王 靜

(中國(guó)人民公安大學(xué) 犯罪學(xué)學(xué)院，北京 100032)

“民族互嵌”是嵌入性理論的創(chuàng)造性發(fā)展。2014年5月29日，在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[1]。此后“民族互嵌”相關(guān)研究迅速發(fā)展，成為新的研究熱點(diǎn)。

一、“民族互嵌”理論的產(chǎn)生背景

1944年卡爾·波蘭尼第一次提出了“嵌入性”的學(xué)說(shuō)[2]，把嵌入性理論帶入了社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域。格蘭諾維特還將嵌入性理論的內(nèi)容引申至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)層面，并著重探究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)組織的自利行為的影響，將嵌入性理論研究推向新階段[3]。羅家德在格蘭諾維特的理論基礎(chǔ)上更加重視社會(huì)資本的功能，提出社會(huì)資本嵌入性概念[4]。祖瓊和迪馬吉奧則把“嵌入性”的概念加以擴(kuò)展，從結(jié)構(gòu)、認(rèn)知、文化、政治四個(gè)視角，對(duì)嵌入性理論進(jìn)行分類[5]。經(jīng)過(guò)多年的努力，嵌入性理論逐漸形成完整的體系。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“出臺(tái)有利于構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的政策舉措和體制機(jī)制”[6]。習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)各民族交往交流交融。要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入?！盵7]從戰(zhàn)略高度將“民族互嵌”納入黨的民族工作中，民族互嵌作為中國(guó)民族工作領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)之一，一經(jīng)提出便成為學(xué)術(shù)界的重要研究方向。

二、“民族互嵌”理論研究

1.關(guān)于民族互嵌概念的研究

學(xué)者從不同角度入手，對(duì)“民族互嵌”做出了概念劃分。吳月剛、李輝認(rèn)為，“民族互嵌主要是指在民族交往聯(lián)系中，一般包含思想相和、文化相美、經(jīng)濟(jì)相通、生活相近、居住空間相同五個(gè)主要內(nèi)涵”[8]。楊榮認(rèn)為“民族嵌入是指一個(gè)民族(或國(guó)家)的人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等融入到另外民族集團(tuán)(或國(guó)家)的社會(huì)生活中的一種普遍現(xiàn)象”[9]。烏小花認(rèn)為“各民族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)，在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)是相互嵌入的基本內(nèi)涵”[10]。嚴(yán)慶認(rèn)為“互嵌實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系, 是指不同民族成員在心理、現(xiàn)實(shí)生活等層面相互交接、相互理解、相互認(rèn)可的和諧關(guān)系, 通俗地講, 就是不同的民族成員和睦的在一起”[11]。裴圣愚認(rèn)為，“民族互嵌既是我國(guó)各民族空間分布上交織雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的反映，又是建設(shè)互嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[12]。郝亞明指出“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的提出是對(duì)多民族社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂的糾偏和修補(bǔ)”[13]。

隨著學(xué)術(shù)研究的逐步深化，“嵌入”概念逐漸傳入了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)研究范疇中，并賦予了全新的含義, 外延也在學(xué)術(shù)界的研究成果中更加豐富。目前，中國(guó) 學(xué)術(shù)界關(guān)于“民族互嵌”的概念還處在初步探討和界定階段，關(guān)于嵌入概念的理論化和抽象化程度很高，具有“概念傘”的性質(zhì)。此外，關(guān)于“互嵌”和“混居”兩個(gè)不同的定義還需要更加深入厘清，在今后研究中還需要進(jìn)行更多的基礎(chǔ)性研究。

2.關(guān)于民族互嵌價(jià)值內(nèi)涵的研究

關(guān)于“民族互嵌”價(jià)值內(nèi)涵，學(xué)界也進(jìn)行了積極探討。吳月剛、李輝指出民族互嵌在內(nèi)涵上同時(shí)存在物質(zhì)形態(tài)和精神文化兩種層面, 而民族互嵌的核心應(yīng)注重精神文化方面[8]。裴圣愚則指出借助民族互嵌，社會(huì)主體的需要得到了滿足,社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)才能實(shí)現(xiàn)[12]。蔣連華認(rèn)為民族互嵌理論的研究有利于理順經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系，擴(kuò)寬民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)研究的視野和空間[14]。烏小花則認(rèn)為民族嵌入理論是對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)工作成果經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與創(chuàng)新，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的戰(zhàn)略意義[10]。劉成認(rèn)為民族互嵌價(jià)值追求是在各民族相互平等的基礎(chǔ)上,建立利益和情感共同體、命運(yùn)共同體,這是中華民族命運(yùn)共同體的升華和飛躍[15]。

