胡海鵬，武文豪

（1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200000；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

中國共產(chǎn)黨人的黨史觀作為黨的思想和理論建設(shè)的重要組成部分，是有效解決中國實(shí)際問題、推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的運(yùn)思前提。從黨成立之日起，以何種態(tài)度來認(rèn)識(shí)與對(duì)待中國共產(chǎn)黨的歷史（以下簡稱“黨史”）就成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前一個(gè)必須回答且不可回避的關(guān)鍵性問題。對(duì)于這一問題回答的正確與否，“關(guān)系黨的形象，關(guān)系黨的生命，關(guān)系國家長治久安”[1]786。有鑒于此，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在歷史唯物主義世界觀與方法論的指導(dǎo)下，提出了一系列內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)豐厚的關(guān)于黨史的根本看法與基本觀點(diǎn)，即中國共產(chǎn)黨人的黨史觀。

回溯學(xué)術(shù)界近些年的研究狀況，不難明辨，關(guān)于中國共產(chǎn)黨人黨史觀的研究呈現(xiàn)出微觀剖析較多、宏觀敘述較少的特征，即現(xiàn)有的成果更多是以專題式的方式對(duì)某一歷史時(shí)期、某一代表人物的黨史觀展開研究，而從整體性視角對(duì)百年來中國共產(chǎn)黨人的黨史觀進(jìn)行系統(tǒng)化研究的成果卻鮮有見之?；诖?，本文試圖從黨史本質(zhì)論、黨史價(jià)值論、黨史主體論、黨史經(jīng)驗(yàn)論、黨史研究論等多維視角深入探究百年來中國共產(chǎn)黨人黨史觀的核心要義，以期進(jìn)一步深化對(duì)黨的理論的認(rèn)知與理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論自覺與理論自信。

一、黨史本質(zhì)論

對(duì)中國共產(chǎn)黨人黨史觀核心要義的理解，首要解決的是“黨史是什么”的問題，而這其中對(duì)于黨史本質(zhì)內(nèi)涵的回答是最核心、最根本的。中國共產(chǎn)黨人在百年歷程中不僅著力于帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行艱苦卓絕的實(shí)踐探索，更致力于從不懈奮斗史、理論創(chuàng)新史、自我革命史三個(gè)方面對(duì)黨成長發(fā)展壯大的歷史進(jìn)行系統(tǒng)性勾勒與理論性思考。

第一，黨史是一部不懈奮斗史。從嘉興南湖紅船上孕育而生的中國共產(chǎn)黨，自誕生之日起，就肩負(fù)起了救中國于危亡之中、救人民于水深火熱之中的歷史重任與歷史使命。中國共產(chǎn)黨人以“不屈不撓的斗爭(zhēng)”[2]343精神在南昌起義中“打響了武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍”[3]3，在長征中宣告了“帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)”[4]150，在遵義會(huì)議中挽救黨于生死存亡之際，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起了“世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線”[5]329與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中“戰(zhàn)勝了美帝國主義援助的蔣介石國民黨反動(dòng)政府”[2]347，最終奪取了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，使“占人類總數(shù)四分之一的中國人”[2]343從此站了起來。在百廢待興、萬業(yè)待舉的建國初期，中國共產(chǎn)黨人以“英勇頑強(qiáng)、舍身忘死的革命英雄主義精神”[6]497在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中“捍衛(wèi)了新中國安全、保衛(wèi)了中國人民和平生活”[7]2，以吃苦耐勞、勇于拼搏的精神開啟了工業(yè)化發(fā)展之路，推進(jìn)了社會(huì)主義基本制度的建設(shè)，在一窮二白的中國建立起了一種嶄新的社會(huì)主義形態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨人以“自強(qiáng)不息”[8]37、敢于創(chuàng)新的進(jìn)取精神，帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放、從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)等多方面的轉(zhuǎn)變，在破除思想障礙、解決發(fā)展難題之中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的歷史偉績。

