宋德孝

自社會主義制度在中華大地生根發(fā)芽以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會主義建設(shè)實(shí)踐中不斷探索，建構(gòu)出具有中國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。新時代以來，習(xí)近平同志更是高度重視中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)，他指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程，把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會主義市場經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題”1習(xí)近平：《不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，載于《求是》2020年第16期。。

在新的歷史時期，從哲學(xué)視角結(jié)構(gòu)性地審視中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在理論層面，這種哲學(xué)思考有助于從總體上全面地剖析其內(nèi)涵與外延，將對其學(xué)理性研究從現(xiàn)象層面提升至本體論層面。在現(xiàn)實(shí)層面，這是對經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的新問題與新訴求的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的矛盾對其他領(lǐng)域的滲透不斷加強(qiáng)，如生態(tài)保護(hù)問題、勞資關(guān)系問題、勞動者權(quán)利保障問題、勞動者的獲得感問題、防范精神世界的價值虛無化傾向等一系列復(fù)雜的綜合性社會問題，它們與經(jīng)濟(jì)問題之間的關(guān)聯(lián)性越來越強(qiáng)，并錯綜復(fù)雜地交織在一起。深入探討中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在價值、基本邏輯與思維方法，可以為解決新時代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的若干重大問題提供科學(xué)的決策方向和正確的價值指引。

一、辨證理性：中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維，倡導(dǎo)辯證思維方法論

我們無法在真空語境中談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)規(guī)定性的詮釋，需要通過與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立體對比來進(jìn)行。從方法論角度而言，不同于后者的形而上學(xué)思維，前者堅持辯證思維，它重新建構(gòu)了一個異質(zhì)、多元的學(xué)術(shù)空間，并為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的方法論指導(dǎo)。

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維

1.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與同一性思維的同構(gòu)性。在西方哲學(xué)史上，傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維在黑格爾時期達(dá)到了頂峰，它用概念或體系統(tǒng)攝一切對象，不斷地追尋“終極因”，由此表現(xiàn)出一種抽象、強(qiáng)制、至上的“同一性”邏輯，所有的異質(zhì)性內(nèi)容都要先驗(yàn)地服從這種邏輯。在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本被看作一種“自為存在的交換價值”，一切社會行為都被納入到以資本增殖、利益最大化為目的的交換關(guān)系中，資本成為萬物的尺度、一種普照的光、一種特殊的以太。在這種同一性思維下，人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冰冷的金錢交易，再無任何其他聯(lián)系，整個社會關(guān)系同一化、降格化為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”?！吧踔料蟮滦小矍?、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象……這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期，或者用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價值并到市場上去尋找最符合它的真正價值的評價的時期”。1《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第79-80頁?？梢?，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)之同一性邏輯存在內(nèi)在通路，二者在特定歷史條件下達(dá)成共謀。形而上學(xué)中至上的“實(shí)在”不再是“超驗(yàn)的上帝”，而是“超驗(yàn)的資本”，一言以蔽之，“形而上學(xué)本質(zhì)上就是資本形而上學(xué)”2俞吾金：《實(shí)踐與自由》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第345頁。。正如馬克思所說，在資本和商品身上發(fā)現(xiàn)了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”3《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第88頁。。這也正是阿多爾諾要把交換原則當(dāng)作思想的同一性原則來批判的原因：“交換原則把人類勞動還原為社會平均勞動時間的抽象的一般概念……正是通過交換，不同一的個性和成果成了可通約和同一的。這一原則的擴(kuò)展使整個世界成為同一的，成為總體的?！?[德]特奧多·阿爾多諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第143頁。

