武振玉，王紅巖

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012)

吉祥語亦稱吉語，是運(yùn)用或詞或短語或句子的形式，表達(dá)人們對生活幸福的祈盼、對生命永存的向往、對子孫綿延的祈愿，這成為吉祥文化永恒的主題。吉語在先秦時期就已出現(xiàn)，后代沿襲不衰。不同歷史時期的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗文化等在吉語中皆有體現(xiàn)。因此，吉語不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。

吉祥文化與中國福文化有著密切的聯(lián)系，核心主題都是對幸福的憧憬和渴望?！渡袝ぶ軙ず榉丁分忻鞔_記載“五福”為：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！盵1]漢代的桓譚《新論·辨惑》將“五福”歸納為“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”[2]。無論“五?！钡膬?nèi)容如何變化，人們對生命之初望身體康健、努力拼搏盼步步高升、韶光流轉(zhuǎn)求生活安樂幸福、頤養(yǎng)之年愿子孫蕃昌的幸福觀不會變。幸福具有普世性，追求幸福是古往今來人類所具有的天賦權(quán)利，無論是東方儒家推崇的向外的齊家、治國、平天下，向內(nèi)的修仁愛之身、養(yǎng)浩然之氣的幸福人生，還是西方心理學(xué)家馬斯洛提出的需求五層次理論(生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要)，都很好地詮釋了人類對幸福的企盼。這種追求幸福的心理不僅深植于人們內(nèi)心，同樣外化于出土器物吉語銘中。

一、出土秦漢文獻(xiàn)吉祥語研究概述

(一)思想文化角度的研究

該類研究是出土文獻(xiàn)吉祥語研究的主要方面，如李國鋒、王振波、陳光田將秦漢時期璽印、銅鏡中的吉語和箴言依照內(nèi)容分類，吉語涉及了福祿壽喜、家國安康、子孫蕃昌類內(nèi)容；箴言以修身類為主，包括忠信、自愛、無私等，多見于先秦時期璽印中，鏡銘中也有，但數(shù)量不多。學(xué)者們進(jìn)而對吉語和箴言內(nèi)容作出詳細(xì)闡釋，以此窺探社會意識形態(tài)及時人的人生觀和價值觀。劉弘、林素清、田敏、陳來、邱龍升等以出土漢鏡為主要研究對象，從思想文化角度，對漢代吉語鏡中表現(xiàn)出的健康長壽、平安喜樂、生活恬適、家國安定、高官厚祿、子孫蕃昌、吉祥無殃等思想及反映的漢代文化進(jìn)行了探究。尹釗、刁海軍、范婷婷、尚振輝則利用鏡銘中的吉語探究漢代廣告文化，經(jīng)分析得出漢代人做廣告具有多樣性的特點(diǎn)，也側(cè)面展現(xiàn)出漢代雖以自然經(jīng)濟(jì)為主，但商品經(jīng)濟(jì)也在緩慢發(fā)展。

(二)詞義考釋

王人聰、程訓(xùn)義等對戰(zhàn)國時期吉語璽、箴言璽中一些疑難字和待商榷文義進(jìn)行考釋。沈培結(jié)合出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)考證鏡銘“壽敝金石”“壽敝天地”中“敝”非釋作“如”，而應(yīng)與“終”“盡”同義，這些說法表達(dá)的是壽命、功名或道與金石或天地相終，即永遠(yuǎn)存在的意思[3]。葉其峰注釋三十多種戰(zhàn)國時期成語璽。武振玉、王叢慧統(tǒng)計出“宜”“利”在漢鏡中出現(xiàn)的頻次，得出二者既有同義性，在分工上又存在互補(bǔ)性，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)中“宜”“利”出現(xiàn)的頻次和詞義演變的路徑及用法，得出“宜”是一個承古詞，體現(xiàn)出漢鏡銘文用詞古雅，語言表達(dá)形式具有高度程式化的特點(diǎn)[4]。劉海旺、潘道忠、徐世華對吉語在漢代瓦當(dāng)和漢磚中的使用情況進(jìn)行了調(diào)查，訂正誤釋吉語，探求吉語文化。

