孫露露 （復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

在中國傳統(tǒng)倫理思想史中，義利觀問題歷來備受關(guān)注。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)義利觀的基礎(chǔ)上提出“講信義、重情義、揚正義、樹道義”的“正確義利觀”。[1]這一主張將義與利辯證地結(jié)合起來，既堅持義利并舉與義利統(tǒng)一的一般原則，又在并舉與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上凸顯“見利思義”（《論語·憲問》)（本文引《論語》只注篇名）“以義為先”[1]的重要性。它既是對馬克思主義義利觀和社會主義義利觀的整合與升華，也是對傳統(tǒng)義利觀的繼承與超越。培育“正確義利觀”是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義。

一、傳統(tǒng)文化中義利觀的基本要義

追古溯今，義利之辨在中國延續(xù)了兩千多年，貫穿整個中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的全過程。據(jù)《中庸》載：“義者，宜也?！睂ⅰ傲x”解釋為“宜”，有恰到好處的意思，蘊含著“和”的精神特質(zhì)。楊國榮先生明確解釋說：“義與宜相通，含有應(yīng)當(dāng)之意，引申為一般的道德原則（當(dāng)然之則）?！盵2]而傳統(tǒng)義利觀中的“利”則泛指利益和功效。所以，一般認(rèn)為義利觀是關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的理論。

義利關(guān)系是中國傳統(tǒng)道德文化的重要范疇，是備受思想家們關(guān)注的核心議題。在漫長的處理義利關(guān)系的實踐和思考中，形成了崇義輕利、義利并舉及重利輕義三種價值取向。分析地看，這三種價值取向中，不僅義利并舉論是主張“義利和合”的，崇義輕利論、重利輕義論的基本要義皆是義利和合，只是各自對義利的輕重程度不同而已。崇義輕利論是以義和利，義為上；重利輕義論是以利和義，利為先。比如孔子推崇“義以為上”（《論語·陽貨》），但也主張“義然后取”（《憲問》）；二程也崇義輕利，但也推崇“義安處便為利”。又如墨子雖然崇尚功利，但也贊成“萬事莫貴于義”（《墨子·耕柱》）；“惟有利而后能知義”雖是清末民初思想家的價值共識，但維新派人士陳熾也提出了“亦惟有義而后可以獲得利”的觀點。[3]一言以蔽之，利依義而確立，義依利而實現(xiàn)，二者是和合共生，相輔相成的。

二、當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育對傳統(tǒng)義利觀的繼承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想文化根源。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[4]當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)義利文化中抉取智性資源，并為之注入時代精神，使其在歷史長河中煥發(fā)出新的生命，成為當(dāng)代中國新的價值肌體的重要內(nèi)容。

（一）堅持“義利”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書記立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會主義核心價值觀的視角下提出義利兼顧、德力俱足、負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)摹罢_義利觀”。這代表著當(dāng)今中國對外交往的價值理念，更對當(dāng)代中國社會群體價值觀起著引領(lǐng)作用。當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育要以“正確義利觀”為價值導(dǎo)向，將正確看待道德與物質(zhì)的關(guān)系放在首位?！罢_義利觀”繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)義利觀的基本要義，即義利和合論，主張“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”。[5]這種價值主張對生活在物欲橫流時代環(huán)境中的當(dāng)代大學(xué)生來說是大有裨益的，有助于引導(dǎo)大學(xué)生塑造正確的人生價值觀，走好人生路。

“正確義利觀”的價值特質(zhì)在于“尚利貴義”。但其更推崇“弘義融利”[1]“以義為先”的價值取向。這種價值取向的思想根源在于“正其義不謀其利”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑膫鹘y(tǒng)主流義利思想。傳統(tǒng)文化中的主流義利觀一直倡導(dǎo)“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）的道德情操。當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育要繼承“義以為上”的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導(dǎo)大學(xué)生做到在名利面前“想得透、看得淡”，大義面前“守得住、行得正”,也即做到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”（《誡子書》）。當(dāng)代大學(xué)生亟須傳承與發(fā)揚“見利思義”的優(yōu)良傳統(tǒng)，走出追名逐利、患得患失的小格局；培養(yǎng)新時代、新格局需要大智慧、大擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。

（二）擺正“公私”的和諧關(guān)系

公私之辨與義利之辨是相伴而生的。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。[6]因而，人們不僅要關(guān)注自身的義利協(xié)調(diào)問題，還要處理好群己的義利平衡關(guān)系。中國傳統(tǒng)道德文化講情重義，“國而忘家，公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）是中華兒女一以貫之的價值追求?！罢_義利觀”基于這種價值追求，積極倡導(dǎo)以集體主義為原則的義利和合。它堅持把社會群體的共同利益放在首位，同時充分肯定個人的合法利益，最大限度地實現(xiàn)個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。這就要求在開展當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育的過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生摒棄你輸我贏、你失我得的零和思維，積極樹立“兼相愛，交相利”（《墨子》）的價值信念。

雖然說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[7]但是“這絕不是拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗”。[8]當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育要讓他們充分認(rèn)識到：青年大學(xué)生是國家和民族的希望，應(yīng)當(dāng)將自我價值與社會價值結(jié)合起來，將個人的發(fā)展融入民族復(fù)興的偉大實踐中。沒有國家的富強、民族的復(fù)興，個人利益就是無源之水、無本之木。因此，要大力弘揚“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義精神，激勵當(dāng)代大學(xué)生將個人使命和中華民族復(fù)興的時代任務(wù)緊緊連在一起。

