劉騰子 （湖北工業(yè)大學馬克思主義學院）

一、王陽明“知行合一”的實質(zhì)

對于“知”“行”關系的認識經(jīng)歷了一個長期的過程。在王陽明以前，二程、朱子按照知行的先后、分合、深淺得出了真知和淺知的判斷，推動了德性涵養(yǎng)之知的發(fā)展，然而朱子將理作為外在于人心的主宰，用普遍的道德律令強加于個體，使得理與心產(chǎn)生緊張的對立，世人紛紛“逐物”，而不關照內(nèi)心，如知孝悌而無孝悌之心，為了解決把知行分成兩截的問題，王陽明補偏救弊提出“知行合一”。

首先，從知行本來狀態(tài)看，知行不可分離。知是德性之知，是知善知惡的良知。作為根源性心體的良知，是超經(jīng)驗的理性判斷?！傲贾挥梢娐劧?，而見聞莫非良知之用?！盵1]良知不學自知，不慮便能，不用外求，每個人心中都有。王陽明還特以“貓之捕鼠”[1]來闡明良知發(fā)用之自然。知、行其實就是從不同的方面描述同一個過程，就如同兩塊吸鐵石，自然相吸。也就是從這一意義上來看，王陽明把知行闡釋為“只是一個”。

其次，從“功夫”意義上闡釋知行相互包含的關系，“知是行的主意，行是知的功夫”，[2]在日常生活情境中，人們之所以去做一件事，并且以特定的某種方式去做，按照王陽明的說法，是必定以“知”為主意的，即以知主導了行為的發(fā)生以及如何發(fā)生。因此，行動其實就是“知”的現(xiàn)實表達的過程。

然而在現(xiàn)實情況中，人們過多的雜念使得知行隔離，導致知其善而不行其善，比如說將讀書作為求取名利的途徑，以私欲蒙蔽本心。王陽明認為心體本無善惡，但心所發(fā)的意落于經(jīng)驗世界中，便會產(chǎn)生善、惡的經(jīng)驗價值，所以有了善念和惡念的區(qū)別。吳震先生認為私意的產(chǎn)生是心體偏離的現(xiàn)象。[3]私欲的產(chǎn)生，在王陽明看來是人有欲望是正常的，但是過多的欲望會使心態(tài)不能保持中正平和。比如，在《傳習錄》中王陽明與學生的對話可以印證這點，學生陸澄在收到兒子病危的家書后，心里十分憂慮，難以承受這個打擊。先生說:“人正要在此等時磨煉。父子之愛，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意?！盵4]過度的愁苦使心態(tài)不能保持中正平和，已經(jīng)成為隔絕本心的私欲了。

二、實踐：王陽明知行觀的基本精神

王陽明知行觀的實踐精神體現(xiàn)為以時代“痼疾”為著手點，在繼承并延伸前人知行觀的基礎上論證理應內(nèi)求于心的路徑，這一過程不僅是“單向度”的解決當時人們知而不行的實際問題，同時還有對官方理學的反叛。此外“知行合一”在方法上重視事上磨煉，以及王陽明的教化踐行，無不體現(xiàn)出“知行合一”的實踐精神。

從王陽明“知行合一”的立言宗旨來看，是為了直面解決當時學術、學風和政治中存在的問題。一是針對“外心求理”學術而言，“今夫天下之不治，由于士風之衰薄，而士風之衰薄，由于學術之不明”。[5]學術不明表現(xiàn)在，程朱理學的僵化，在具體事物上尋理，忽略人的主體意識。于是，他主張心即理，每個人心中都有理的存在，將超驗普遍的理與主體意識合一。將普遍的道德律令與我的心結(jié)合，內(nèi)化為個體的道德意識，讓自己的心做主宰，才不會逾越道德的矩矱。二是針對“沉湎經(jīng)書”的學風而言，王陽明認為圣人論學，講究的是踐行，他說：“圣賢論學，無不可用之功，只是致良知三字?！盵6]學習經(jīng)典應該面向社會，付諸實踐。但是當時的儒者只顧埋頭苦讀，遑論投身社會。三是針對“言行不一”的官場而言，宦官欺上瞞下，大臣以下犯上。外在的規(guī)范與人心已產(chǎn)生緊張的對立，原有的感召力已然消失。

從“知行合一”的功夫上看，王陽明強調(diào)人們要“著實用意”，依照好善惡惡的良知去實實落落的踐行。離了事，離了倫理人情，就成了空談。在“事上磨煉”，在具體的事物中顯現(xiàn)心應事接物的能力，把良知的本然之知落實到事中，擴充到社會中才能明明德。王陽明認為道德修養(yǎng)不是脫離具體實踐的抽象思辨，如果離了人情世故，就會淪為虛妄之談。我們可以從《傳習錄》中他與學生的一段話來進一步理解，王陽明有一個做官的學生，以自己公務繁忙為由不花時間學習。王陽明說：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？人情練達皆學問，日常生活和工作事物都是自我能力的展現(xiàn)，學問并非僅能從書中獲取。事上磨煉得來的知識，經(jīng)過內(nèi)心體認，并主動去展開探究，實現(xiàn)對聞見之知的反省，知識會變得更深刻。這便是王陽明說的緊要“頭腦”，如果忽視自己在為人處世上能力的省察，就會變?yōu)椤鞍V呆漢”。