第二，黨史是一部理論創(chuàng)新史。中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年演進(jìn)史，不僅是其不斷探索將馬克思主義基本原理與中國具體國情相銜接，以此孕育出符合中國革命建設(shè)改革實(shí)際需要的理論創(chuàng)新史，也是其接續(xù)推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的歷史[9]144。新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)近代中國該向何處去的時(shí)代之問，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人破除“把共產(chǎn)國際的指示教條化、把別國經(jīng)驗(yàn)神圣化”[10]94的兩種錯(cuò)誤傾向，相繼提出了“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”等思想，解決了半殖民地半封建社會(huì)中國革命的問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了黨的歷史上第一個(gè)自我創(chuàng)新的理論成果，即毛澤東思想。在這一思想的引領(lǐng)下，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，完成了社會(huì)主義“三大改造”，創(chuàng)立了社會(huì)主義改造理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”[11]557。改革開放以來，立足于對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的反思省察，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人聚焦于不同階段的時(shí)代任務(wù)，以非凡的政治魄力、兼收并蓄的胸懷、直面問題的態(tài)度，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開辟與發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，回答了社會(huì)主義道路選擇以及黨的建設(shè)、中國發(fā)展等諸多問題，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。站在新的歷史方位，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在胸懷“兩個(gè)大局”，牢記“國之大者”，緊扣時(shí)代課題，精準(zhǔn)把握社會(huì)主要矛盾中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想不僅從學(xué)理層面系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)之問，也從實(shí)踐層面闡發(fā)了該問題得以解決的具體路徑。

第三，黨史是一部自我革命史。勇于自我革命作為黨最鮮明的政治品格和政治優(yōu)勢(shì)，是黨用以克服風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、破解行進(jìn)阻力、應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)的關(guān)鍵密鑰，是黨始終保持純潔性與先進(jìn)性的重要保障。百年的黨史歸根結(jié)底是一部氣勢(shì)恢宏的自我革命史。民主革命時(shí)期，剛創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨囿于成立時(shí)間較短、理論準(zhǔn)備不足、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少，加之推進(jìn)革命的緊迫性與嚴(yán)酷性等因素的影響，中國共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐道路中充滿了艱辛與曲折，出現(xiàn)了“左”傾、右傾錯(cuò)誤，給黨的事業(yè)造成了巨大挫折與損失。中國共產(chǎn)黨通過八七會(huì)議、遵義會(huì)議、瓦窯堡會(huì)議、六屆六中全會(huì)、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等形式推進(jìn)黨的自我革命，使黨逐步認(rèn)識(shí)到了掌握軍隊(duì)的重要性，漸次解決了黨的軍事路線、組織路線、政治路線等問題，進(jìn)而確立了實(shí)事求是的思想路線，提出了馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，面對(duì)西方資本主義國家的封鎖、世界對(duì)新生政權(quán)長期執(zhí)政的質(zhì)疑、黨內(nèi)出現(xiàn)了驕傲自滿的情緒等方面的挑戰(zhàn)，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在全黨開展了“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，“反官僚主義、反宗派主義、反主觀主義”[12]258的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等。這一系列整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)能力得到了極大提升。改革開放以來，鄧小平強(qiáng)調(diào)要將自我革命融入黨的所有領(lǐng)域，對(duì)貪污腐敗進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)冤假錯(cuò)案進(jìn)行平反，堅(jiān)決反對(duì)無政府主義和資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮，推進(jìn)思想解放，傳承實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。江澤民和胡錦濤以高度重視學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)、重視干部隊(duì)伍的培養(yǎng)、重視黨的基層組織作用的發(fā)揮、重視反腐倡廉制度的建設(shè)等方式，實(shí)現(xiàn)了黨的自我革命，有效回應(yīng)了東歐劇變、蘇聯(lián)解體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)黨和國家事業(yè)發(fā)展所造成的影響。在新時(shí)代，為了解決黨所面臨的“四大考驗(yàn)”與“四大危險(xiǎn)”的難題，習(xí)近平以零容忍的態(tài)度推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的開展、以系列教育活動(dòng)推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨的落實(shí)等舉措，賡續(xù)推進(jìn)黨的自我革命，以此革除黨自身的“弊病”、切除黨身上的“腐肉壞質(zhì)”，使黨永葆先進(jìn)性與純潔性。

二、黨史價(jià)值論

黨史的價(jià)值實(shí)際上表征的是作為客體的黨史本身所具有的屬性，即其對(duì)于人民、黨、國家、民族等主體發(fā)展需求的一種肯定性滿足的關(guān)系。建黨百年間，中國共產(chǎn)黨人賦予了黨史以“鑒戒資政”“凝魂聚氣”之價(jià)值定位，并主要從黨史對(duì)于治國理政與民族復(fù)興兩個(gè)維度展開翔實(shí)的論述。