三、當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育對傳統(tǒng)義利觀的超越

由于傳統(tǒng)文化中的義利觀是特定時代與階級的產(chǎn)物，所以不可避免地被打上了時代與階級的烙印，存在著不合時宜的糟粕性的東西。因而習(xí)近平總書記強調(diào)要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。[1]當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育需要辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)義利文化在現(xiàn)實中的作用，剔除其糟粕，汲取其精髓，實現(xiàn)對傳統(tǒng)義利觀的超越式發(fā)展。

（一）超越傳統(tǒng)義利觀內(nèi)容上的局限性

一般而言，每一歷史時期的文化由特定時代的經(jīng)濟(jì)和政治所決定。中國傳統(tǒng)道德文化植根于封建社會，是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建制度所決定的。因而傳統(tǒng)道德文化中的義利觀也不可避免地帶有封建性與階級性，必然為封建君權(quán)服務(wù)。而“正確義利觀”則建立在以公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在人民當(dāng)家做主的當(dāng)代中國，“正確義利觀”徹底打破了傳統(tǒng)義利觀的封建倫理束縛，以服務(wù)全人類的共同價值和人的全面發(fā)展為目的。當(dāng)代大學(xué)生義利觀教育應(yīng)更加注重站在實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價值制高點來糾正階級社會對人們進(jìn)行剝削與壓迫造成的種種異化；更加強調(diào)從衡量人的價值尺度出發(fā)，引導(dǎo)他們以維護(hù)和實現(xiàn)社會的共同利益為最高價值目標(biāo)，通過服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會來實現(xiàn)個人價值和社會價值。

大學(xué)不是孤立于世界的，而是社會中不可分割的一部分。社會上的“物質(zhì)主義”“功利主義”和“個人主義”等不良思想持續(xù)滲透到大學(xué)環(huán)境中，不斷沖擊著大學(xué)生的精神世界。扭曲的價值觀之所以能夠在大學(xué)生部分群體中傳播開來，從實質(zhì)上來說是某些當(dāng)代大學(xué)生對物質(zhì)利益的追求超過了對精神價值的關(guān)懷。這種矛盾的出現(xiàn)正是由于功利、眼前、外在的物質(zhì)、工具價值取向盛行，而人文、長遠(yuǎn)、內(nèi)在精神價值取向淡化。[9]因而，有些當(dāng)代大學(xué)生在理想的選擇上往往會將其與自身的利益直接掛鉤，一味地追求眼前的實利、實惠，譬如學(xué)分、榮譽稱號、入黨名額、經(jīng)濟(jì)收入等，而忽視了對遠(yuǎn)大志向的堅守，對道德情操的賡續(xù)。所以，捫心自問難道我們就讓這種重視實利、實惠的社會風(fēng)氣在大學(xué)里繼續(xù)衍生？讓當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育一蹶不振，陷于桎梏之境？

蔡元培先生認(rèn)為：大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。大學(xué)能否發(fā)揮其本能作用的關(guān)鍵在于大學(xué)生群體的人文精神能否回歸。當(dāng)代大學(xué)生群體人文精神的回歸絕非一朝一夕就能做到的。它是一個潛移默化、長期堅持的過程，需要大學(xué)生們深切體悟“安貧樂道”“淡泊明志”等精神追求之后，盡最大努力達(dá)到“君子學(xué)以致其道”（《子張》）之境界。

（二）超越傳統(tǒng)義利觀思維方式上的局限性

保守性與封建性從來就是如影隨形的。中國封建社會是建立在自給自足、封閉分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。這種經(jīng)濟(jì)主張小富即安、安土重遷，滋生了國人故步自封、安于現(xiàn)狀的思想觀念。這種根深蒂固的思想觀念缺乏變革精神與辯證思維，固守陳舊的封建禮教，在一定程度上導(dǎo)致了國人思維僵化、眼界狹隘。時代的發(fā)展與變遷推動著思維方式由保守、被動向開放、活躍轉(zhuǎn)變，義利關(guān)系也由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“正確義利觀”超越了傳統(tǒng)道德文化中的狹隘功利論和抽象道義論的藩籬，既重視道義與責(zé)任，又強調(diào)互利和共贏，實現(xiàn)了義與利的辯證統(tǒng)一。它更加強調(diào)利依義而確立，義依利而實現(xiàn)，二者是和合共生，相輔相成的。因而，在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行義利觀教育時，必須以辯證統(tǒng)一的“正確義利觀”為價值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們將講信義、重情義、尚道義與尊公利、求當(dāng)利、貴大利有機結(jié)合起來，從而更好地實現(xiàn)個人價值與社會價值。

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[10]“正確義利觀”正是從過去繼承下來的傳統(tǒng)義利觀思想條件下創(chuàng)造的?！皞鹘y(tǒng)文化的內(nèi)在價值不是靜態(tài)的存在，需要在新時代中國特色社會主義實踐中予以提煉、概括，顯示其生命力所在。”[11]因而，為了使傳統(tǒng)義利觀重?zé)ㄉ鷻C，需要在對其繼承與超越的過程中保持辯證統(tǒng)一，也即在繼承的基礎(chǔ)上超越，在超越的過程中繼承。把握好繼承與超越的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)義利觀，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能夠更好地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生做出正確的價值選擇，從而在世界價值觀念的激蕩中站穩(wěn)腳跟。