□李 嵐 林 琳

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨以馬克思共同體思想與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，為探索未來社會(huì)發(fā)展方向提供了現(xiàn)實(shí)路徑和科學(xué)方法。同時(shí)也有助于我們更好地理解和把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)方法和現(xiàn)實(shí)可能，推進(jìn)全世界合作共贏，共同探索全球治理新格局的科學(xué)路徑。

一、馬克思共同體思想：從自然到自由的發(fā)展

(一)伊始：“自然共同體”。誕生于前資本主義時(shí)期的“自然共同體”是共同體的最初形態(tài)，它是自然選擇形成的，以血緣、地緣等關(guān)系為基礎(chǔ)的，為了維持人類生存和物種延續(xù)而存在的原始共同體?！白匀还餐w”處于人類社會(huì)發(fā)展的最初階段，原始人類進(jìn)行簡單的勞動(dòng)以謀求群體的生存和發(fā)展，并將土地視作共同體的財(cái)產(chǎn)。由于共同體中不存在私有財(cái)產(chǎn)，也無勞動(dòng)分工，使得個(gè)體利益與共同利益基本保持一致，人與共同體的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了原始的統(tǒng)一。在“自然共同體”中，個(gè)體的生存和發(fā)展都依賴于共同體和共同體內(nèi)其他成員，個(gè)體缺乏脫離共同體后實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立和自由發(fā)展的能力。由于生產(chǎn)力和勞動(dòng)工具的落后，人類難以與自然抗衡，現(xiàn)有物質(zhì)資料不能滿足人類發(fā)展的需要，由此人類走上了征服自然的道路。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口不斷增長，各個(gè)部落聯(lián)盟不斷擴(kuò)張，使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，許多人失去家園淪為奴隸。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、人的個(gè)體性形成和社會(huì)分工的出現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)日益復(fù)雜，“自然共同體”不再能滿足人的發(fā)展需求，逐漸走向解體。

(二)過渡：“虛幻共同體”。資本主義制度下，社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，使得“虛幻共同體”逐漸形成。資本主義推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，隨著分工細(xì)化和世界市場(chǎng)日趨完善，日漸緊密的世界交往使得人類社會(huì)文明程度不斷加深，但緊隨而來的國家、階級(jí)之間的矛盾和沖突也愈演愈烈。馬克思認(rèn)為，資本主義國家在“自由、平等、民主”的口號(hào)下，掩蓋了其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的本質(zhì)，將少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益包裝成全體人民的利益，使得無產(chǎn)階級(jí)備受壓榨卻難以覺醒和反抗?！疤摶霉餐w”以分工和私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著分工細(xì)化、生產(chǎn)力發(fā)展和資本的原始積累，個(gè)體利益與共同利益之間的矛盾沖突不斷加劇，階級(jí)對(duì)立出現(xiàn)。資本家通過雇傭勞動(dòng)，以微薄的工資為代價(jià)，合法侵占了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值和勞動(dòng)成果，同時(shí)憑借其統(tǒng)治地位，操縱勞動(dòng)者的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，掩蓋其殘酷的剝削和壓迫的罪行。而勞動(dòng)者努力工作卻被壓榨得愈發(fā)貧困。因此，我們要辯證地看待這一“虛幻共同體”，既要看到它對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、人與社會(huì)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)，也要看到它作為階級(jí)統(tǒng)治的工具被資產(chǎn)階級(jí)所支配，剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。

(三)終態(tài)：“真正共同體”。馬克思構(gòu)想的是建立起個(gè)人利益與共同體利益協(xié)調(diào)一致的，每個(gè)人既自由獨(dú)立又與他人相互聯(lián)系的，人與社會(huì)和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展的共同體，即“真正共同體”。他在認(rèn)識(shí)到“虛幻共同體”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)之后，指出必須進(jìn)行暴力革命，消滅私有制、勞動(dòng)分工和階級(jí)對(duì)立，使勞動(dòng)者擺脫剝削和壓迫，最終實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由發(fā)展?；趯?duì)“虛幻共同體”的合理批判，馬克思指出人類社會(huì)發(fā)展的終態(tài)是建立“自由人聯(lián)合體”，到那時(shí)私有制與分工消失，階級(jí)沖突與矛盾消失，每個(gè)人都能根據(jù)興趣和特長自由地選擇想要從事的活動(dòng)。并且，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的充分流動(dòng)，人們可以根據(jù)自身發(fā)展的需要自由地獲取勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自我超越和自我完善，增進(jìn)個(gè)體與共同體的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展[1]。