從王陽明現(xiàn)實的教化進路來看，一方面重視個體的“成己”。“知行合一”除了針對社會之弊端外，也要求對個人身心涵養(yǎng)切實的踐行。個體的德性修養(yǎng)是社會正向發(fā)展的基礎。儒家一直以來就倡導推己及人，己立才能達人是通過啟發(fā)民眾的善性來延續(xù)社會淳美的風俗，以達到修己以安人的理想社會。其二，重視在社會上廣泛施教。除了立《南贛鄉(xiāng)約》勸誡民眾相互協(xié)助外，王陽明興辦社學，通過教育達到敦倫厚俗，王陽明這一生都在貫徹這一路線，以行動展示了他的擔當與抱負。

三、“知行并進”：大學生理想信念教育的啟示

王陽明“知行合一”批判當時有些儒者以沒有窮盡萬物的道理為由不去參與政治、不在行動中施展自己的抱負和理想。而當下，大學生在樹立堅定的理想信念上仍然面臨這樣的難題。大學生作為時代的“弄潮兒”，其自身的理想信念影響整個社會的思想價值取向，因此大學生理想信念教育至關重要。王陽明知行本體的合一，對大學生理想信念教育具有以下啟示：

（一）由“知而不行”到“真知必行”

王陽明強調(diào)知而不行就是未知，這種未知表現(xiàn)在大部分大學生身上對馬克思理論只停留在了解，看過讀過但沒有入心入腦的淺知階段。首先，部分學生的學習動機偏功利化，把努力學習片面地看作拿高分、謀就業(yè)的方式，而忽略了學習課程設置的真正意義。其次，馬克思理論課與大學生的認知有一定差距，尤其對于非馬哲專業(yè)的學生而言，“本原”“物質(zhì)”等概念無法與他們的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，學起來比較空洞、晦澀。最后，部分學生對思政課不重視，以“僥幸”的心態(tài)缺課，在考試前死記硬背應付考試。

大學生對理想信念的內(nèi)化重要的是主觀上有強烈的踐行沖動，把知道的付諸實踐。從大學生對理想信念不堅定的具體情況來看，大學生是認識主體，社會主義是認識對象，認識工具是中國化的馬克思主義理論，我們社會必將走向共產(chǎn)主義是認識結(jié)論。而這一正確結(jié)論能否被大學生接受在于對共產(chǎn)主義、馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的理解。所以就要求我們大學生學習四史，了解黨和國家推進社會主義事業(yè)的來龍去脈，知道我們國家來時的路，明確我們現(xiàn)在的坐標以及未來的方向，以此形成歷史認同感，帶動主體內(nèi)在的體悟和覺察。另外，大學生理想信念教育要貼切他們專業(yè)、現(xiàn)實生活的需要，不能將他們的理想“標準化”。每個學生都是獨特的，理想也是不同的。要注重大學生的主體的情感和能力需求，以現(xiàn)實生活情境來填充空洞道理，引導大學生用辯證的思維去分析社會熱點事件。

（二）由“行而不知”到“省察克己”

“行而不知”是指有些大學缺乏自我感悟，向內(nèi)省察。理想信念除了學校、社會的外力引導外，個人的自我教育、存養(yǎng)慎獨很重要。大學生如果缺乏對自我客觀審視的態(tài)度，會造成對自我能力的判斷與社會定位的不清晰，造成理想信念的不堅定。

王陽明堅持以“格心”來去不善的念頭，時刻反省自己的行為及其動機的合理性。一方面為學先立志，明確自我的價值。現(xiàn)在我們處于向第二個百年目標奮進的第一個五年，國內(nèi)國際環(huán)境給我們大學生提供了大展身手的舞臺，大學生只有明確自身在實現(xiàn)中國夢中的重要作用，將小我融于國家的大我，才能為自身發(fā)展提供源源不斷的力量。另一方面內(nèi)省不能離人倫日常，“從事上入手”從細微之處來體察己過，通過內(nèi)省來認識自己，從實際工作中判斷出自己的能力范圍。

（三）由“行而不久”到“事上磨煉”

“行而不久”，指的是有些大學生在實現(xiàn)理想的過程中缺乏持久性，不注重社會踐行。大學生在學校學習馬理論、參加校內(nèi)主題活動、接受主流媒體的宣傳，使得大學生對理想信念有了一定程度的認知。但是這個階段的認知是不充分的，只有在實踐中才能實現(xiàn)認識的質(zhì)變。大學生可以利用課余時間體驗紅色文化，比如紀念館、革命根據(jù)地等，在實際體驗中獲得心靈洗滌。另外，通過參與社會公益活動、志愿服務等，培養(yǎng)他們的責任感和擔當意識，進而培養(yǎng)大學生堅定的理想信念。

總之，王陽明的知行觀認為知行本體。知和行在人的每一活動密切結(jié)合，是在事上統(tǒng)一，知道的就要做到，由此促進知行的并進。然而王陽明的觀點是為了解決那個時代“知行相?！钡酿蠹?，不可避免帶有時代局限性，比如將主觀的意識納入客觀的范疇。但在大學生理想內(nèi)化上，我們可以借鑒其“德性之知”與“德性踐行”關系之間的有益之處。