2.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的先驗(yàn)思維。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量基礎(chǔ)性范疇都具有強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)性、理想化特征，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在其理論預(yù)設(shè)中，理性被絕對化并被曲解為純粹的經(jīng)濟(jì)思維，最終陷入一種“理性本體論”。例如著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自英國近代亞當(dāng)·斯密、西尼爾和約翰·穆勒以來，一直到當(dāng)代美國哈耶克、弗里德曼和布坎南，只把‘自私人’即‘經(jīng)濟(jì)人’作為探究人類經(jīng)濟(jì)行為和市場經(jīng)濟(jì)的始點(diǎn)、基點(diǎn)和定點(diǎn)，并由此推演出整個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和經(jīng)濟(jì)進(jìn)化史。即使現(xiàn)今某些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對傳統(tǒng)‘經(jīng)濟(jì)人’內(nèi)涵進(jìn)行修補(bǔ)，……也沒有根本擺脫作為‘最大化行為’的‘自私人’的思維模式”5程恩富、方興起、鄭志國主編：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的五大理論假設(shè)》，人民出版社2012年版，第12頁。。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將邊沁的功利主義作為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的哲學(xué)圭臬，它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)經(jīng)濟(jì)活動中人自私且理性，個體可以根據(jù)市場與自身情況追求利益最大化，且這種行為能正面增進(jìn)整個社會的公共利益。問題在于，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中存在著大量沒有明確標(biāo)明的種種隱含假設(shè)，而這些假設(shè)幾乎全都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的”6余斌：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)邏輯上的區(qū)別》，載于《馬克思主義研究》2007年第6期?！，F(xiàn)實(shí)中很多情況甚至截然相反，如真正的慈善行為并不以追求利益最大化為目的。又如另一著名范疇“稀缺性理論”。它先驗(yàn)地預(yù)設(shè)社會資源始終稀缺，因?yàn)橄∪本捅厝淮嬖诟偁?，一切社會行為都會將?jīng)濟(jì)最優(yōu)化、最大化作為唯一行為目標(biāo)。事實(shí)上，這一點(diǎn)早已被許多學(xué)科甚至被經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部不同流派所批評，如邊際效用理論將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，改變了所謂凡事追求最大化、“多就是好”的思維定勢?？傊?，此類理論預(yù)設(shè)窄化了人類的行為與心理世界，將人類多元的社會行為與社會價值消解于同一的經(jīng)濟(jì)行為與利益追求中，這也將人類悄無聲息地引向價值虛無主義。

3.資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的線性思維。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于片面反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它秉承一種線性思維，將對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識停留于對事物“質(zhì)”的抽象而不是事物“本質(zhì)”的抽象。線性思維屬于靜態(tài)思維，缺乏辯證思維與系統(tǒng)思維，盡管對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析頗具數(shù)理色彩和實(shí)證價值，但眾所周知，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理調(diào)研與推理都依賴于樣本調(diào)研，屬于典型的不完全歸納法，這種學(xué)科思維很容易陷入一種線性化、非對稱性思維之中，用冰冷的統(tǒng)計數(shù)字來代替辨證的思維推理。此外，許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)建筑于抽象、先驗(yàn)的“第一原理”之上，進(jìn)而從形式邏輯進(jìn)行簡單的線性推理，這也是一種典型的非對稱思維。這種所謂的“第一原理”并非自然科學(xué)那樣數(shù)理性非常明確的理論前提，而更多是哲學(xué)式的價值性理論預(yù)設(shè)。以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，他將人類動機(jī)劃分為“追求滿足”和“避免犧牲”兩類，人類所有經(jīng)濟(jì)行為都由這兩類動機(jī)所支配。人們無法從性質(zhì)上衡量其動機(jī)，但可以從數(shù)量或程度上衡量之，例如通過貨幣來進(jìn)行衡量。看得出，他將人類兩種動機(jī)作為經(jīng)濟(jì)行為的基本動力因，進(jìn)而將貨幣行為作為人類社會行為的基本目的因，這即是其經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第一原理”。這種基于“第一原理”的形式邏輯推理，缺乏對稱邏輯與辨證思維，也不能做到具象邏輯與抽象邏輯的統(tǒng)一，最終，它無法保證該理論設(shè)定的合理性或多元價值性，而是將其單一化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的同一性、排他性標(biāo)準(zhǔn)，也由此弱化了其科學(xué)性與社會學(xué)意義。

（二）辯證思維：中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)思維的超越

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在性質(zhì)上完全不同于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它揚(yáng)棄了后者的形而上學(xué)思維，秉承經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證思維，不僅系統(tǒng)地、總體地、辯證地研究經(jīng)濟(jì)問題，而且超出一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，將其與社會建設(shè)的方方面面相結(jié)合，進(jìn)化為超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的社會建設(shè)理論。