二、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的科學(xué)繼承

(一)建構(gòu)基礎(chǔ)：促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往。馬克思認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”的形成離不開高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為其提供基礎(chǔ)和動(dòng)力，不斷涌流的物質(zhì)財(cái)富也幫助人們逐漸擺脫了對(duì)物的依賴，為自身自由發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的革新與發(fā)展將促進(jìn)共同體的構(gòu)建與完善，同時(shí)，現(xiàn)有資本主義制度下發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力也為建立“自由人聯(lián)合體”提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)革命后，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力大幅提升，各資本主義強(qiáng)國為了開拓市場(chǎng)、爭(zhēng)奪資源，紛紛開辟了對(duì)外擴(kuò)張的道路。隨著世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，日益緊密的世界交往打破了以往的封閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了資本的全球流動(dòng)，使世界歷史發(fā)展進(jìn)入全新階段。人類命運(yùn)共同體是基于生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的基礎(chǔ)構(gòu)建的，推動(dòng)全球治理新格局形成的先進(jìn)理念。隨著全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，各國家和地區(qū)進(jìn)入高速發(fā)展階段，伴隨發(fā)展而來的各種矛盾、沖突已嚴(yán)重影響當(dāng)今世界發(fā)展格局。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將以實(shí)踐和交流為基礎(chǔ)，從“五位一體”總體布局出發(fā)，通過高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，解決發(fā)展過程中各個(gè)層面存在的問題。同時(shí)，拓展世界交往的深度和廣度，包容文化差異，推動(dòng)人類文明交流互鑒，增進(jìn)文化認(rèn)同感，以減少矛盾沖突。從我國和平外交思想和國際合作機(jī)制可以看出，和平外交是推動(dòng)全球治理體系變革的重要手段，其中推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既有利于穩(wěn)定世界安全態(tài)勢(shì)，進(jìn)一步深化國際交往，也有助于建立全世界命運(yùn)與共、包容互鑒的新格局，為全球治理提供新模式和新動(dòng)力。

(二)價(jià)值追求：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思旨在建立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人自由而全面發(fā)展的，突破人與自然、社會(huì)和人之間關(guān)系束縛的“自由人聯(lián)合體”，他從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出自由發(fā)展就是以個(gè)體自覺自愿的生產(chǎn)和發(fā)展為目標(biāo)，讓個(gè)體完全占有并享有自己的本來面貌。馬克思指出，與資本主義制度下的個(gè)人私有制不同，在“真正共同體”中，人們不再為生存所累，不再受職業(yè)所限，可以自由選擇想要從事的活動(dòng)，并在自由且多元化的實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體順應(yīng)當(dāng)今世界時(shí)局變化，繼承了追求人的自由而全面發(fā)展的重要目標(biāo)，是帶領(lǐng)全世界人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要理念。從“一帶一路”合作倡議到亞投行的建設(shè)，我國與沿線國家共同打造出了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域相互包容、合作共贏的共同體。人類命運(yùn)共同體致力于改變當(dāng)前西方中心論的世界格局，以共同的目標(biāo)和責(zé)任推動(dòng)全球治理，解決全球性問題，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開辟了更加廣闊的發(fā)展空間和實(shí)現(xiàn)路徑。

(三)生態(tài)理念：倡導(dǎo)人與自然和諧共生。馬克思指出自然是人類賴以生存之根本，人類最初的生產(chǎn)活動(dòng)和簡單的勞動(dòng)創(chuàng)造都是以自然為基礎(chǔ)的。因此，在發(fā)展過程中，人類要充分尊重和敬畏自然，保護(hù)好自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力顯著提高，人類改造自然的工具和能力顯著增強(qiáng)。資本逐利的本性導(dǎo)致人們不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞，使人與自然走向?qū)α?，自然成為資本攫取利益的工具。因此，馬克思設(shè)想，未來將消滅分工和私有制、變革生產(chǎn)關(guān)系，以達(dá)到解放勞動(dòng)者的根本目的，同時(shí)提升生產(chǎn)力發(fā)展水平以推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正復(fù)歸。同時(shí)，為推動(dòng)生態(tài)共同體的現(xiàn)代化建設(shè)，我國提出了構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系、解決突出環(huán)境問題、改善現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境等重要舉措。這些在生態(tài)文明建設(shè)方面的實(shí)踐與創(chuàng)新既是對(duì)過去社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)主體地位的反思，也是對(duì)人與自然之間關(guān)系理論的科學(xué)繼承。資本主義工業(yè)文明導(dǎo)致了人與自然、人與社會(huì)相異化，個(gè)人利益凌駕于自然之上，使得人與自然關(guān)系日益惡化。因此，人類命運(yùn)共同體始終高度重視人與自然的關(guān)系問題，指出要改變二者以往的對(duì)立狀態(tài)，將合作共贏理念應(yīng)用到生態(tài)發(fā)展中，促進(jìn)其相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想目標(biāo)。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展