一方面，黨史具有鑒戒資政的價(jià)值?！懊麋R所以照形，古事所以知今”[13]121，是歷代中國共產(chǎn)黨人最為精辟的經(jīng)驗(yàn)之談。百年來，承前啟后、繼往開來的中國共產(chǎn)黨人在崇史、研史、學(xué)史、用史方面有著深刻的理論認(rèn)知。毛澤東在《關(guān)于整頓三風(fēng)》一文中闡明了黨史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于黨各項(xiàng)政策制定的作用。他指出，“什么好的政策都是經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)”[14]417，中國共產(chǎn)黨當(dāng)今所制定的各項(xiàng)政策是在總結(jié)其艱難困苦、曲折斗爭(zhēng)的經(jīng)歷之中得出的。同時(shí)，在《革命和建設(shè)都要靠自己》一文中，他以辯證的思維對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)作了區(qū)分，認(rèn)為歷史經(jīng)驗(yàn)可分為正確與錯(cuò)誤兩種，前者起到激勵(lì)與鼓舞的作用，后者起到教訓(xùn)與警示的作用[15]338?？偨Y(jié)與凝練這些經(jīng)驗(yàn)可以把黨像“鐵一樣鞏固起來”[16]614，避免重蹈歷史的覆轍。中國共產(chǎn)黨人只有在把黨史弄清楚的前提下，才能推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展[17]316。鄧小平認(rèn)為，“總結(jié)歷史……是為了開辟未來”[18]651。不論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的經(jīng)驗(yàn)，其都是一種“寶貴財(cái)富”[19]235。在汲取這些寶貴財(cái)富中制定的方針政策，對(duì)于統(tǒng)一全黨思想、團(tuán)結(jié)全黨同志具有重要作用。江澤民以五個(gè)“極為重要”[20]94闡明了黨史的價(jià)值所在，即黨史對(duì)于“增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神”，“堅(jiān)定愛國主義、社會(huì)主義信念”，“樹立正確的人生觀、價(jià)值觀”，“堅(jiān)持兩個(gè)文明建設(shè)一起抓”，“堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨的基本路線”具有重要的理論與實(shí)踐意蘊(yùn)。胡錦濤認(rèn)為，中國革命史是一部“生動(dòng)教材”、一個(gè)“精神寶庫”，深刻把握過去，方能全面了解現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來[21]。習(xí)近平以“最好的教科書”“最好的營養(yǎng)劑”“最好的老師”“一面鏡子”等詞匯道明了黨史的價(jià)值定位，強(qiáng)調(diào)要善于從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧與總結(jié)教訓(xùn)、把握歷史發(fā)展規(guī)律。

另一方面，黨史具有凝魂聚氣的價(jià)值。在民族歷史的實(shí)踐中鍛造而成的民族精神既是“一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂”[22]9，也是一個(gè)民族生生不息的不竭動(dòng)力。在百年砥礪奮進(jìn)的黨史歷程中所鑄就的系列偉大精神，所形成的精神譜系，不僅是我們“立黨興黨強(qiáng)黨”[23]15的力量之源，也是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國夢(mèng)”與“復(fù)興夢(mèng)”的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨于革命時(shí)期孕育而成的紅船精神、八一精神、井岡山精神、古田會(huì)議精神、蘇區(qū)精神、百色起義精神、遵義會(huì)議精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、太行精神、呂梁精神、紅巖精神、沂蒙精神、大別山精神、西柏坡精神等，于社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期歷練而成的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、鐵人精神、北大荒精神、兵團(tuán)精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、王杰精神、塞罕壩精神等，于改革開放時(shí)期凝練而成的女排精神、孔繁森精神、特區(qū)精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、抗擊“非典”精神、北京奧運(yùn)精神等，于新時(shí)代錘煉而成的工匠精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，是“中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分”[24]231，是中國特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)的精神力量[25]4。這些精神為中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族從任人宰割走向民族獨(dú)立、從貧困潦倒走向繁榮富裕、從世界邊緣走向世界中央奠定了厚實(shí)的精神基礎(chǔ)。

三、黨史主體論

歷史唯物主義鮮明指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，“行動(dòng)著的群眾”[26]287決定著歷史的發(fā)展方向與演進(jìn)軌跡。中國共產(chǎn)黨人以深邃的理論思維和卓越的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，在延續(xù)無產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)的基礎(chǔ)之上，從動(dòng)力主體、價(jià)值主體、評(píng)價(jià)主體三重向度明確回答了中國共產(chǎn)黨百年不懈奮斗史是“靠誰推進(jìn)”“為誰推進(jìn)”“由誰評(píng)價(jià)”的問題。