目前已有的成果證明，“民族嵌入”理論對(duì)于中國(guó)民族關(guān)系研究具有重要價(jià)值。對(duì)民族互嵌價(jià)值內(nèi)涵的研究，學(xué)者多從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，探討“民族嵌入”的理論價(jià)值，但針對(duì)其實(shí)踐價(jià)值缺少相應(yīng)的研究。所以不但要重視對(duì)民族嵌入理論價(jià)值的研究，還需研究該理論運(yùn)用在實(shí)踐中的價(jià)值，在研究有益因素的同時(shí)，還需做好有關(guān)民族互嵌利弊問(wèn)題的剖析，才能促使民族互嵌理論的研究形式更加豐富，內(nèi)涵更加完善與充實(shí)，研究成果才能更好地為實(shí)際問(wèn)題服務(wù)。

3.關(guān)于民族互嵌式社區(qū)的研究

一些學(xué)者從宏觀角度出發(fā)，對(duì)民族互嵌式社區(qū)進(jìn)行理論研究。張少春主張通過(guò)不同視角對(duì)民族互嵌社區(qū)展開(kāi)研究，以加強(qiáng)人們對(duì)“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”等政策話語(yǔ)的理解[16]。張會(huì)龍從三個(gè)層面來(lái)分析當(dāng)前我國(guó)提倡的族群混居，并進(jìn)行嵌入式社區(qū)建設(shè)的必要性和合理性的討論。主張通過(guò)在借鑒新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)當(dāng)前國(guó)情構(gòu)建各民族互嵌式社區(qū)[17]。楊鹍飛辨析了民族互嵌型社區(qū)的空間屬性和精神屬性，對(duì)社區(qū)的認(rèn)同功能、涵化功能、抵制滲透功能、民族整合功能進(jìn)行詳細(xì)闡述[18]。而李偉、李資源則把民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建與治理相結(jié)合，主張從社會(huì)主體、社會(huì)模式、治理模式三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)民族互嵌式社區(qū)的建設(shè)[19]。郝亞明從宏觀角度分析了各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)，從微觀角度則通過(guò)各民族社區(qū)環(huán)境相互嵌入促進(jìn)民族的互動(dòng)與溝通交流，為民族團(tuán)結(jié)提供現(xiàn)實(shí)支撐[20]。劉瑩、楊桓從空間視域的角度入手，研究社區(qū)居民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，從居住空間、交往空間、心理空間三個(gè)層面出現(xiàn)的不同步問(wèn)題[21]。黃毅則根據(jù)對(duì)西北邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，認(rèn)為族裔空間格局與社會(huì)區(qū)隔受到政治因素、文化習(xí)俗、群體社會(huì)距離的影響[22]。王世靚、王伯承則是從他者角度出發(fā)，探討互嵌空間的三維屬性和建構(gòu)機(jī)理。對(duì)互嵌空間建構(gòu)的阻滯因素進(jìn)行梳理和分析，并提出相應(yīng)的建議[23]。

一些學(xué)者從微觀角度出發(fā)，針對(duì)不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)進(jìn)行實(shí)踐研究。一些學(xué)者從城市建設(shè)角度出發(fā)，探討城市化建設(shè)中不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。馬曉玲通過(guò)讓社區(qū)內(nèi)各民族成員參與社區(qū)公共事務(wù)，培養(yǎng)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，最終實(shí)現(xiàn)各民族交往交流交融的目標(biāo)[24]。烏小花、喬國(guó)存以ZL社區(qū)民族工作為例，從地理、社會(huì)、心理方面總結(jié)ZL社區(qū)民族互嵌式治理表現(xiàn)，主張建立動(dòng)態(tài)、開(kāi)放式的民族互嵌式治理體系[25]。溫士賢在對(duì)珠三角地區(qū)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，從社區(qū)功能的視角出發(fā)，從四個(gè)方面有效解決當(dāng)前城市化進(jìn)程中遇到的民族問(wèn)題[26]。杜娟以西寧城東區(qū)為例，分析西寧市少數(shù)民族流動(dòng)人口社區(qū)融入現(xiàn)狀，通過(guò)居住空間、社區(qū)文化、基層黨組織建設(shè)三個(gè)方面推動(dòng)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口互嵌式社區(qū)構(gòu)建[27]。梁旭以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，對(duì)當(dāng)前城市民族工作現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上主張建立相互嵌入式社區(qū)[28]。