(一)目標(biāo)跨越：從理想到現(xiàn)實(shí)。馬克思共同體思想明確了進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本要求，揭示了社會(huì)形態(tài)變遷的歷史規(guī)律，為構(gòu)建“真正共同體”奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思揭露和批判了資本主義國家的虛幻本質(zhì)，指出在未來社會(huì)私有制和分工將被消滅，代之以生產(chǎn)資料公有制，自由勞動(dòng)將取代社會(huì)分工，城鄉(xiāng)與階級(jí)對(duì)立消失，國家消亡，個(gè)體利益與共同利益趨于一致，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。因此，我國結(jié)合全球化背景下的世界格局提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)實(shí)施方案。習(xí)近平指出，世界各國應(yīng)該構(gòu)建團(tuán)結(jié)協(xié)作的伙伴關(guān)系，謀求開放創(chuàng)新的發(fā)展前景，秉持包容互鑒的先進(jìn)理念，建立長治久安的安全格局，構(gòu)建綠色發(fā)展的生態(tài)體系，立足于“五位一體”總體布局，推動(dòng)全球治理走向更高水平[2]。我們將以中國和周邊國家為起點(diǎn)，逐步擴(kuò)大共同體的覆蓋范圍，從國家和區(qū)域?qū)用鏀U(kuò)大到全球，將世界各國緊密相連，促進(jìn)全世界和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同體建設(shè)從理想到現(xiàn)實(shí)的飛躍。

(二)治理思維：從理論批判到共生共贏。馬克思基于對(duì)“虛幻共同體”的合理批判，提出了構(gòu)建“真正共同體”的科學(xué)設(shè)想。在《資本論》中，他深刻剖析了商品、貨幣和資本之間的關(guān)系，運(yùn)用剩余價(jià)值理論揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，同時(shí)號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。馬克思從理論批判出發(fā)，為無產(chǎn)階級(jí)革命制定了科學(xué)指導(dǎo)思想，指出要以物質(zhì)生活、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾沖突為依據(jù)去判斷時(shí)代的變革[3]。社會(huì)是不斷進(jìn)步的，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益和統(tǒng)治地位必將不斷完善資本主義制度，資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)形態(tài)未來必將長期共存，直到前者所能承載的全部生產(chǎn)力充分釋放為止。人類命運(yùn)共同體將西方推崇的“零和博弈”批判性思維轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮采糙A”的全球治理思維，由于各國在政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等方面存在巨大差異，因此構(gòu)建中國特色的世界體系始終倡導(dǎo)以合作共贏為原則，積極推進(jìn)和平發(fā)展戰(zhàn)略。雖然各國制度與意識(shí)形態(tài)存在差異，但人類命運(yùn)共同體始終堅(jiān)持和平與發(fā)展的主題，倡導(dǎo)共生共贏的合作關(guān)系，團(tuán)結(jié)各國實(shí)現(xiàn)思維方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變，為全球治理提供了全新的思路和價(jià)值選擇。

(三)實(shí)踐路徑：從暴力革命到和平治理。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)起來，通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，解放自身乃至全人類，并最終構(gòu)建起“自由人聯(lián)合體”。資本主義制度下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)和民族危機(jī)等問題是革命爆發(fā)的導(dǎo)火索。由于嚴(yán)重的階級(jí)矛盾難以通過暴力革命或和平演變的手段來化解，因此，馬克思指出建構(gòu)“真正共同體”的主要手段是暴力革命，但在一定條件下也可以選擇和平的方式。不同于馬克思共同體思想主張推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，人類命運(yùn)共同體立足于當(dāng)今世界兩種社會(huì)制度長期并存的具體實(shí)際，主張采取和平治理的實(shí)踐路徑推動(dòng)全世界協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今世界國際關(guān)系呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，在這一形勢(shì)下，國家之間應(yīng)以合作共贏為核心，加強(qiáng)對(duì)話交流，互信互利以促進(jìn)共同發(fā)展，維護(hù)全球共同利益。而人類命運(yùn)共同體也始終秉持“共商共建共享”的全球治理觀，堅(jiān)持“合作共贏”的治理原則，團(tuán)結(jié)各國家和民族應(yīng)對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)面臨的困境和挑戰(zhàn)，推動(dòng)國際關(guān)系朝著和平穩(wěn)定，共同繁榮的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。