(三)其他研究

房占紅利用有關(guān)漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳世文獻(xiàn)和出土材料，涉及了有關(guān)富、貴、長壽等吉語內(nèi)容，分析漢代吉語印的大量產(chǎn)生和流行與人們的本能欲望和社會現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系，即追求財富和期盼顯貴。黃誠、呂志峰、于志勇對玉璧、鎮(zhèn)墓文、地券、織錦、錢幣等小宗出土材料中的吉祥語進(jìn)行研究，內(nèi)容涉及期盼健康、吉祥、長生、子嗣生息等，與同時期的璽印、磚瓦、鏡銘上的吉語內(nèi)容基本一致。從吉語銘的種類、數(shù)量、內(nèi)容的多樣性看，以漢鏡最為全面和系統(tǒng)。

綜上，出土秦漢吉祥語研究的三大方面雖然都已取得較大的成績，但依然存在不平衡性。從研究對象看，以璽印和銅鏡為主要研究對象，其余的如玉器、碑文、織錦、錢幣、瓦當(dāng)、地券、鎮(zhèn)墓文等器物吉語亦有研究，但成果較少。從研究內(nèi)容看，吉語中蘊(yùn)含的思想文化研究遠(yuǎn)比語言角度的研究成果多，其內(nèi)容特點(diǎn)為儒、道文化和吉祥文化在吉語銘文中有很好的體現(xiàn)，追求財富、長壽、顯貴、安樂等是永恒話題。語言角度的詞匯研究近年來有很大進(jìn)步，或?qū)υ~語含義進(jìn)行解讀，或?qū)δ骋粋€詞義進(jìn)行深度探索，從詞語結(jié)構(gòu)角度著手的研究還較少，因此，這方面的研究空間還很大。

二、漢鏡吉祥語的構(gòu)成

詞匯是語言的重要組成部分，也是對社會生活反應(yīng)最敏感的部分，在語言三要素中，它的變化速度最快。因此對漢鏡吉祥語詞匯進(jìn)行研究，不僅可以了解該時期吉祥語的使用情況，還可以增加對漢代語言面貌的認(rèn)識。漢鏡吉祥語數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，其結(jié)構(gòu)具有多樣性。

(一) 吉祥語的形式

經(jīng)整理歸納，吉祥語的形式可分為三類。

1.由詞充當(dāng)?shù)募檎Z

從音節(jié)形式看，一類是單音節(jié)詞，如：樂(171)(1)本文所使用的語料皆出自鵬宇的博士論文。以“樂(171)”為例，“樂”表示詞目，其后“()”中的數(shù)目表示該詞出現(xiàn)的頻次，于此加以統(tǒng)一說明，后文不再另注。、歡(110)、喜(90)、悅(88)、富(55)、安(37)、吉(32)、昌(22)、貴(13)、壽(10)、福(9)、娛(5)、利(3)、長(2)、榮(2)、久(2)、欣(2)、蕃(2)、慶(1)、好(1)等；一類是雙音節(jié)詞，如：長生(42)、命長(26)、老壽(17)、長命(10)、萬年(8)、延年(6)、長壽(4)、千秋(3)、萬歲(3)、壽老(3)、生長(2)、命久(1)、壽益(1)、壽考(1) 、吉壽(1)、耆壽(1)、壽修(1)、高壽(1)、富貴(144)、富昌(102)、貴富(37)、富熾(8)、貴昌(1)、富炅(1)、豪貴(1)、尊顯(27)、高遷(17)、高顯(1)、安樂(26)、安寧(11)、福祿(40)、吉祥(30)、祥吉(4)、番蕃昌(2)等。