第一，人民群眾是黨史前進(jìn)的動(dòng)力主體?；厥字袊伯a(chǎn)黨走過的百年輝煌歷程，其在歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)風(fēng)霜之后，依舊能夠在歷史的大浪淘沙中勇立潮頭、屹立于世界民族之林，一個(gè)最顯著的原因在于其是以人民群眾為最基本、最深沉的動(dòng)力支撐。人民群眾作為黨史變遷與社會(huì)變革的“劇作者”兼“劇中人”，是決定黨前途命運(yùn)的根本力量?！皼]有人民群眾主體力量的覺醒，中國無法從沉淪中崛起”[27]164。中國共產(chǎn)黨人正是在深刻體悟這一道理之上，提出了人民“才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[28]1031之論述，明確了黨的根基、血脈、力量均在人民[5]552之觀點(diǎn)，并將這些論述與觀點(diǎn)熔鑄于黨的指導(dǎo)思想之中，踐行于黨的治國理政之中。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就意識(shí)到中國共產(chǎn)黨要想取得革命的勝利，“團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步勢(shì)力”與“團(tuán)結(jié)一切忠心抗日的人”[17]255無疑是必要的，因?yàn)楦锩嬲摹般~墻鐵壁”是得到廣大人民群眾的擁護(hù)[4]139。唯有如此，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所涌現(xiàn)的一切困難與強(qiáng)敵，方能得以克服與戰(zhàn)勝[29]381。在新舊問題相互疊加的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平進(jìn)一步指出，改革開放各項(xiàng)任務(wù)只有在依靠群眾與聯(lián)系群眾[30]342之中得以完成。之后，江澤民和胡錦濤亦是重申了人民群眾的重要性，指出匯群眾之智慧、集群眾之力量乃是推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本工作路線[31]271。進(jìn)入“強(qiáng)起來”的新時(shí)代，習(xí)近平秉承了依靠人民群眾“打天下”與“坐天下”的信念與優(yōu)良傳統(tǒng)，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)偉大事業(yè)的成功，需要“從人民中集聚力量，由人民共同來完成”[32]6，指出走好新的長征路，每一個(gè)人都是主角，都有一份責(zé)任[33]233。這些論述集中表征了人民群眾在推進(jìn)黨的發(fā)展過程中的重要作用。

第二，人民群眾是黨史發(fā)展的價(jià)值主體。價(jià)值表征的是作為客體的中國共產(chǎn)黨，其在指導(dǎo)思想、方針政策、治國理政實(shí)踐等方面與作為主體的人民群眾的滿足關(guān)系。這種關(guān)系在“為民”的理念與實(shí)踐中得到全方位的詮釋。縱覽百年黨史，盡管“為民”二字的話語表達(dá)范式在不同時(shí)代的歷史坐標(biāo)下呈現(xiàn)出不同的理論樣態(tài)，但其卻是貫穿于中國共產(chǎn)黨全部歷史之中的一條主線，也是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求。毛澤東指出，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)革命的目的在于為“占全人口百分之九十以上”[28]864的人民群眾謀取利益。這種利益首先表現(xiàn)為人民群眾的“經(jīng)濟(jì)幸?！盵34]16“物質(zhì)福利”[35]1273。在這一目的的指引下，中國共產(chǎn)黨人先后提出的“減租減息”“精兵簡政”等方針政策，極大地滿足了人民群眾的切實(shí)利益需求。鄧小平強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)改革開放的目的在于，解決人民群眾的溫飽問題，“提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”[19]116。江澤民同樣強(qiáng)調(diào)：“黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益?！盵36]19胡錦濤提出的“立黨為公，執(zhí)政為民”[37]16的理念，實(shí)現(xiàn)了“為公”與“為民”的有機(jī)統(tǒng)一，從國家與民族層面拓展了謀利于民的思想內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平以“我將無我、不負(fù)人民”[33]17的崇高使命情懷，以反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的取勝、第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等歷史性成就的取得，逐步推進(jìn)了“人民對(duì)美好生活的向往”[33]19之奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第三，人民群眾是黨史成就的評(píng)價(jià)主體。人民群眾的價(jià)值取向與歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)具有同向性，評(píng)價(jià)歷史功過應(yīng)以絕大多數(shù)人的利益為標(biāo)尺[38]113。只有當(dāng)人民群眾能夠“判斷一切”的時(shí)候，“國家才有力量”[39]347。將人民群眾作為黨史成就的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、作為治國理政實(shí)效的評(píng)價(jià)原則、作為中國化馬克思主義科學(xué)性的檢驗(yàn)準(zhǔn)則，是滲透于中國共產(chǎn)黨人血液之中的一種思想傳統(tǒng)。鄧小平從國際的視域切入，指出各國方針路線的好壞與否，應(yīng)由各國的黨和人民去判斷[30]318。從國內(nèi)而言，他以“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，以人民“擁護(hù)”“贊成”“高興”“答應(yīng)”與否，即人民的意愿作為黨制定各項(xiàng)方針政策的根本依據(jù)。立足于新世紀(jì)，江澤民進(jìn)一步深化了對(duì)人民群眾作為評(píng)價(jià)主體的認(rèn)識(shí)，提出人民才是黨的一切工作價(jià)值的“最高裁決者”[20]181。這是因?yàn)辄h的工作所涉及的主體較為廣泛，不同的團(tuán)體、組織、個(gè)人都可以從自己的角度對(duì)黨的相關(guān)工作作出評(píng)價(jià)與判斷，但是居于主導(dǎo)地位、處于裁決地位的應(yīng)當(dāng)是人民群眾。站在新起點(diǎn)上，胡錦濤根據(jù)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建要求與社會(huì)科學(xué)發(fā)展的訴求，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要樹立科學(xué)的政績觀，即“用全面的、實(shí)踐的、群眾的觀點(diǎn)看待政績”[40]774。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)黨各項(xiàng)理論的形成與實(shí)踐的推進(jìn)須“以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)”[37]9。邁入新時(shí)代，習(xí)近平在承續(xù)中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾評(píng)價(jià)主體地位的基礎(chǔ)上，對(duì)“最高裁決者”的論斷作了深入的補(bǔ)充，提出“最終評(píng)判者”[41]698這一論述?！白罡卟脹Q者”和“最終評(píng)判者”從程度與時(shí)間相結(jié)合的維度，凸顯了新時(shí)代人民群眾的評(píng)價(jià)主體地位。