1.揚(yáng)棄資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)思維。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)及同一性思維，可以游刃有余地解困后者始終無法避開且沒能解決的一些經(jīng)濟(jì)悖論。例如，基于資本邏輯至上與利益最大化的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往陷入一種學(xué)術(shù)與實(shí)踐上的二律背反。具體說來，由于致力于追求利益最大化，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)始終專注于研究怎樣的市場法則和運(yùn)行管理模式“最科學(xué)”，所以它確實(shí)可以有效提高整體社會經(jīng)濟(jì)效益。用馬克思的話說，資本主義運(yùn)行模式“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”1《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第927-928頁。。但由于困囿于同一性思維之中，資本邏輯至上的線性發(fā)展邏輯往往呈現(xiàn)出不可避免的“自反性”。例如，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界極富盛名的“泰羅制”管理方式，它的出發(fā)點(diǎn)是提高生產(chǎn)效率，因此要將一些“非生產(chǎn)性”的環(huán)節(jié)全部刨除，讓工人只能埋頭苦干，不能絲毫喘息。這確實(shí)提升了生產(chǎn)效率，但喪失了人道精神，背離了高效生產(chǎn)的初衷，成為一種生產(chǎn)悖論。與其相反，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極學(xué)科意義，并不是追求單純的經(jīng)濟(jì)效率，而是更注重社會公平。正如習(xí)近平同志所說，新時代收入分配改革須堅持效率與公平的辯證統(tǒng)一，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究經(jīng)濟(jì)效率提升問題，更要研究社會分配的公平問題。

除此之外，它也實(shí)現(xiàn)了對線性思維、先驗(yàn)預(yù)設(shè)性思維的揚(yáng)棄。一方面，它同樣強(qiáng)調(diào)數(shù)理調(diào)研及數(shù)理推理的重要性，但同時并不完全依賴冰冷的數(shù)據(jù)分析、樣本歸納，而是清楚認(rèn)識到其局限性，給予經(jīng)濟(jì)學(xué)以政治學(xué)、社會學(xué)的學(xué)科外延性價值。如對于資本，不僅要看到其作為一種量化存在物的市場價值，更要看到它還是一種社會關(guān)系，正如馬克思所言：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第877-878頁。。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)置放到“總體的”社會生活中，而不是單一化為“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”本身。因此，在實(shí)踐中我們極端重視市場行為與行政管控的辯證關(guān)系、資本增值與人的發(fā)展的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系等等。如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)突破自身學(xué)科界限，成為更具社會價值的、具有辯證思維的“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”。另一方面，它超越了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)性、先驗(yàn)性理論預(yù)設(shè)，實(shí)現(xiàn)了對功利主義思維的倫理學(xué)革新。我們不否認(rèn)這種理論假設(shè)所衍生出的現(xiàn)實(shí)性經(jīng)濟(jì)行為，不否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中理性個體的逐利訴求，但不會將其視作經(jīng)濟(jì)行為的根本或唯一目標(biāo)，而是將經(jīng)濟(jì)行為擴(kuò)展為格局更大的社會倫理學(xué)行為。前者超越了后者對整體社會行為的單一化、非人道化歸納，將人的價值實(shí)現(xiàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的更高追求及最終旨趣。

2.中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證思維方法論。要實(shí)現(xiàn)對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在超越，就要徹底突破資本思維與形而上學(xué)的聯(lián)姻，而要顛覆形而上學(xué)，就必然要從辯證思維出發(fā)。事實(shí)上，在馬克思那里，批判資本邏輯、同一性思維、形而上學(xué)思維與弘揚(yáng)辯證法是同一個過程，他既從思想上解構(gòu)了形而上學(xué)的思想譜系、批判了資本同一性思維，又在對資本的現(xiàn)實(shí)批判中充分展開和運(yùn)用了辯證法。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思辯證法具有思維的同構(gòu)性，后者構(gòu)成其方法論基礎(chǔ)。

