(rèn)同的程度表現(xiàn)出來(lái)。在這種狀態(tài)下,富有意義的認(rèn)同把握就是要在明確的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的認(rèn)同狀況之外,重視研究認(rèn)同狀況的不同程度中表現(xiàn)出的共識(shí)意識(shí)和共識(shí)狀況。如前所述,認(rèn)同是對(duì)各種差異和不同觀點(diǎn)的溝通對(duì)話、相互理解和包容,并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷調(diào)整,形成對(duì)某一事物或現(xiàn)象認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)的“最大公約數(shù)”,即形成共識(shí)。這種共識(shí)表現(xiàn)出認(rèn)同過(guò)程中辨異、認(rèn)異、存異的變化,是擱置爭(zhēng)議和差異的積極結(jié)果?！昂投煌薄扒笸娈悺闭沁@種共識(shí)的哲學(xué)表達(dá)。提高主體對(duì)客體認(rèn)同的程度,就是要提高對(duì)客體的這種積極共識(shí),提高主體參與到客體活動(dòng)的積極性和主體性,鞏固主體的積極認(rèn)同,從而有效地推動(dòng)客體不斷發(fā)展和完善。