四、黨史經(jīng)驗(yàn)論

學(xué)習(xí)好、總結(jié)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好黨的歷史和成功經(jīng)驗(yàn)是我們走好未來奮進(jìn)路的一個(gè)基本前提[23]5。歷代中國共產(chǎn)黨人依照“考察歷史—審視現(xiàn)實(shí)—謀劃未來”的運(yùn)思范式，于不同歷史階段科學(xué)考察了中國共產(chǎn)黨所走過的光輝歷程，精準(zhǔn)凝練了系列經(jīng)久不衰、歷久彌新，且須始終如一、一以貫之的寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保障、馬克思主義的指導(dǎo)是基本遵循、走自己的路是方向指南。

第一，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是“中國人民從長期奮斗歷程中得到的最基本最重要的結(jié)論”[31]266。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為中國革命建設(shè)改革事業(yè)的核心力量，之所以能夠逐步完成“兩大歷史任務(wù)”[24]2，即求得民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，之所以能夠創(chuàng)造“兩大奇跡”①參見《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社，2019年，第19頁。，即經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)“兩場(chǎng)偉大革命”[33]174，即偉大社會(huì)革命和偉大自我革命，根本原因在于中國共產(chǎn)黨是“為民族、為人民謀利益的政黨”[28]809。事實(shí)雄辯地證明，廣大人民群眾能夠從“三座大山”的壓迫中得以翻身解放、實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，能從饑寒交迫的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代進(jìn)入到溫飽得以解決、絕對(duì)貧困得以消除的和平與發(fā)展時(shí)代；中國能夠?qū)崿F(xiàn)從“落后于時(shí)代”到“趕上時(shí)代”，再到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越；中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，能夠改變“挨打”“挨餓”“挨罵”的局面，均離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。誠如毛澤東所言，離開了黨的領(lǐng)導(dǎo)，“任何革命都不能成功”[16]651。而只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們就能夠把“全黨的力量”和“全國人民的力量”匯集起來，進(jìn)而干出一份“轟轟烈烈的事業(yè)”[30]267來。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)、推進(jìn)與發(fā)展的。對(duì)此，習(xí)近平總結(jié)到，中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)[42]5。