其一，辯證的同一性思維。辯證的同一性思維區(qū)別于形而上學(xué)的同一性思維，甚至有時與之截然相反。在辯證的同一性思維中，我們不排斥市場在資源配置中的決定性作用，不排斥經(jīng)濟(jì)效益的決定性意義，但也同時強(qiáng)調(diào)市場之外宏觀調(diào)控機(jī)制的重要性，強(qiáng)調(diào)高效率之外社會公平的重要性，以及強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外生態(tài)建設(shè)及人民群眾健康安全的重要性。正是基于這種思維，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“更好發(fā)揮政府作用”“再分配更注重社會公平”“建設(shè)美麗中國”“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”等重大社會發(fā)展戰(zhàn)略思想。這使其強(qiáng)調(diào)市場地位的同時兼顧宏觀調(diào)控的重要性，不讓市場的同一性成為絕對的一元性；強(qiáng)調(diào)效率的同時兼顧公平的重要性，不讓效率至上、利益至上的同一性壟斷一切經(jīng)濟(jì)行為；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略地位的同時，不讓經(jīng)濟(jì)至上吞噬美好自然環(huán)境對人民幸福生活的重大意義。

其二，動態(tài)性思維、開放性思維。我們不否認(rèn)許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派也強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)動態(tài)地看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但這局限于其基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)預(yù)設(shè)之中，是在固化的思維中探討所謂的動態(tài)問題，至多也只是探討動態(tài)的幅度罷了。例如，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它們雖然不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)思維，試圖在市場與調(diào)控、共有與私有、效率與公平之間尋找某種所謂的平衡點(diǎn)，但最終也只是想要在兩者之間達(dá)成某種比例關(guān)系，并預(yù)設(shè)某一種比例關(guān)系就是最好的平衡點(diǎn)，如現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、公共選擇學(xué)派無不有此特征。與之相反，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)形勢在不斷變化，要進(jìn)行動態(tài)式理解和應(yīng)對。我們用動態(tài)的、發(fā)展的眼光審視經(jīng)濟(jì)形勢的變化，不斷總結(jié)新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新規(guī)律，提出“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“新發(fā)展理念”“開放式發(fā)展”等新論斷。動態(tài)性思維與開放性思維息息相關(guān)。我們始終主張切勿關(guān)起門來搞建設(shè)，而要加大對外交流、積極融入世界經(jīng)濟(jì)舞臺。習(xí)近平同志提出的“全球治理”“人類命運(yùn)共同體”等重大對外戰(zhàn)略，無不包含著豐富的開放性經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

其三，整體性思維、系統(tǒng)性思維。如前所述，盡管有些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，但總體而言它們?nèi)狈φw性、系統(tǒng)性思維。原因如下：一是它們僅限于從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘化為單純的解決經(jīng)濟(jì)問題的理論工具；二是它們試圖通過經(jīng)濟(jì)學(xué)方法解決所有的經(jīng)濟(jì)社會問題，缺乏社會建設(shè)的整體性觀念；三是它們過于倚重靜態(tài)、量化的數(shù)據(jù)調(diào)研，將眾多經(jīng)濟(jì)問題剝離為冰冷的實(shí)證數(shù)據(jù)，最終不可避免陷入線性思維之中。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不排斥任何數(shù)理調(diào)研和實(shí)證分析，且樂于借鑒其他經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的分析方法和思維方式，同時也強(qiáng)調(diào)打破狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)視界，將不同經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)之間及經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)與其他社會建設(shè)環(huán)節(jié)相結(jié)合，總體地、系統(tǒng)地看待經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)問題，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科方法論與學(xué)科視界的全面革新。新時期我們提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享的總體發(fā)展理念，就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)整體性思維、系統(tǒng)性思維最好的詮釋。