雙音節(jié)詞充當(dāng)?shù)募Z比單音節(jié)詞多，使用頻繁。從構(gòu)詞角度看，包含主謂結(jié)構(gòu)、聯(lián)合結(jié)構(gòu)、定中結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)，尤以前三類雙音節(jié)詞居多。值得注意的是，此時構(gòu)成雙音節(jié)詞的兩個語素凝固得并不是很緊密，如命長(26)—長命(10)、富貴(144)—貴富(37)等皆可互換使用表達(dá)相同詞義。但它們之間亦存在區(qū)別，或在詞語結(jié)構(gòu)上有別，如“長命”“長生”“老壽”為定中結(jié)構(gòu)，“命長”“生長”“壽老”為主謂結(jié)構(gòu)?；蛟谑褂梅秶洗嬖诓町悾从械碾p音詞只在鏡銘中出現(xiàn)，在同時期的器物銘文中少見，且后世也不再使用，如“壽老”，漢鏡銘文中常見，但其他器物銘文中則只有東漢鎮(zhèn)墓文中一見；“祥吉”，漢鏡銘文中常見，但不見于同時期其他文獻(xiàn)。此現(xiàn)象在漢鏡吉祥語中亦得以印證。漢鏡銘文中雙音節(jié)詞多見，固然與雙音化趨勢有關(guān)，但更與漢鏡銘文的文體形式有著緊密聯(lián)系。

2.由短語充當(dāng)?shù)募檎Z

由短語充當(dāng)?shù)募檎Z一般以非成語的四字格形式為主，言簡意賅，形式整齊，韻律和諧，極富表現(xiàn)力和感染力，具有較強(qiáng)的凝固性和整體表意性，這與當(dāng)時盛行的樂府詩、賦等文體緊密相關(guān)，體現(xiàn)出人們追求和諧音律的心理。此類吉祥語依據(jù)結(jié)構(gòu)形式可分為如下幾類——主謂結(jié)構(gòu)如：天下太平(5)、福祿萬年(1)、服者高官(4)、子孫蕃昌(58)、子孫備具(99)、壽如金石(139)、壽敝金石(68)、壽如金玉(12)、生如金石(6)、壽比金石(2)、壽如大山(1)等；聯(lián)合結(jié)構(gòu)如：千秋萬歲(76)、千秋萬世(16)、大富且昌(3)、歡樂如言(意)(2)、千秋萬倍(1)、延年益壽(119)、增年益昌(1)、長生久壽(1)、長生老壽(1)、長命久壽(1)、增年蕃壽(1)、招福除殃(1)、利父宜兄(5)等；動賓結(jié)構(gòu)如：長保二親(253)、除去不祥(15)等；述補(bǔ)結(jié)構(gòu)如：延壽萬年(5)、延年千秋(1)等。

有些吉祥語由三字格形式的動賓結(jié)構(gòu)和聯(lián)合結(jié)構(gòu)充當(dāng)，動賓結(jié)構(gòu)如：宜賈市(60)、宜馬牛羊(1)、宜酒食(56)、幸酒食(1)、宜千金(1)、宜侯王(101)、食官秩(1)、位公卿(1)、辟不祥(139)、無憂患(18)、利孫子(38)、保子孫(44)等；聯(lián)合結(jié)構(gòu)如：富貴昌(27)、貴富昌(22)、富且昌(18)、富且貴(3)、孝且力(1)、安吉祥(1)、吉且祥(3)等。

3.由句子充當(dāng)?shù)募檎Z

吉祥語一般都是由詞或短語充當(dāng)，由句子充當(dāng)?shù)募檎Z較為罕見，多以七言為主，為祝辭增添了些許文學(xué)韻味，如上有夫(仙)人不知老(391)、上有仙人持芝草(3)、上有仙人高敖(遨)詳(翔)(1)、上有仙人以為常(1)、上有仙人壽無窮(1)、食之千歲不知老(1)、與天相保不知老(2)、與天相保無窮止(1)、千秋萬歲生長久(1)、千秋萬年不知老(1)、長生久視父常在(2)、壽如東王父西王母(7)、壽如金山不知老(1)、壽主毋(無)極永以寧(2)、與天地相翼(1)、與君無極畢長生(3)、訾{貲}財千萬子孫富(1)、為吏宜官至矦(侯)王(1)、長保二親得天力(84)、五谷成熟天下安(1)、胡虜殄烕(滅)天下復(fù)(143)等。同時期的器物銘文中亦見此類吉語，如買地券中有“利生人子孫”，鎮(zhèn)墓文中有“壽如金石終無兇”“利生人后世子孫”“百禍皆自消亡”“欲令禍殃不行”“吉祥富貴無極”“富貴將相不絕”“令后世子子孫孫士宦”。通過對比發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)墓文和買地券中此類吉語多表示避禍免災(zāi)、利佑后世、富貴吉祥之意，而鏡銘中主要表達(dá)時人追求長生不老，且相比于鏡銘吉語，鎮(zhèn)墓文中的語言缺少文學(xué)色彩，口語性更強(qiáng)，這與二者的應(yīng)用領(lǐng)域有關(guān)。故而把吉祥語放在人類文化現(xiàn)象中加以考察，放在特定的歷史環(huán)境中加以討論，有助于了解它們的本質(zhì)和特征。

