李 寧 周圓翕

(大連外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044)

生態(tài)倫理的興起與發(fā)展為消費(fèi)主義理念的轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)。消費(fèi)社會(huì)人們對消費(fèi)的自主選擇導(dǎo)致了消費(fèi)具有不可操作性，推動(dòng)了消費(fèi)的民主化，鼓勵(lì)了個(gè)人主義的滋長。生態(tài)消費(fèi)是在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上建構(gòu)起體現(xiàn)消費(fèi)自由的生態(tài)倫理消費(fèi)模式，這意味著消費(fèi)模式開始向新的道德倫理方向轉(zhuǎn)變。生態(tài)消費(fèi)觀擯棄消費(fèi)主義的生活模式，鼓勵(lì)合理消費(fèi)，倡導(dǎo)一種滿足人的生態(tài)需要和發(fā)展需要的新的消費(fèi)模式，以期建立一種新的生態(tài)倫理觀念和一種新的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)正義而自由的消費(fèi)。

一、自由與消費(fèi)自由

對自由的追求，是人類永恒的主題。自20世紀(jì)40年代消費(fèi)社會(huì)的來臨，人類擺脫了歷史上長期存在的物質(zhì)匱乏的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)能力的急速增長和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富為人們消費(fèi)的自主選擇提供了必要條件，人們開始按照自己生理需要、心理需要或者交往的需要去消費(fèi)，無論是人們試圖通過消費(fèi)滿足自己的生活需要，還是通過消費(fèi)來展示自己的社會(huì)地位，或是通過消費(fèi)來展示自己的個(gè)性彰顯自己的品味，這些消費(fèi)行為都是消費(fèi)者自身自由選擇的過程，它表明消費(fèi)者在消費(fèi)過程中具有選擇的自由度和自主權(quán)。消費(fèi)社會(huì)的來臨，推動(dòng)了消費(fèi)大眾化和民主化，消費(fèi)已經(jīng)從特權(quán)階層進(jìn)入到普通大眾階層，即消費(fèi)不再是特權(quán)階層的權(quán)利，已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍的行為和普通大眾的生活方式。在某種程度上，普通大眾為“滿足欲望消費(fèi)”的消費(fèi)行為給自身的消費(fèi)帶來了更大的“自由”。

辭海中“自由”是指政治上公民依法享有的某些行為不受干涉的權(quán)力，不受約束。理解自由的內(nèi)涵，必須清晰必然與自由的關(guān)系。必然與自由既相互聯(lián)系又相互制約，在一定的條件下必然可以轉(zhuǎn)化為自由，自由也可以轉(zhuǎn)化為必然。掌握客觀事物的規(guī)律，按照客觀事物的規(guī)律辦事并實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)時(shí)，必然開始轉(zhuǎn)化為自由，就獲得了自由。自由與必然相互依存，相輔相成。離開必然，自由就無法存在。自由不立足必然，違背必然去尋求自由是不能獲得真正的自由的，只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐過程中必然和自由才能不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化。根據(jù)馬克思主義的相關(guān)論述“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，以便有計(jì)劃地利用自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。[1]自由可以看作是人在客觀世界的活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然表現(xiàn)出的一種自覺、自主、自為的活動(dòng)。[2]可見，自由不僅在自然規(guī)律的制約下，而且要遵循社會(huì)規(guī)范和社會(huì)規(guī)律的制約。

縱觀對自由的理解，我們可以得出，消費(fèi)自由就是人們從事消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)和消費(fèi)過程中的自由。無論消費(fèi)個(gè)體是滿足自身的生存需要還是滿足發(fā)展和享受的需要，他們的消費(fèi)行為都滲透著個(gè)人的自主意識(shí)，換句話說消費(fèi)就是個(gè)體自由選擇的結(jié)果。個(gè)體消費(fèi)的過程中要協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，不能夠促進(jìn)社會(huì)各種關(guān)系的良性發(fā)展與和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的消費(fèi)自由，從這個(gè)意義上說，個(gè)體消費(fèi)的行為本身是通過社會(huì)合作的形式實(shí)現(xiàn)的，消費(fèi)個(gè)體為了能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)自由應(yīng)保證在消費(fèi)過程中促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。消費(fèi)自由是個(gè)體消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)形式的自由，不僅包括人們消費(fèi)什么樣的生產(chǎn)資料的自由，而且也包括在消費(fèi)過程中要實(shí)現(xiàn)自由。任意消費(fèi)、過度消費(fèi)違背了客觀事物的規(guī)律，歪曲了消費(fèi)自由的本質(zhì)所在，不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的消費(fèi)自由，直接導(dǎo)致異化消費(fèi)。按照生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者阿格爾的觀點(diǎn)，異化消費(fèi)是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的現(xiàn)象”。[3]威廉·萊易斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的又一著名代表人物，曾在《自然的控制》一書中追根溯源，把生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生歸因于“控制自然”的結(jié)果。萊易斯強(qiáng)調(diào)，一旦人的非理性欲望爆發(fā)超過了自然界的承載力，必然要遭到自然界的報(bào)復(fù)，進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)危機(jī)。[4]消費(fèi)自由與消費(fèi)欲望之間相互平衡才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，如果人們的消費(fèi)欲望愈加強(qiáng)烈，消費(fèi)自由無限膨脹，這勢必導(dǎo)致資源枯竭和環(huán)境危機(jī)，引發(fā)深刻的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，所以消費(fèi)自由需要平衡和約束，并不是任意妄為的，消費(fèi)是對生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境都負(fù)責(zé)的一種實(shí)踐活動(dòng)，因此，消費(fèi)社會(huì)人類所追求的所謂消費(fèi)自由只是表面的自由，它必將阻礙人的全面發(fā)展。