一些學(xué)者則將視野投入鄉(xiāng)村，探討鄉(xiāng)村中民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。例如，孟字韋從族際關(guān)系的視野出發(fā)，通過(guò)對(duì)岔路村發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出實(shí)踐中民族互嵌式社區(qū)在構(gòu)建中的制約因素,并針對(duì)這些困境而展開(kāi)的建議[29]。王江成以云南永寧摩梭人村社為例，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族村社治理的互動(dòng)格局和“互嵌式”特點(diǎn)的分析，探討創(chuàng)新民族村社治理與“民族互嵌”維度[30]。束錫紅等人則根據(jù)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興背景，通過(guò)實(shí)地調(diào)研了解原隆村的回漢互嵌式社區(qū)脫貧致富實(shí)踐困境和解決路徑，以此促進(jìn)民族互嵌式社區(qū)跨越式發(fā)展[31]。李喬楊等人從易地扶貧搬遷角度出發(fā)，從空間互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌、心理互嵌等維度，剖析多民族互嵌式社區(qū)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并認(rèn)為黨建統(tǒng)領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)多民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的重要組織保障[32]。

近年來(lái)多數(shù)學(xué)者從城市建設(shè)角度出發(fā)，探討城市化建設(shè)中不同地區(qū)的民族互嵌式社區(qū)建設(shè)與發(fā)展。但當(dāng)前鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)研究與城市民族互嵌式社區(qū)建設(shè)研究相比文獻(xiàn)較少，研究?jī)?nèi)容多集中于個(gè)案研究，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)建設(shè)的學(xué)理性研究和整體性研究還有所缺乏，需要在今后研究工作中進(jìn)一步開(kāi)展。

4.關(guān)于民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究

近年來(lái)以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會(huì)”的轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯坷砺?，一些學(xué)者將眼光投入民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)研究中，產(chǎn)生一些新的研究角度和研究?jī)?nèi)容。

一是針對(duì)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，進(jìn)行的整體性研究。郝亞明主張從宏觀角度研究中國(guó)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)資源、社會(huì)心理三個(gè)方面促進(jìn)社會(huì)融合,建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同[13]。李俊清、盧小平針對(duì)各民族不同的隔閡現(xiàn)象，主張通過(guò)優(yōu)化相對(duì)封閉的邊疆民族地區(qū)的公共服務(wù)和治理體系，提升這些地區(qū)民眾參與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代公共生活的能力，實(shí)現(xiàn)與其他民族的相互嵌入[33]。方付建對(duì)各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析維度加以總結(jié)，提出當(dāng)前中國(guó)城市各民族間相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的諸多問(wèn)題，并進(jìn)行剖析，主張從公共政策、公共產(chǎn)品、交往關(guān)系三個(gè)方面建立城市各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)[34]。張軍在分析民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，主張從中央頂層設(shè)計(jì)、社會(huì)治理理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面切入，解決民族關(guān)系以及民族發(fā)展等方面的問(wèn)題[35]。龍金菊從情感社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，探討民族互嵌中的情感張力，主張從情感管理等方面生成有利于民族互嵌的社會(huì)機(jī)制[36]。