其四，普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證思維。辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一，共性寓于個性之中，通過個性為自己開路。一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以稱為“中國特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證思維。它善于從中國最新的、特殊的國情出發(fā)來研究中國經(jīng)濟(jì)問題，用中國話語講好中國經(jīng)濟(jì)故事，不僅始終富含時代精神，而且始終富含中國特色。另一方面，它富于開放性思維，善于向各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派學(xué)習(xí)理論及借鑒管理模式和方法，不排斥任何具有相對普遍性意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。例如，對于市場在資源配置中起決定性作用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，我們一方面大膽和充分利用，另一方面并沒有機(jī)械地照搬之，而是與中國的具體國情相結(jié)合，探索出一整套行之有效的中國式市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之富于中國特色、富于個性。事實(shí)上，如此這般的一整套頗具特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，也逐漸走向世界各地，被很多國家學(xué)習(xí)借鑒，成為具有普遍意義民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其五，歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立基于中國數(shù)十年經(jīng)濟(jì)改革的偉大實(shí)踐，也離不開艱辛深入的理論探索，它是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是思維的結(jié)晶。離開經(jīng)濟(jì)實(shí)踐去構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只會成為無源之水，離開理論思考去推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論提升只能踏步不前、無所建樹，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)建與提升是歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程。例如，習(xí)近平同志結(jié)合新形勢下新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)狀，參考之前中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的相關(guān)歷史，借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于供給與需求的辯證關(guān)系理論，通過艱辛、縝密的理論思考，提出了“供給側(cè)改革”這一全新經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。它的提出離不開對經(jīng)濟(jì)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀的具象認(rèn)知，也離不開抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)思辨，彰顯了具象邏輯與抽象邏輯相統(tǒng)一的辯證性思維，也彰顯了歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維。再如“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”思想等，不一而足。

二、實(shí)踐理性：中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性革命，用中國話語講中國經(jīng)濟(jì)故事，也為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性思維的產(chǎn)物，也是實(shí)踐過程的產(chǎn)物。它不僅通過艱難的理論探索，實(shí)現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理性揚(yáng)棄，也通過卓絕的實(shí)踐探索，用中國話語講中國的經(jīng)濟(jì)故事，展現(xiàn)了自身作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說所具有的實(shí)踐價值。這種實(shí)踐價值還超越國界，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧。

（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中，是艱辛經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論產(chǎn)物

習(xí)近平同志曾說：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。”1習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。中國獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國式革新提供了最好的時代條件。新中國建立70余年尤其改革開放40余年來，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，在這些經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱辛探索，越發(fā)深入地掌握社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，進(jìn)而形成了符合中國國情的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作為對于中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的高度概括，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從創(chuàng)建到成長，再到不斷發(fā)展、成熟的過程，遵循辯證的認(rèn)識論過程。從一開始只能借鑒國外有限的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，到“摸著石頭過河”和不斷試錯，再到不斷發(fā)展出一整套較為完整的、中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，進(jìn)而又用其反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，周而復(fù)始、不斷反復(fù)。通過這樣一個往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識與實(shí)踐過程，我們在認(rèn)識論層面不斷夯實(shí)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、時代性。新時代以來，面對新局面新問題，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾努力探索、大膽創(chuàng)新，進(jìn)一步提出了許多富有創(chuàng)見性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這使得中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)完整、科學(xué)。例如，結(jié)合當(dāng)前所有制層面、分配機(jī)制層面、市場運(yùn)行機(jī)制層面出現(xiàn)的一系列新問題，我們大膽創(chuàng)新、及時調(diào)整，提出了許多關(guān)于社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的新論斷；再如，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的一系列結(jié)構(gòu)性、整體性問題，我們提出供給側(cè)改革、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)理論，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念；又如，結(jié)合中國對外開放日益深入、經(jīng)濟(jì)全球化程度日益加深的經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)，我們提出了發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)、積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理等一系列全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

（二）揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)中的資本至上邏輯，拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性革命

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞資本增殖、市場配置、利益最大化等開展學(xué)科敘事，用資本至上邏輯統(tǒng)領(lǐng)整個學(xué)科內(nèi)涵。盡管某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖走出這種邏輯，積極地審視一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會學(xué)、政治學(xué)意義，例如，剝削問題、公平問題、生態(tài)保護(hù)問題、科技壟斷及進(jìn)步問題等。但總體而言，他們無法也不可能走出這種邏輯并真正解決這些難題。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證思維、批判思維，超越了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科界限，在關(guān)注基本的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)模式之余，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域拓展至更為宏大的社會學(xué)、政治學(xué)甚至哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了對整體社會結(jié)構(gòu)的關(guān)切，凸顯出總體性思維。這種總體性思維揚(yáng)棄了機(jī)械的同一性思維，在“超經(jīng)濟(jì)學(xué)”的視域中，對諸如資本的歷史前提、資本的本質(zhì)、資本的有限性、資本與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本與國家、資本與民生、資本與生態(tài)文明、資本與社會、資本與人的關(guān)系等更為深層的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了自覺反思。它最大的現(xiàn)實(shí)意義就在于，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一攬子的理論解釋和方法論工具，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從單純的思維工具向更具建設(shè)性的實(shí)踐工具的跨越。