第二，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)?！榜R克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想”[13]122。自馬克思主義傳入中國之日起，中國共產(chǎn)黨就將其視為是改造與革新中華民族的動(dòng)力引擎，視作是克服重重困難、突破層層挑戰(zhàn)的思想利器?？梢哉f，中國社會(huì)發(fā)展所取得的歷史性成就、所發(fā)生的歷史性變革，無疑是源自于對(duì)馬克思主義的科學(xué)堅(jiān)守，而某些時(shí)候出現(xiàn)了挫折、陷入了困境、遭遇了失敗，往往是因?yàn)楸畴x了馬克思主義的基本原則。因此，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝執(zhí)政考驗(yàn)、贏得人民信賴的先決條件。所謂堅(jiān)持，關(guān)鍵在于對(duì)馬克思主義內(nèi)在的科學(xué)原理與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的傳承[31]66。換言之，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，就是要“原汁原味”地領(lǐng)會(huì)與掌握經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)與時(shí)代驗(yàn)證的、具有真理性與科學(xué)性的、能夠管控全局與影響根本的馬克思主義基本原理。無論時(shí)代如何變遷、時(shí)空如何輾轉(zhuǎn)，我們?nèi)匀粵]有超越馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律范疇。馬克思主義理論所勾勒的認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問題的理論圖式，在當(dāng)今依舊奏效。對(duì)此，毛澤東指出，遵守“老祖宗”的基本原理是必要的，但是“單靠老祖宗是不行的”[15]109。我們還需要在不丟掉“老祖宗”[19]369的前提下，破除“教條式”“本本化”的桎梏，摒棄各種機(jī)制體制的束縛，聚焦人民之需、中國之問、時(shí)代之求，在充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性中推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展，釋放理論改造世界的巨大偉力。唯有如此，我們堅(jiān)持的馬克思主義才算是“真正的馬克思主義”[19]292。

第三，必須堅(jiān)持走自己的路?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！盵43]620。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國探索現(xiàn)代化建設(shè)之道、民族復(fù)興之路，是一項(xiàng)極為艱巨與富有挑戰(zhàn)的任務(wù)，不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順。中國共產(chǎn)黨人是在經(jīng)歷了走俄國人的道路、走社會(huì)主義道路、走有中國特色社會(huì)主義道路的歷史演變中，在歷經(jīng)千辛萬苦、克服千難萬險(xiǎn)、付出巨大代價(jià)[44]92之后，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。這一道路是對(duì)蘇聯(lián)模式的突破與超越（蘇聯(lián)模式在經(jīng)濟(jì)上推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、在政治上實(shí)行權(quán)力絕對(duì)集中、在文化上推崇單一文化等方面的舉措，對(duì)于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代政權(quán)的鞏固起著重要的作用，但是其在和平與發(fā)展時(shí)代的弊端卻逐漸顯現(xiàn)；中國特色社會(huì)主義道路有效地彌補(bǔ)了蘇聯(lián)模式的不足，提出在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等多領(lǐng)域協(xié)同推進(jìn)、全面發(fā)展），是對(duì)歐美資本主義發(fā)展模式的借鑒與克服（歐美資本主義發(fā)展模式形成了成熟的經(jīng)濟(jì)體制、完善的政治體系等，為中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展提供參照；但在資本運(yùn)行邏輯所確立的利潤為本、利益至上原則主導(dǎo)下的國家，盲目追求個(gè)人利益、殘酷無情的階級(jí)剝削，為中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展提供警戒），是對(duì)拉美、北非、西亞等國家發(fā)展模式的反思與總結(jié)（這些國家將他國的發(fā)展模式奉為圭臬，忽視了對(duì)本國國情的關(guān)照，出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大化、社會(huì)矛盾激化等問題，以致于深陷“中等收入陷阱”難以自拔，這為中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展提供警示），是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的傳承與發(fā)展。有鑒于此，習(xí)近平以“必由之路”“人間正道”“康莊大道”“正確道路”等詞匯闡明了堅(jiān)持與發(fā)展這一道路的合理性與必然性所在。

五、黨史研究論

“何以認(rèn)識(shí)與看待黨史”之問，不僅是一個(gè)政治命題，更是一個(gè)學(xué)術(shù)命題。如果沒有學(xué)術(shù)研究的積淀，沒有透徹的理論支撐，對(duì)于這一問題的回答則難以有效發(fā)揮其回應(yīng)時(shí)代需求、展現(xiàn)中國特色、彰顯人民意愿、指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的作用。而學(xué)術(shù)研究作用能否發(fā)揮，關(guān)鍵在于方法論的正確與否。對(duì)此，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，黨史研究要堅(jiān)持唯物史觀、實(shí)事求是的研究方法，即以“全面、歷史、辯證”[45]11的觀點(diǎn)看待與分析歷史階段、歷史人物、歷史問題與歷史事件，進(jìn)而作出系統(tǒng)的、正確的、科學(xué)的評(píng)價(jià)。