二是針對(duì)某一地區(qū)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)案研究。孟字韋對(duì)岔路村民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)案研究，認(rèn)為民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)族際互動(dòng)過(guò)程，具有非穩(wěn)定性，唯有盡可能的達(dá)到族際間的平等，建立和睦的族際關(guān)系，方可完全實(shí)現(xiàn)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建[29]。李俊清、盧小平針對(duì)新疆民族分布存在的碎片化和部分民族嚴(yán)重固化現(xiàn)象進(jìn)行深入分析。從產(chǎn)業(yè)選擇、公共服務(wù)供應(yīng)等多領(lǐng)域入手促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整[37]。喬國(guó)存等人以浙江省KT社區(qū)和ZL社區(qū)為例，分析當(dāng)前社區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)[38]。屠麗以貴州民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，對(duì)貴州省人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理和分析，針對(duì)貴州民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)所面臨的制約因素提出相應(yīng)對(duì)策建議[39]。何紹明以紅河州為例，對(duì)當(dāng)?shù)亓Ⅲw多樣的生態(tài)環(huán)境和文化認(rèn)同進(jìn)行探討[40]。

目前有關(guān)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究成果較多，就研究?jī)?nèi)容而言，目前大多聚焦于空間互嵌的研究上，而關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理的其他互嵌研究成果較少?？臻g互嵌居住是民族互嵌的基石，而民族互嵌社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立并不僅僅是涉及居住空間方面，還可以擴(kuò)大范圍，從而形成更深層次的互嵌研究，特別是心理和關(guān)系的互嵌，更應(yīng)該挖掘其背后的歷史因素和現(xiàn)實(shí)訴求。此外，從現(xiàn)有研究文獻(xiàn)來(lái)看，目前關(guān)于民族互嵌的研究更多集中在邊疆地區(qū)和民族地區(qū)，其中大多以新疆作為研究對(duì)象。對(duì)于民族互嵌的研究不能只局限在邊疆地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，盡管民族聚居區(qū)是研究民族互嵌的重要領(lǐng)域，但關(guān)于民族互嵌研究，還需要放眼對(duì)非民族地區(qū)的研究。

5.關(guān)于民族互嵌與民族關(guān)系的研究

一是關(guān)于互嵌式民族關(guān)系的實(shí)證研究。王平、嚴(yán)學(xué)勤以新疆地區(qū)塔城市為例，對(duì)新疆塔城市地域和民族作出系統(tǒng)解析[41]。羅意以新疆阿勒泰市紅墩民族互嵌型社區(qū)為例，主張?jiān)凇懊褡寤デ缎汀鄙鐓^(qū)中積極開(kāi)展深入細(xì)致的定性研究，對(duì)日常生活場(chǎng)域的族群關(guān)系研究也需要進(jìn)一步加強(qiáng)[42]。王抒泓在對(duì)霞浦畬族村落進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，主張?jiān)诘乩砜臻g和精神文化方面構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)[43]。高央以拉薩市八廓街為例，在概括當(dāng)前八廓街互嵌式社區(qū)基本情況基礎(chǔ)上總結(jié)互嵌式社區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展不足，推動(dòng)互嵌式社區(qū)發(fā)展[44]。張鳳娟則是從宏觀角度出發(fā)，運(yùn)用“嵌入”理論分析我國(guó)民族關(guān)系狀況，主張構(gòu)建良好社區(qū)環(huán)境，優(yōu)化發(fā)展動(dòng)力機(jī)制，完善文化教育模式，制定相關(guān)法律法規(guī)實(shí)現(xiàn)各民族嵌入發(fā)展[45]。

二是基于民族互嵌視域下對(duì)中華民族共同體的研究。扈紅英、張俊僑從一帶一路視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過(guò)國(guó)家與社會(huì)的雙向互動(dòng)，加強(qiáng)“互嵌式”社區(qū)建設(shè)的方式，共同建構(gòu)中華民族共同體[46]。陳宇對(duì)中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的互嵌型共同體加以總結(jié)，探討在現(xiàn)代化變遷中，中華民族復(fù)合互嵌型社會(huì)格局建設(shè)路徑[47]。羅彩娟通過(guò)對(duì)廣西象州縣納祿村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，闡述了其民族交往交流交融的動(dòng)態(tài)歷程以及互嵌式民族關(guān)系形成的路徑與經(jīng)驗(yàn)，豐富有關(guān)民族互嵌理論的內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)[48]。王榮通過(guò)寧夏銀川GX社區(qū)的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，空間互嵌、關(guān)系互嵌、生計(jì)互嵌、文化互嵌有助于鑄牢中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)[49]。陳紀(jì)、蔣子越認(rèn)為應(yīng)在“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”四個(gè)方面，創(chuàng)造并鑄牢中華民族的共同體意識(shí)[50]。