例如，結(jié)合中國社會主義經(jīng)濟(jì)與社會建設(shè)的實(shí)際，我們提出了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、新發(fā)展理念；從全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)及現(xiàn)狀出發(fā)，提出了供給側(cè)改革、國際國內(nèi)“雙循環(huán)”，這豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需理念。又如，針對貧富差距過大問題，在分配制度層面，黨的十八大提出“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”的戰(zhàn)略思想，并提出“精準(zhǔn)扶貧”等具體政策主張，這顯然超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)效率至上、利益優(yōu)先的學(xué)科狹隘性，將社會、人、民生等范疇納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)切中。再如，針對目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中日益突出的環(huán)境污染問題，我們提出了“美麗中國”的重大發(fā)展戰(zhàn)略，將生態(tài)治理、生態(tài)保護(hù)、生態(tài)提升與經(jīng)濟(jì)行為緊密結(jié)合，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本與生態(tài)的悖論式?jīng)_突，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)合二為一。

（三）用中國話語講中國的經(jīng)濟(jì)故事，也為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于中國特殊國情的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是具有中國特色的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”，用中國話語講中國故事，用中國方法解決中國問題。我們不否認(rèn)借鑒了他國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、汲取了他國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上是中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論產(chǎn)物。尤其關(guān)于改革開放的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這完全是中國的首創(chuàng)，是對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革的理論總結(jié)。一言以蔽之，實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性是其最基本的理論特質(zhì)，中國特色是其最基本的理論色彩。另一方面，它不只可以解決中國的經(jīng)濟(jì)問題，而且對于其他國家同樣具有現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價值。這是因?yàn)椴煌瑖以诂F(xiàn)代性語境下遇到的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)問題都是相似的，如市場經(jīng)濟(jì)體制下供給與需求的矛盾關(guān)系問題、金融市場中時刻潛在的金融風(fēng)險問題、產(chǎn)能提升與環(huán)境污染之間的矛盾關(guān)系問題等，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)難題困擾著絕大多數(shù)國家。中國已被事實(shí)證明正確有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)方案，對于其他國家處理這些難題顯然具有積極參考價值。比如在所謂的后工業(yè)、消費(fèi)社會時代，傳統(tǒng)的供給與需求關(guān)系模式早已發(fā)生較大變化，中國不只從消費(fèi)側(cè)入手解決問題，而且從供給側(cè)入手探討當(dāng)下經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的新問題，這一戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)思想顯然對許多國家都是適用的。

事實(shí)上，除了為其他民族提供經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒，中國還積極參與世界事務(wù)，提出許多建設(shè)性的國際性經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案，為世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。例如，習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”的思想，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”1《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第481頁。?；诖死碚?，他提出一系列建設(shè)性的國際經(jīng)濟(jì)建設(shè)思路，例如“開放型世界經(jīng)濟(jì)”“包容型世界經(jīng)濟(jì)”“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化，建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)”“共同完善全球經(jīng)濟(jì)治理”“加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動合力”等，這為世界各國通力合作醫(yī)治全球性經(jīng)濟(jì)疾病，開出了中國藥方。

三、價值理性：中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄了片面的經(jīng)濟(jì)合理性，強(qiáng)調(diào)價值合理性，彰顯了強(qiáng)烈的人民性色彩

盡管有些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也站在批判的立場上批判資本主義及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，但資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)總體還是以資本至上、效益最大化、贏者通吃為基本學(xué)科訴求，社會達(dá)爾文主義是其必然價值趨向。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摒棄了將經(jīng)濟(jì)學(xué)單純作為經(jīng)濟(jì)工具的經(jīng)濟(jì)合理性，將其拓展為更加專注價值合理性、充滿人學(xué)辯證法的“人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在哲學(xué)方法論上，它與群眾史觀同構(gòu)，是為最廣大人民群眾謀利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，充滿人民性色彩。