第一，系統(tǒng)把握歷史階段。黨史研究是以“整個(gè)黨的發(fā)展過程”[14]399作為研究對(duì)象，而整個(gè)黨的發(fā)展歷程是由若干個(gè)歷史階段構(gòu)成的。這就決定了黨史研究必然涉及對(duì)歷史階段劃分問題的考究。在這一問題上，中國共產(chǎn)黨人不僅明確提出了應(yīng)以何種原則將黨史合理劃分為不同的歷史階段，同時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了某些階段之間的關(guān)系。在《如何研究中共黨史》中，毛澤東依據(jù)歷史的發(fā)展順序，按照斗爭(zhēng)目標(biāo)、打擊對(duì)象、黨的政治路線三個(gè)維度，將黨史劃分為大革命時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三個(gè)歷史階段。不僅如此，為了更好地說明黨史的發(fā)展，他還強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將黨史成立前期的辛亥革命與五四運(yùn)動(dòng)納入到研究范圍之中[14]400，404。鄧小平作為對(duì)黨的“重大事件的歷史過程”[19]272有較為深入把握的共產(chǎn)黨人，雖然沒有像毛澤東一樣直截了當(dāng)?shù)匮悦鼽h史的分期，但是系統(tǒng)回溯其相關(guān)論述，可以看到，他將黨史劃分為了三大歷史階段、七大歷史時(shí)期，即1921年到1949年為第一個(gè)歷史階段，這一階段以遵義會(huì)議為分界點(diǎn)，前半段屬于黨的幼年成長時(shí)期，后半段屬于黨的成熟時(shí)期；1949年到1978年為第二個(gè)歷史階段，這一階段又可細(xì)分為四個(gè)歷史時(shí)期，即“建國后的頭八年”（1949—1957年）、“‘文化大革命’的前十年”（1957—1966年）、“文化大革命”時(shí)期（1966—1976年）、“兩年徘徊”時(shí)期（1976—1978年）；1978年以來為第三個(gè)歷史階段，這一階段是以實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化為中心任務(wù)的新的歷史時(shí)期。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨人在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年、85周年、90周年、95周年、100周年等大會(huì)上，以黨史上重大的歷史事件與重大的政治變革為依據(jù)，依次將黨史劃分為新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期、改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代四大歷史階段，并指出中國共產(chǎn)黨在這四大歷史階段中完成了三件大事，即“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)”[46]4。

第二，正確評(píng)價(jià)歷史人物。歷史唯物主義不僅揭示了人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性作用，也闡明了歷史人物在歷史發(fā)展過程中的重要作用。毛澤東在秉承歷史唯物主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出研究黨史除了要看到歷史產(chǎn)生的客觀原因，還應(yīng)看到領(lǐng)導(dǎo)者（歷史人物）的作用[14]406-407。歷史人物是在他們“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”[47]470-471推動(dòng)歷史發(fā)展的。因而，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，不能以線性的思維、簡單化的形式加以分析，而應(yīng)當(dāng)將其置身于“其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下”[45]11加以省察。同時(shí)，囿于人們所持有的立場(chǎng)、所具備的素質(zhì)水平、所占有的資料不同，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，不可避免呈現(xiàn)出不一樣的景觀。為此，中國共產(chǎn)黨人提倡以全面的科學(xué)的觀點(diǎn)，在避免片面化與感情化用事的前提下，作出符合馬克思主義與人民利益的評(píng)價(jià)[30]244。鄧小平在關(guān)于如何評(píng)價(jià)毛澤東的問題上，立足于黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，既看到了特定歷史語境下，毛澤東對(duì)中國共產(chǎn)黨、中華民族、社會(huì)主義發(fā)展所起到的積極性作用，充分肯定了他的歷史地位和歷史功績，科學(xué)闡釋了毛澤東思想的重要性所在；同時(shí)，鄧小平也客觀分析了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，一來不能將過去所有的錯(cuò)誤都算成是毛澤東一人的錯(cuò)誤，二來要將毛澤東的錯(cuò)誤與林彪、“四人幫”等反革命集團(tuán)的罪行區(qū)分開來。基于此，習(xí)近平以“敢于承認(rèn)”“正確分析”“堅(jiān)決糾正”[45]12三個(gè)詞匯系統(tǒng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人在評(píng)價(jià)歷史人物的失誤與錯(cuò)誤時(shí)所采取的態(tài)度。