當(dāng)前關(guān)于民族互嵌與民族關(guān)系的研究，側(cè)重于長(zhǎng)期固定的居住空間研究，缺少對(duì)民族互嵌的歷時(shí)性研究。民族互嵌的主要目的是促進(jìn)民族交往交流交融，進(jìn)而推動(dòng)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在研究靜態(tài)空間時(shí)還必須強(qiáng)調(diào)在民族互嵌視野下對(duì)民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)追蹤調(diào)查。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口遷移流動(dòng)速度加快，民族間的交流交往越發(fā)頻繁，因此涉及的不同地域不同民族間的民族互嵌研究范圍將進(jìn)一步擴(kuò)大，無(wú)論是民族互嵌視域下互嵌式民族關(guān)系實(shí)證研究還是中華民族共同體研究，都需要把握共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)方面，在研究靜態(tài)空間的同時(shí)加強(qiáng)動(dòng)態(tài)空間研究。

三、“民族互嵌”理論研究展望

1.立足國(guó)情，加強(qiáng)“民族互嵌”相關(guān)研究

在梳理“民族互嵌”相關(guān)研究成果時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，“民族互嵌”提出背景與中央召開(kāi)的民族工作會(huì)議的密切相關(guān)?！懊褡寤デ丁毖芯侩m然起步較晚，但對(duì)于國(guó)家方針政策的制定和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整于構(gòu)建具有重要的理論價(jià)值，中央民族工作會(huì)議的多次提到“民族嵌入”也為相關(guān)研究提供強(qiáng)有力的政治支持。學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)術(shù)研究最終也要服務(wù)社會(huì)，因此今后“民族互嵌”相關(guān)研究也需要緊密圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，立足國(guó)情，把握時(shí)代脈搏，在集中于宏觀角度的定性研究基礎(chǔ)上，還要從微觀角度出發(fā)，因地制宜，注重探討不同民族、不同地區(qū)的具體個(gè)案研究。不僅要分析國(guó)家相關(guān)政治工作會(huì)議的主要內(nèi)容，還要結(jié)合我國(guó)國(guó)情展開(kāi)相應(yīng)研究。

2.多元探討，促進(jìn)跨學(xué)科交流

從目前的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，目前研究成果主要涉及政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面。但已有研究成果較為單一，還沒(méi)有形成完整的學(xué)科研究體系，相關(guān)研究還不夠深入，各學(xué)科之間的交叉合作力度尚顯不足。因此要推動(dòng)各學(xué)科跨越互動(dòng)，注重社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科之間的深入交叉研究，并共同構(gòu)建民族互嵌程度評(píng)估的指標(biāo)體系，形成系統(tǒng)的“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的研究態(tài)勢(shì)，填補(bǔ)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域研究空白。

3.通力合作，發(fā)揮研究機(jī)構(gòu)群策群力作用

當(dāng)前研究機(jī)構(gòu)目前多集中于幾個(gè)民族院校，其他高校參與民族互嵌的相關(guān)研究積極性較低。因此在今后研究工作中要提高高等院校的研究參與度與積極性，發(fā)揮各研究機(jī)構(gòu)的學(xué)科建設(shè)優(yōu)勢(shì)，建立共商共享合作機(jī)制。提倡以雙一流高校帶頭，各高等院校通力合作，建立“民族互嵌”理論研究智庫(kù)和協(xié)同創(chuàng)新研究中心。除此之外，還要加強(qiáng)民族院校對(duì)“民族互嵌”理論的研究力度。社會(huì)各界要給予研究機(jī)構(gòu)一定的基金支持，各高校應(yīng)盡快建立相關(guān)人才培養(yǎng)機(jī)制，推動(dòng)研究方法和研究手段的創(chuàng)新。