（一）揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)合理性，關(guān)注價值合理性

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是如何在個體自由與形式平等的基礎(chǔ)上追求利益最大化、效率最優(yōu)化。這種價值取向加之其同一性思維，使其根本無法具體、全面地理解“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”“效率與公平”“資本與勞動”“人與自然”等范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。資本以其強(qiáng)大的、總體性、絕對性和非歷史性的統(tǒng)治邏輯，遮蔽了“生產(chǎn)關(guān)系”“公平”“勞動”“自然”等要素的合理性和意義，消解了這些要素獲得解放的現(xiàn)實(shí)空間。由此，雖然它極其關(guān)注“經(jīng)濟(jì)合理性”，卻喪失了“價值合理性”。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘的學(xué)科視野，將經(jīng)濟(jì)學(xué)由“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象學(xué)”提升為“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科拓展與現(xiàn)實(shí)性革命。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)語境中，資本展現(xiàn)出來的本性是狹隘的，它的發(fā)展是與構(gòu)成其發(fā)展基礎(chǔ)的那一大部分人的利益相矛盾的，即資本的發(fā)展以被剝削者的普遍貧困為代價，資本破壞了社會的統(tǒng)一性和整體性。而中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然重視市場且不排斥資本，但在發(fā)展資本的同時引入了價值性原則，堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性與價值性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)從來不是抽象、孤立地思考經(jīng)濟(jì)過程的必然性、資本增殖的趨勢和規(guī)律，同時還顧及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、社會和諧及歷史進(jìn)步的關(guān)系。總之，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)摧毀了資本在社會中的“絕對價值”和“最高原則”地位，它反對用資本的原則去占領(lǐng)世界，而是用對人的價值關(guān)切代替冰冷的經(jīng)濟(jì)效益至上，通過各種方式引導(dǎo)資本、駕馭資本，使其更好地為社會和人服務(wù)。例如，在分配原則層面，它強(qiáng)調(diào)共同富裕原則，反對將資本作為唯一或基礎(chǔ)性的分配要素，而是將勞動及其他各種生產(chǎn)要素與資本一起，都作為基礎(chǔ)性的分配要素參與到經(jīng)濟(jì)利益分配之中。

（二）使資本讓位于人，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿人學(xué)辯證法

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位絕不限于具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制層面，而是將對物的研究與對人的研究相結(jié)合，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科界限擴(kuò)展至關(guān)注人的發(fā)展的高度，充滿人學(xué)辯證法。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于從經(jīng)濟(jì)效益的視角探討人對物的依賴關(guān)系，只是在“勞動力”的層面上來理解人的價值，它忽略了人的權(quán)利與尊嚴(yán)，只能關(guān)照少數(shù)人物質(zhì)層面的發(fā)展。這也導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，并產(chǎn)生出個人發(fā)展與社會整體發(fā)展之間的對抗性矛盾。由此產(chǎn)生一個悖論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展從物質(zhì)和精神層面為具體的人的獨(dú)立性和個性開辟了道路，但是它對利潤的無限追求和對作為“活勞動”的人的控制又使人走向喪失獨(dú)立性和個性的深淵。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿人學(xué)精神，力圖實(shí)現(xiàn)資本與人及其勞動的和解，使資本讓位于人。事實(shí)上，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善的過程，即是不斷關(guān)照人的價值的過程，也是馬克思所說人的解放逐步實(shí)現(xiàn)的歷程。在此過程中，人與物、人與人、對象化和自我確證、自由和必然之間的矛盾都逐步得以解決。而所有問題獲得解決的基本前提之一是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“社會主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一社會制度語境，改變了經(jīng)濟(jì)效益至上思維發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)條件，抽掉了資本統(tǒng)治人的歷史前提，從根本上消除了資本與人之間的對立和可能演化為激烈階級斗爭的社會基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度框架內(nèi)，資本所有者和勞動者受到同等程度的尊重，二者間矛盾得以合理調(diào)控和解決，由異己的對抗關(guān)系不斷走向融合，資本與人及其勞動的“和解”也不再是理想化預(yù)設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)的、可行的。