第三，科學(xué)分析歷史問題與歷史事件。中國共產(chǎn)黨的百年歷史并非是一帆風(fēng)順的，其中總會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的歷史問題與歷史事件。這就要求中國共產(chǎn)黨人對(duì)其作出正面的回應(yīng)、客觀的評(píng)價(jià)，以便更好地推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的發(fā)展。毛澤東在這一問題的回答上有過大量精辟的論述。一方面，他提出以“古今中外法”來研究黨史。作為“全面的歷史的方法”中的一個(gè)方面，“古今中外法”[14]400指的是從時(shí)間（即歷史與現(xiàn)在）與空間（即中國與外國）的雙重維度來探討歷史問題、評(píng)價(jià)歷史事件。其中，在中國與外國的空間層面，研究應(yīng)“以中國為中心”[14]407，按照中國立場(chǎng)、中國特點(diǎn)、中國實(shí)際去分析問題。毛澤東對(duì)辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)可以說是對(duì)這一方法最好的詮釋。他認(rèn)為，如果不對(duì)兩大歷史事件發(fā)生的國內(nèi)國際情形作出有效的說明，就很難理解兩大歷史事件的發(fā)生。另外，他提出以實(shí)事求是的態(tài)度分析歷史問題。所謂實(shí)事求是就是在分析中國各領(lǐng)域、各方面的問題時(shí)，要“詳細(xì)地占有材料”[28]799，“根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體的分析，然后引出理論性的結(jié)論來”[28]815，換言之，就是要在掌握史料中了解“實(shí)事”，探尋其中的“是”。同時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)問題的分析，“不要籠統(tǒng)地一概否定”[48]94，應(yīng)以辯證的態(tài)度觀之。在改革開放時(shí)期，為了使實(shí)事求是的原則在黨史研究層面落地生根、開花結(jié)果，鄧小平從解放思想的層面，倡導(dǎo)理論工作者要突破傳統(tǒng)錯(cuò)誤的思維模式的束縛、超越個(gè)人的喜好與偏見，客觀公正地推進(jìn)黨史的研究。與此同時(shí)，他以高超的政治智慧，創(chuàng)新性地提出了“恰如其分”[30]309的分析原則，即歷史問題與歷史事件的分析要有分寸、把握尺度。而這種分寸與尺度是以歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)際為依據(jù)的。面對(duì)黨史浩瀚繁雜的狀況，他還從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、提煉歷史規(guī)律層面，提出了“宜粗不宜細(xì)”[30]292的總結(jié)原則。這一原則是對(duì)“恰如其分”原則的深化，其對(duì)于黨史上大是大非問題的判斷、黨史發(fā)展脈絡(luò)的把握、黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)具有重要意蘊(yùn)。在對(duì)新中國成立以來黨史的系統(tǒng)回顧、對(duì)黨史發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)境遇的科學(xué)審視基礎(chǔ)上，習(xí)近平有力駁斥了對(duì)改革開放前后兩個(gè)時(shí)期相互割裂、相互否定的錯(cuò)誤論調(diào)，指出“改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期”[13]3既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，但不能互相否定，強(qiáng)調(diào)能否正確認(rèn)識(shí)這一關(guān)系是一個(gè)重大的政治問題，回答不好易產(chǎn)生嚴(yán)重的政治后果。

建黨百年來，中國共產(chǎn)黨人于中國革命建設(shè)改革的不同歷史時(shí)期中所形成的關(guān)于黨史的系列重要論述，是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)、層次分明的理論體系。其中，黨史本質(zhì)論、黨史價(jià)值論、黨史主體論作為中國共產(chǎn)黨人黨史觀的基礎(chǔ)性理論，是對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史是什么的本體論問題的深刻闡釋；黨史經(jīng)驗(yàn)論與黨史研究論作為中國共產(chǎn)黨人黨史觀的應(yīng)用性理論，是從政治層面與學(xué)術(shù)層面對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史應(yīng)如何對(duì)待的實(shí)踐論問題的深入闡釋與宣揚(yáng)?；A(chǔ)性理論與應(yīng)用性理論相互作用，共同詮釋了中國共產(chǎn)黨人黨史觀的核心要義。