4.豐富內(nèi)涵，推動(dòng)研究?jī)?nèi)容創(chuàng)新性發(fā)展

首先，要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究。目前關(guān)于民族互嵌的理論研究還帶有“概念傘”的性質(zhì)，還處在對(duì)政策解讀和概念分析的初級(jí)階段，對(duì)相關(guān)理論研究還不夠深入。因此需要在今后研究中要注重理論的深層次解析，立足國(guó)情加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究。通過(guò)跨學(xué)科交流方式，從多角度分析國(guó)家政策和理論概念，推動(dòng)研究方法創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，要深入分析民族互嵌的內(nèi)涵和外延，在理論研究的基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)踐研究，在實(shí)踐中進(jìn)一步深化和精煉相關(guān)理論。注重對(duì)“民族嵌入”實(shí)踐研究的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行分析，并立足于實(shí)際探尋民族互嵌社區(qū)的可行路徑，這樣才能豐富民族互嵌的研究?jī)?nèi)容，使研究成果更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

第三，注重研究角度的創(chuàng)新。對(duì)“民族互嵌式社區(qū)”“民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)”“民族互嵌與民族關(guān)系”的研究要從多角度入手，不能局限于居住空間的民族互嵌研究，還要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等多領(lǐng)域進(jìn)行研究，特別要重視精神文化方面的深刻意涵，將民族互嵌理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合，深入挖掘其背后的歷史因素和現(xiàn)實(shí)訴求，探尋中華民族共同體發(fā)展的可行性路徑。

第四，研究視角不僅要集中于城市民族互嵌式社區(qū)的構(gòu)建，還要于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合，進(jìn)一步加深對(duì)鄉(xiāng)村民族互嵌式社區(qū)的考察和研究。對(duì)民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)在進(jìn)行整體性研究的同時(shí)要借鑒國(guó)外民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，加強(qiáng)各地區(qū)的實(shí)證研究，達(dá)到整體于部分、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

第五，要注重歷時(shí)性研究。民族互嵌是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，民族之間交往交流交融促成民族關(guān)系的不斷變化和發(fā)展，民族互嵌不能僅僅從空間上進(jìn)行考察研究，還需要追根溯源，探尋某一民族或者某一地域的歷史沿革，強(qiáng)調(diào)民族互嵌視域下對(duì)社區(qū)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)追蹤調(diào)查，使得該議題的研究更有內(nèi)涵和說(shuō)服力，以免研究成果陷入表層式的局面。

5.擴(kuò)大范圍，探尋多地區(qū)民族互嵌結(jié)構(gòu)

目前對(duì)“民族互嵌”分為宏觀和微觀研究，即整體性研究和區(qū)域性研究。整體研究主要從宏觀角度出發(fā)，在中華民族多元一體格局下對(duì)我國(guó)民族互嵌概念和理論價(jià)值進(jìn)行整體剖析。但對(duì)海外華人華僑之間的互嵌以及海外族際間的交往交流交融的研究相對(duì)還很少，未來(lái)則需要擴(kuò)大研究范圍，在探尋其他多民族國(guó)家的民族關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情于政策探討中華民族共同體的形成與發(fā)展。從地域性研究角度看，目前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的研究較多，對(duì)非民族地區(qū)的研究較少，且多集中與西北、西南地區(qū)，對(duì)中部和東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的民族互嵌相關(guān)研究有所短缺。中國(guó)地域廣闊、歷史悠久、民族眾多，不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的歷史文化。近年來(lái)，隨著我國(guó)人口遷移流動(dòng)速度加快，整體呈自西向東流動(dòng)的趨勢(shì)，人口遷移促使不同地區(qū)人口結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系產(chǎn)生變化。因此未來(lái)需要在加強(qiáng)邊疆地區(qū)民族互嵌社區(qū)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究深度的同時(shí)，要擴(kuò)大民族互嵌研究的空間范圍，因地制宜，進(jìn)一步擴(kuò)展實(shí)證研究的廣度。除了對(duì)新疆、云南、貴州等地的民族互嵌社區(qū)進(jìn)行深入研究的同時(shí)，還需要對(duì)西藏、四川、青海、寧夏等地的民族互嵌社區(qū)進(jìn)行地域研究；在研究少數(shù)民族聚居區(qū)的同時(shí)，還應(yīng)探尋中部地區(qū)、東部沿海地區(qū)的民族互嵌形式，進(jìn)一步擴(kuò)大調(diào)研范圍，以利于有關(guān)部門在掌握大政方針的基礎(chǔ)上，因地制宜，精準(zhǔn)施策。