一方面，資本不再是體現(xiàn)“剝削雇傭勞動者剩余價值的生產(chǎn)關(guān)系”的范疇，它對增殖最大化和財富積累的追求成為一種重要的社會進(jìn)步機(jī)制。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予了資本全新的歷史意義，資本不是目的而是手段，是解放生產(chǎn)力、促進(jìn)人的發(fā)展的積極要素。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)重塑了勞動的價值，使其成為人的自我本質(zhì)的確證。由于確立了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，社會主義市場經(jīng)濟(jì)改變了勞動對資本在形式和實(shí)際上的從屬地位，活勞動與勞動的客觀條件及物質(zhì)前提實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，勞動與勞動產(chǎn)品所有權(quán)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。由此，在勞動過程中，“人使自己得到了發(fā)展，變成為人自身；勞動不僅是達(dá)到目的即產(chǎn)品的手段，而且就是目的本身，是人的能力的一種有意義的表現(xiàn)”1[美]埃里?！じヂ迥分?，黃頌杰主編：《弗洛姆著作精選——人性·社會·拯救》，上海人民出版社1989年版，第362頁。。資本讓位于人的另一個基本前提在于，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過弘揚(yáng)集體主義道德觀，實(shí)現(xiàn)了人的個體性與社會性的統(tǒng)一。斯大林曾說：“集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來?！?《斯大林文集（1934-1952）》，人民出版社1985年版，第13頁。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不否定個人利益，也并不否認(rèn)個人與社會利益之間的矛盾，它既著力提升整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又關(guān)注人個體利益的實(shí)現(xiàn)且始終以有利于保護(hù)最大多數(shù)人的個人利益為原則。

（三）彰顯經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性思維，倡導(dǎo)社會發(fā)展的合目的性

每種學(xué)術(shù)思想都有其意識形態(tài)屬性，作為馬克思主義中國化的理論成果，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，人民性是其最耀眼的底色和最鮮明的特色，這與中國共產(chǎn)黨的根本政治立場是一致的。新時代，習(xí)近平同志先后提出人民群眾共享改革發(fā)展成果，增加人民的獲得感、幸福感，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，權(quán)為民賦、為民所用，人民是閱卷人等重大戰(zhàn)略思想，這些無不體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人民性立場，并完全有別于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的精英主義哲學(xué)觀和效益至上、資本要素優(yōu)先分配的經(jīng)濟(jì)倫理觀。如面對2020年初以來爆發(fā)的全球性新冠肺炎疫情，黨中央強(qiáng)調(diào)不惜一切代價，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”1《要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位堅決遏制疫情蔓延勢頭》，《人民日報》，2020年01月21日。，這與西方國家只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長而不顧群眾健康安全的疫情治理思維截然不同。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，社會發(fā)展既要符合歷史發(fā)展的總體規(guī)律，也要符合歷史主體的選擇。反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要符合客觀規(guī)律性，而且要符合人民群眾的物質(zhì)和文化需求。一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在七十余年的經(jīng)濟(jì)改革和建設(shè)中，探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其科學(xué)性無需置疑。另一方面，它是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾從貧困積弱中走出來，從解決溫飽到奔小康，再到全面實(shí)現(xiàn)小康并最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)治理工具，其學(xué)科旨趣是為人民物質(zhì)文化需要服務(wù)，其價值性也無需置疑。馬克思曾說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁。人類的社會經(jīng)濟(jì)行為都是符合一定的目的的，對于最廣大人民群眾而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要符合其價值訴求，滿足其物質(zhì)文化需求，而這些，恰恰就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性和存在價值。

總之，在新的歷史起點(diǎn)上，從哲學(xué)視域?qū)χ袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行多維理論挖掘是十分必要的，這種思考可以破除一切不確定和幻相，糾正一切誤讀和偏差，實(shí)現(xiàn)正本清源。在長期的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，我們習(xí)慣于不斷解決各種問題，也善于從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。然而，“經(jīng)驗(yàn)”往往缺乏明晰性和自覺的論證意識，如果純粹以經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)踐的基礎(chǔ)，會致使活動結(jié)果發(fā)生偏差甚至嚴(yán)重背離。因此，要避免市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步陷入危機(jī)和悖論，就必須對其理論前提進(jìn)行價值反思。探討中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的辨證理性、實(shí)踐理性、價值理性，對于更好地研究和發(fā)展它具有重要理論意義，對于推動“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有重要的實(shí)踐意義。