(二)吉祥語的內(nèi)容

吉祥語屬于民俗文化語言，是人們表達(dá)和傳遞情感的一種途徑，它與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、宗教信仰以及人們的思想息息相關(guān)，所反映的內(nèi)容常與世人的人生追求和價值取向密切聯(lián)系。漢鏡銘文吉祥語的內(nèi)容，大體分為五個主題。

1.長壽類

鏡銘中表示長壽的吉祥語主要有：上有夫(仙)人不知老(391)、壽如東王父西王母(7)、與君無極畢長生(3)、壽主毋(無)極永以寧(2)、壽如金石(139)、與天無極(121)、延年益壽(119)、壽敝金石(68)、長年益壽(36)、千秋萬世(16)、長生(42)、命長(26)、老壽(17)、壽萬年(17)、延年(6)、長壽(3)、壽老(3)、壽考(1)等。長壽和永生是人類一直追求的美好向往，《尚書·洪范》將壽作為五福之首，可見長生不老的心理在人們心中早已占有重要地位。這在各類傳世和出土文獻(xiàn)中均有很好的體現(xiàn)，如兩周金文中就已見眾多表達(dá)長壽的詞語。據(jù)武振玉統(tǒng)計，該時期所見核心長壽詞語主要是“眉壽”，具體表述有眉壽、眉壽無疆、眉壽萬年、眉壽永命、眉壽難老、永命眉壽、眉壽黃耇、黃耇眉壽等[5]；其他有永命、萬年、萬壽、壽考、壽老毋死等。到春秋時期，《詩經(jīng)》中有關(guān)長壽的祝愿語部分是沿用金文中的詞語，如，眉壽(《豳風(fēng)·七月》：為此春酒，以介眉壽)、黃耇(《小雅·南山有臺》：樂只君子，遐不黃耇)、壽考(《秦風(fēng)·終南》：壽考不忘)、壽(《魯頌·閟宮》：俾爾壽而富)。除繼承“眉壽”“黃耇”兩個借代式祝愿語外，《詩經(jīng)》中還使用“黃發(fā)”“臺背”“艾”等詞表示長壽。

戰(zhàn)國吉語印上，也出現(xiàn)了長壽吉語，如“長生”“千歲”“千秋”“壽善”“百年”等。到了漢代，長壽吉語的形式和內(nèi)容更加多元化，多以二言、三言、四言為主，這些長壽吉語除了在鏡銘中有所體現(xiàn)外，在磚文、瓦當(dāng)、玉器、鎮(zhèn)墓文、買地券中亦可見到。如買地券和鎮(zhèn)墓文中多見“千秋萬歲”，吉語璧中有“延年”“益壽”，吉語磚中有“與天無極”“壽無疆”“壽長久”“踐此萬歲”“千秋萬歲”“千秋萬世”等。

2.安樂吉祥類

鏡銘中此類吉語有樂未央(144)、長樂未央(109)、辟去不祥(36)、大樂未央(4)、無有憂患(2)、招福除殃(1)、辟不祥(139)、去不祥(100)、大吉祥(59)、樂無事(40)、樂無極(30)、安樂(26)、長樂(22)、無殃咎(9)、大吉(74)、辟邪(18)、吉利(16)、大利(7)、康樂(1)、歡(110)、悅(88)、喜(90)、安(37)、吉(32) 等。體現(xiàn)了人們趨利避害的心理，這種心理恰恰反映了人們對世俗幸福生活的追求，將平安、喜樂作為權(quán)衡幸福的因素。