二、生態(tài)消費(fèi)觀對消費(fèi)倫理范式的轉(zhuǎn)換

消費(fèi)觀是人們在消費(fèi)實(shí)踐和消費(fèi)選擇中的總體的看法和態(tài)度，一般而言，有什么樣的消費(fèi)觀就會(huì)產(chǎn)生什么樣的消費(fèi)心理，繼而產(chǎn)生相應(yīng)的消費(fèi)行為。從古至今，采集狩獵即通過捕獵事物和直接采摘果實(shí)等的生存技能作為一種最原始的生態(tài)消費(fèi)模式，而這看似簡單、原始的消費(fèi)模式卻足以讓人們從容地應(yīng)對生存危機(jī)，從原始的那些生態(tài)系統(tǒng)中獲取所需的食物；隨著人們生產(chǎn)生活方式不斷演進(jìn)，人類社會(huì)逐漸走進(jìn)農(nóng)業(yè)文明。傳統(tǒng)的低消費(fèi)的生存式農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)業(yè)文明的消費(fèi)特點(diǎn)，采取直接經(jīng)濟(jì)。所謂直接經(jīng)濟(jì)就是通過在家中直接生產(chǎn)出滿足個(gè)人所需的生產(chǎn)資料，并在家中直接消費(fèi)。在中國先秦時(shí)期儒家倡導(dǎo)知足節(jié)儉的消費(fèi)觀，崇尚節(jié)儉反對浪費(fèi)。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)對于節(jié)儉的定義和要求已經(jīng)到過度節(jié)儉的程度，極大程度地壓制了人們的正常需求；18世紀(jì)中期工業(yè)文明后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的急劇提高使得消費(fèi)主義突破了法律、道德的界限，奢侈消費(fèi)開始向大眾蔓延；生態(tài)文明社會(huì)建立在批判反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展消費(fèi)模式之上，它從根本上改變?nèi)伺c自然相對立的理念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。將消費(fèi)引入生態(tài)學(xué)理論的研究始于20世紀(jì)70年代前后，長期以來，不同的學(xué)者對生態(tài)消費(fèi)的研究雖然各不相同，但基本內(nèi)容明確，即生態(tài)消費(fèi)是以人與自然和社會(huì)相互平衡、和諧共生的前提下產(chǎn)生的一種理性消費(fèi)，它可以滿足人的生態(tài)需要，是人類最重要的、最基本的消費(fèi)模式。它追求的消費(fèi)模式既不是原始社會(huì)的“不消費(fèi)”，也不是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存型消費(fèi)，更不是工業(yè)社會(huì)的奢侈消費(fèi)，而是生態(tài)消費(fèi)模式。