3.貴富類

鏡銘中有關(guān)“貴”類的吉語有：位至三公(75)、仕至三公(24)、服者君卿(15)、仕至公卿(12)、位至公侯(11)、宜侯王(101)、居中央(88)、宜官秩(74)、宜公卿(11)、為上卿(1)、莊君上(1)、在高堂(1)、尊顯(27)、高遷(17)、高升(11) 、為吏宜官至侯王(1)、貴(13)等。《玉篇·貝部》：“貴，高也，尊也?！盵6]人們希望成為高官顯要，唯擁有較高的權(quán)力和地位，才能獲得更多的財富，享有更多的尊重。此類吉語，表達(dá)了人們對高官尊爵的強(qiáng)烈渴望。

鏡銘中有關(guān)“富”類的吉語有：有牛馬萬頭羊(1)、貲財千萬子孫富(1)、肉如山酒如河(1)、錢金滿堂(1)、家富千金(1)、百富萬貴(1)、宜賈市(60)、宜酒食(56)、賈市程(贏)(13)、宜千金(1)、富貴(144)、富昌(102)、富(55)、大富(46)等?！渡袝ず榉丁穼ⅰ案弧弊鳛椤拔甯！敝械牡诙?，僅次于“壽”。人類懷有向上天祈求無終之命以滿足生命永駐的抽象性意識，同樣也希望上天賜予他們觸手可及的物質(zhì)財富?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸案徽?，人之情性所不學(xué)而俱欲者也。”[7]追求財富是人性使然，只有滿足自身的物質(zhì)生活需要，才能更進(jìn)一步地追求精神層面的幸福。

4.家和國昌類

家和類的有：長保二親得天力(84)、夫妻相保如威鴦(2)、二親舉夫妻相保(1)、子孫力(32)、長保二親(253)、保子孫(44)、利父宜兄(5)、夫妻相宜(3)、二親備具(1)、家給人足(1)等。體現(xiàn)了漢代人不僅追求自身的幸福，同樣也關(guān)切家庭幸福，他們借助吉語表達(dá)祈盼家庭和睦、和氣致祥的傳統(tǒng)觀念。

國昌類的有：胡虜殄滅天下復(fù)(143)、胡虜殄滅五谷孰(熟)(3)、維古今世天下平(1)、天下太平(5)、中國大寧(2)、昭民萬方(1)、風(fēng)雨和調(diào)(1)、中國安寧(1)、人民息(176)、四夷服(171)、五谷熟(150)、天下復(fù)(5)等。有國方有家，只有國泰才能民安，此類吉祥語體現(xiàn)了漢人更崇高的價值觀，他們懷有強(qiáng)烈的家國情懷，對風(fēng)調(diào)雨順、繁榮昌盛的太平盛世有著強(qiáng)烈的企盼。

5.子孫蕃昌類

此類有子孫備具(99)、子孫蕃昌(58)、八子九孫(33)、子孫蕃息(7)、七子九孫(6)、子孫眾多(6)、子孫滿室(2)、子孫世息(1)、子孫盈堂(1)、百子千孫(1)等。這類吉語表現(xiàn)出漢代人對家族人丁興旺、生生不息的祈愿。

三、漢鏡吉祥語的文化內(nèi)涵

吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，體現(xiàn)在生活中的眾多方面。吉祥語作為記錄吉祥文化的一種載體，不僅能很好地將吉祥文化代代相傳，同時也是一種語言現(xiàn)象，是一個時期社會歷史和文化的縮影。王士元認(rèn)為，語言是先天生物因素與后天文化環(huán)境兩種條件相互作用而演化出來的。語言跟生物界的產(chǎn)物最基本的差異，就在于語言不是一個器官，而是一種行為[8]。臺灣學(xué)者戴浩一認(rèn)為：“語言現(xiàn)象有生理和心理的基礎(chǔ)，同時也是歷史文化的產(chǎn)物?！盵9]因此，銅鏡吉語可以從某一側(cè)面反映出漢代文化，它不僅可以“正衣冠”，亦可以為“史鑒”。

漢鏡吉祥語體現(xiàn)的文化特征大致表現(xiàn)為以下兩方面：

一是漢鏡吉語反映了漢代儒家的忠孝文化。儒家思想的核心是“仁”，孔子把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)和支柱。鏡銘中有“佑父宜兄”“長保二親及妻子”“長保二親得天力”“保二親樂無事”“保二親生久”“二親備具”“宜二親”“利父母”等吉語，這些鏡銘是保佑買者的父母雙親平安康健，表達(dá)使用者對父母的真切祝愿。所謂有需求才有市場，此類鏡銘的出現(xiàn)，正是為了迎合購買者的需求而產(chǎn)生的，此為孝的第一種表現(xiàn)形式。

《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”朱熹《孟子集注》：“趙氏曰：‘于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大?！盵10]古人認(rèn)為，為宗族綿延子嗣是重要的行孝方式，鏡銘中多見的“子孫蕃昌”“ 子孫蕃息”“子孫眾多”“子孫滿堂”“子孫不絕”“子孫壽昌”“多子孫”等，正是孝的第二種表現(xiàn)形式。兩種表現(xiàn)形式相對而言，后者更多見。鏡銘中多有關(guān)于子嗣的內(nèi)容，這不僅是傳統(tǒng)“多子多?！彼枷氲耐饣w現(xiàn)，還與漢鏡自身的實(shí)用功能有關(guān)。當(dāng)漢鏡作為一種商品時，它凝結(jié)了鑄造者的勞動，同時又能滿足消費(fèi)者的需要，因此它具有價值和使用價值，且使用群體多以女性為主，愛美是女性的天性，自古至今女性對美的追求都從未停止，此外，女性具有孕育新生的能力，所以漢鏡中此類銘文居多也不足為奇。

二是道家文化對漢鏡吉語亦有重要影響，如“上如東王父、西王母”“上有東王父西王母”“上有仙人持芝草”“上有仙人高敖(遨)詳(翔)”等。此類銘文常與“長壽類”吉語同現(xiàn)，從某種程度上說，求仙實(shí)際上是對渴望長壽的進(jìn)一步拓展，是道教文化的重要組成部分。在漢代，社會生產(chǎn)力水平低下，人們應(yīng)對自然災(zāi)害的能力較低，生存環(huán)境惡劣，因?yàn)樯姝h(huán)境不理想，古人的壽命普遍較短，故才努力追求長生。另因當(dāng)時的醫(yī)療技術(shù)水平有限，人們飽受病痛的折磨，甲骨文中就常見與疾病相關(guān)的卜辭，如“病目”“病耳”“病身”“病包”等，所以在古代才會有“去病”“去疾”“病已”“無害”等人名，如秦璽印中有“上官疾”“樂疥”“王疕”等以疾病為名的人名。此外戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會動蕩不安，致使民不聊生，故而人民渴望像神仙一樣無憂無慮地生活，體現(xiàn)了他們生命意識的覺醒和對羽化成仙的期盼。誠如林素清所說，鏡銘所述正和當(dāng)時社會彌漫陰陽五行、讖緯迷信的情況相吻合，而字里行間彌漫著羽化升仙、祥瑞辟邪的意念。除了長樂、富貴仍是一般追求的理想外，求仙、服藥，希望達(dá)到長生久視的目標(biāo)，更是當(dāng)時人渴望的境界[11]。

綜上，本文從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面對漢鏡吉語進(jìn)行了分類整理，并與出土的同時期其他器物銘文加以比照，得出如下結(jié)論：第一，從吉祥語構(gòu)成形式看，漢鏡吉語繼承了以詞和短語為主的表達(dá)形式，同時由句子構(gòu)成的吉語也有所體現(xiàn)，以七言居多，且數(shù)量多于其他吉語器。第二，從詞語使用情況看，漢鏡吉語中存在多組同義詞，如宜—利、保—佑、蕃—息、富—昌、壽—老、長—久等，這些同義詞之間有連文、對文、互換使用的用法，表現(xiàn)出了同義詞組自身的靈活性，亦增強(qiáng)了句子的多樣性。第三，鏡銘中的吉語按內(nèi)容可分為長壽、富貴、安樂吉祥、家國、子孫蕃昌五類，這五類吉語不僅印證了西方人本主義心理學(xué)所提出的金字塔式需求理論，也很好地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想中的福孝文化和道家的求仙文化。