消費(fèi)社會(huì)人們物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、消費(fèi)水平迅速提升，個(gè)體在一定意義上有了更強(qiáng)的消費(fèi)能力，可以自由選擇消費(fèi)的類型、消費(fèi)的數(shù)量和范圍，這時(shí)消費(fèi)者充當(dāng)了消費(fèi)的主體，主體有選擇的自由權(quán)。從表面上看，消費(fèi)是人類的整體的活動(dòng)，實(shí)際上消費(fèi)的整體活動(dòng)是通過一個(gè)個(gè)消費(fèi)的個(gè)體而實(shí)現(xiàn)的。確切的說消費(fèi)這個(gè)看似整個(gè)人類的活動(dòng)，實(shí)際上是由每個(gè)家庭來完成的，無論是政府、團(tuán)體或者個(gè)人都沒有權(quán)力去指責(zé)哪個(gè)家庭或者個(gè)體的消費(fèi)程度。換言之，只要承認(rèn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的合法性以及消費(fèi)過程的合法性，至于消費(fèi)什么和如何消費(fèi)，他人是無權(quán)干涉的，[5]個(gè)體有著絕對的消費(fèi)自由。但是這種消費(fèi)自由如果無限放大導(dǎo)致任性消費(fèi)和絕對的自由消費(fèi)，終究只是一種表面的自由，這是一種建立在對物質(zhì)的無限欲望和占有基礎(chǔ)上的自由，會(huì)使人們形成一種病態(tài)的消費(fèi)觀，一味地通過消費(fèi)去滿足自身的欲望，逐漸喪失理性，把自己的理性與追求寄托在消費(fèi)之中，最終必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，隨之而來的會(huì)是一系列社會(huì)問題的顯現(xiàn)。生態(tài)破壞，社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化等問題的暴露最終讓我們離真正的自由越來越遠(yuǎn)。

而今擺在社會(huì)面前，也是學(xué)術(shù)界亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題就是實(shí)用主義逐漸被享樂主義所替代，勤儉持家、節(jié)儉知足的中華傳統(tǒng)美德逐漸被享樂主義所代替。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，形成全新的綠色的消費(fèi)理念迫在眉睫，必須盡快改善目前在消費(fèi)領(lǐng)域中逐漸盛行的享樂主義，引導(dǎo)人民步入生態(tài)消費(fèi)模式。整體上來說，效率、奉獻(xiàn)、意識(shí)和活動(dòng)的道德涵蓋了社會(huì)道德的內(nèi)涵，而當(dāng)今這種病態(tài)的消費(fèi)模式會(huì)引發(fā)的消費(fèi)問題沖擊著困擾著消費(fèi)倫理范式的轉(zhuǎn)換。如果讓消費(fèi)主義廣泛盛行，會(huì)擴(kuò)大貧富差距、遠(yuǎn)離社會(huì)正義和公平，這將導(dǎo)致更加尖銳的社會(huì)矛盾，惡劣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境同時(shí)會(huì)引發(fā)環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、資源枯竭等造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)。從人類的發(fā)展史來說，消費(fèi)主義的產(chǎn)生是短暫的，所以“對于消費(fèi)者階層的成員來說，拋棄消費(fèi)主義不是從他們的文化遺產(chǎn)中拋棄任何有持久意義的東西”，“消費(fèi)主義是一種短暫的價(jià)值體系，人們不會(huì)被禁錮在里面”。[6]

生態(tài)消費(fèi)模式倡導(dǎo)的消費(fèi)理念從整體上看不是要限制人們的消費(fèi)自由，休眠人們的消費(fèi)欲望，而是倡導(dǎo)一種與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方向一致的消費(fèi)理念。生態(tài)消費(fèi)所倡導(dǎo)的自由不是純粹的、無條件的自由，它是在社會(huì)規(guī)范的前提下，基于消費(fèi)目的及其規(guī)律承擔(dān)起自然和社會(huì)責(zé)任的相對有限的自由。這種消費(fèi)不主張更少的消費(fèi)，不提倡生活消費(fèi)質(zhì)量的減少，而是基于對人類生活資料有限性的自覺基礎(chǔ)之上，對減少非必要性生活費(fèi)用的或資料的消耗，是在社會(huì)和公眾自身綜合條件下的科學(xué)消費(fèi)、安全消費(fèi)和合理消費(fèi)，將消費(fèi)與生產(chǎn)的可持續(xù)性，與對環(huán)境造成的壓力聯(lián)系起來，更新公眾的消費(fèi)理念，以維持人類消費(fèi)生活方式的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)消費(fèi)觀認(rèn)為，基于需要的消費(fèi)，即滿足人的正常需要或基本生活需要的消費(fèi)，這種消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的持續(xù)驅(qū)動(dòng)力，能夠體現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)生活的正常理性需要，它是合理的消費(fèi)，具有價(jià)值合理性和道德正當(dāng)性；而基于欲望的消費(fèi)，即超出人類正常生活需要的消費(fèi)或者被欲望支配的消費(fèi)，這是一種“為欲望而欲望、為所欲為”的消費(fèi)，不僅是無限制、無節(jié)制、非理性的，而且因?yàn)槠淠康男缘姆抢硇詫?dǎo)致其往往采取不擇手段的方式，因此這種消費(fèi)既缺乏目的的合理性又缺少手段的正當(dāng)性。所以，生態(tài)消費(fèi)觀追求的是一種理性的、合理的消費(fèi)模式，這種消費(fèi)滿足了人的真實(shí)欲求，是對人的本性的真實(shí)反映，合理的、正常欲求范疇內(nèi)的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了人的真正的消費(fèi)自由；而人的非正常欲求的消費(fèi)追求的是人的非人屬性，這種消費(fèi)的絕對自由也是違背人性的行為，扭曲人的本性，同時(shí)違背了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

三、生態(tài)消費(fèi)觀：消費(fèi)自由的平衡與超越

在某種程度上，消費(fèi)的本質(zhì)是人的需要的滿足，那么所謂純粹的消費(fèi)自由真的能夠滿足人類的需要，為公眾帶來快樂和幸福嗎？倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)的公眾認(rèn)為更多的消費(fèi)并不意味著生活得更幸福，生態(tài)消費(fèi)并沒有改變他們的生活質(zhì)量，也沒有降低他們的幸福指數(shù)，反而愈發(fā)感到幸福。

生態(tài)消費(fèi)觀所追求的生態(tài)需要恰恰是使人們在滿足基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上的一種新的生活體驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)我們的生活方式在滿足自身生存和發(fā)展過程中始終注重對自然的尊重和對環(huán)境資源的保護(hù)，在自身享受生活的過程中始終保持高度的文明，具備真正享受的能力。馬克思曾經(jīng)說過：“一個(gè)人要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人?！盵7]可見，人類消費(fèi)的滿足需要不斷提高自身的素質(zhì)，使自己具備“享受的能力”，成為“具有高度文明的人”。

生態(tài)消費(fèi)觀所倡導(dǎo)的理念還不僅僅是在節(jié)儉消費(fèi)觀和奢侈消費(fèi)觀中間尋找中間點(diǎn)的問題，它是建立在倫理道德基礎(chǔ)上的一種嶄新的消費(fèi)理念、一種全新的價(jià)值觀念，它是對消費(fèi)自由的平衡與超越。把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。因此，樹立生態(tài)消費(fèi)觀有利于解放自然，消除生態(tài)危機(jī)，使人類從盲目消費(fèi)和異化消費(fèi)中解放出來，把對幸福的確證建立在彰顯人的主體性和探索性的勞動(dòng)過程中和對人性的不斷完善歷練、精神生活的不斷追求提升中去。如此才能實(shí)現(xiàn)人類真正的解放，摒棄對物質(zhì)生活的依賴，促進(jìn)人類找到一條通往真正幸福的現(xiàn)實(shí)道路中。

消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的滲透容易消解當(dāng)代人超越性的精神追求，表現(xiàn)在個(gè)人層面對于享樂的常態(tài)化，對關(guān)系國家和民族生存與發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感和使命感的缺乏。純粹的消費(fèi)自由的特點(diǎn)表現(xiàn)為欲望消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、非主體性消費(fèi)等，他們本身并不是真正的消費(fèi)，無所謂消費(fèi)自由。生態(tài)消費(fèi)觀弘揚(yáng)的是一種科學(xué)的、文明的消費(fèi)模式，它屏蔽了奢靡的消費(fèi)方式，避免了絕對的消費(fèi)自由帶來的社會(huì)沖突的發(fā)生，同時(shí)將消費(fèi)、人的真實(shí)需要和社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。

消費(fèi)是直接關(guān)系著人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展的活動(dòng)，是人追求自由與幸福的手段。然而，消費(fèi)不僅僅是個(gè)人行為，也是社會(huì)行為，人類消費(fèi)時(shí)，不能忽視自己的消費(fèi)行為對自然界、他人和社會(huì)的影響。人的自然屬性和社會(huì)屬性決定了人有生存、安全、自由和平等、幸福與自我實(shí)現(xiàn)等多方面需求，而人類將自身的全面發(fā)展與自由作為最高理想。自由與責(zé)任、權(quán)力和義務(wù)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人類要想享受消費(fèi)自由的權(quán)力，就必須承擔(dān)起消費(fèi)行為本身理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。如果說人類行使了消費(fèi)權(quán)力與實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)自由，那么由此付出的代價(jià)便是人類對自身的消費(fèi)所付出的責(zé)任，人們也通過這種方式詮釋了自身的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)了自由與責(zé)任的統(tǒng)一，才能正確處理各種關(guān)系，才能達(dá)到消費(fèi)自由的目標(biāo)——人的自由本性的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。只有對自己的消費(fèi)活動(dòng)負(fù)責(zé)，對過度消費(fèi)所造成的后果負(fù)責(zé)，也就是對自己的人性負(fù)責(zé)，對自己的人生價(jià)值負(fù)責(zé)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展追求的最高目標(biāo)正是人的自身本性的發(fā)展和完善。