周大鳴

(中山大學(xué) 移民與族群研究中心，廣東 廣州 510275)

2020年是黃淑娉教授90壽辰，筆者在2002年，黃先生從教50周年時(shí)舉辦過(guò)一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，轉(zhuǎn)眼已過(guò)去了18年[1]。筆者原本計(jì)劃舉辦一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議，請(qǐng)學(xué)術(shù)界同行們聚一聚來(lái)共同慶賀。但是，突如其來(lái)的新冠肺炎已經(jīng)延續(xù)了很久，現(xiàn)在看來(lái)疫情不知道什么時(shí)候結(jié)束，會(huì)議無(wú)法舉辦，加之何國(guó)強(qiáng)[2]與胡鴻保[3]也已選擇通過(guò)撰文的方式表達(dá)對(duì)黃先生的祝賀，鑒于防疫形勢(shì)如此，筆者也只能退而求其次，用短短文字來(lái)祝賀黃先生壽辰。

黃先生是1987年年底從中央民族大學(xué)調(diào)到中山大學(xué)的，那一年正是人類(lèi)學(xué)系創(chuàng)系主任梁釗韜先生去世。我們理解梁釗韜先生當(dāng)時(shí)調(diào)黃先生過(guò)來(lái)，應(yīng)該是希望她作為接班人擔(dān)起人類(lèi)學(xué)系的擔(dān)子。彼時(shí)，人文學(xué)科正處于一個(gè)低潮期，不論是歷史、哲學(xué)或是人類(lèi)學(xué)這樣的學(xué)科，都被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣認(rèn)為是無(wú)用學(xué)科，鮮有人愿意修讀。當(dāng)時(shí)整個(gè)中山大學(xué)里除了經(jīng)濟(jì)管理、計(jì)算機(jī)以外，其他的學(xué)科都不大熱。那時(shí)，大學(xué)發(fā)展也是低潮，大學(xué)教師的工資低、待遇差，流行“下海潮”，大量教師流失。即使是留在校內(nèi)的教師，也有不少忙著到外面“炒工”賺錢(qián)。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)少、資源少，學(xué)科內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，內(nèi)部矛盾也凸顯出來(lái)。黃先生就是在那種情況下臨危受命的。

來(lái)到中山大學(xué)不久的黃先生，首先就得接受梁先生“托孤”的幾個(gè)學(xué)生，這種轉(zhuǎn)換師門(mén)一般導(dǎo)師是不愿意接受的，但黃先生毫無(wú)怨言。我記得當(dāng)時(shí)的學(xué)生(其中有一位是胡鴻保)畢業(yè)之際似乎正是80年代末的那段特殊時(shí)期，請(qǐng)?jiān)u委不方便，黃先生親自把學(xué)生帶到北京去答辯(當(dāng)時(shí)帶著學(xué)生從廣州去北京只能坐火車(chē)，需要38小時(shí)，相當(dāng)辛苦)。與此同時(shí)，人類(lèi)學(xué)系也遭遇了一件危機(jī)事件——無(wú)人接任博士生導(dǎo)師。那個(gè)時(shí)候的博士生導(dǎo)師資格需要國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科組批準(zhǔn)，學(xué)校還沒(méi)有權(quán)限批準(zhǔn)。黃先生頂著巨大壓力，不負(fù)眾望，順利獲得國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的批準(zhǔn)，成為文化人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士生導(dǎo)師。名正言順地成為中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科帶頭人，成為人類(lèi)學(xué)“南派”的領(lǐng)頭羊！

筆者是1977年恢復(fù)高考后的第一屆本科生，畢業(yè)后留校任教，在職讀的碩士和博士，與黃先生相識(shí)早已超過(guò)30年。黃先生在中大一共招收了7位博士。我是黃先生招的第一屆博士，1994年考試，1995年春季入學(xué)，同學(xué)有何國(guó)強(qiáng)、覃德清(1995年秋季入學(xué))。這兩位同學(xué)后來(lái)在學(xué)術(shù)上相當(dāng)有造詣，何國(guó)強(qiáng)教授在藏學(xué)研究上獨(dú)樹(shù)一幟，可惜早早退休；覃德清教授是審美人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)軍人物，遺憾英年早逝。后來(lái)培養(yǎng)的幾位博士也成為學(xué)術(shù)界的頂梁柱，孫慶忠在中國(guó)農(nóng)大任教、黎熙元在中大任教，均為教授、博導(dǎo)。因此，黃先生一脈弟子、再傳弟子中有博士學(xué)位的應(yīng)該不下百人。

本文的題目沒(méi)有經(jīng)過(guò)黃先生同意，黃先生為人謙虛，若事先告訴她此事，她十有八九不會(huì)同意。但筆者自認(rèn)為這一題目是對(duì)黃先生的評(píng)價(jià)恰如其分。首先，談“派兼南北”，人類(lèi)學(xué)界早期有“南楊北吳”之說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的“南派”和“北派”更因?yàn)閺埡Ｑ蟮奈恼露鴱V泛流傳[4]。黃先生早年于燕京大學(xué)接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練，北派的代表人物大多是她的授業(yè)之師，如吳文藻、潘光旦、費(fèi)孝通、林耀華等。1952年院校調(diào)整，上述幾位先生調(diào)到了新成立的中央民族學(xué)院，楊成志——南派的代表人物也被調(diào)整到一起，黃先生畢業(yè)后也留在中央民族學(xué)院任教?？梢哉f(shuō)，黃先生受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練兼有南北兩派特征。其次，黃先生是地地道道的南方人，生在香港，祖籍臺(tái)山，17歲獨(dú)自北上到燕京大學(xué)求學(xué)，直到40年以后才回廣州工作，普通話(huà)講得好，一口廣州話(huà)也很地道，從語(yǔ)言上講，也是南北兼容。其三，其研究也是兼有南北，既跟楊成志先生到過(guò)中南、廣東、福建作調(diào)查，也與林耀華先生一起去過(guò)內(nèi)蒙、云南做調(diào)查；其研究成果既有理論研究，也有區(qū)域研究和個(gè)案研究。

再解“學(xué)貫中西”。黃先生受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，中西結(jié)合，孫慶忠在《黃淑娉評(píng)傳》的第一章題目就是“中西合璧向?qū)W路”[5]。書(shū)中提到黃先生4歲開(kāi)蒙，上香港英華女書(shū)院，更是中英文并舉，中文學(xué)的是《四書(shū)》，毛筆字臨摹書(shū)法大家，除中文課外，其余均為英文教學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，回臺(tái)山老家避難，入臺(tái)山一中上學(xué)。因時(shí)有日軍來(lái)犯，上學(xué)是斷斷續(xù)續(xù)的。筆者參觀臺(tái)山一中校史館時(shí)，黃先生被列入優(yōu)秀校友，特意在黃先生照片前留影?？箲?zhàn)勝利后，黃先生入廣州培道女中，是教會(huì)中學(xué)。1947年以第一名成績(jī)考進(jìn)燕京大學(xué)。燕京大學(xué)更是全英文教學(xué)的大學(xué)。所以黃先生有著很好的國(guó)學(xué)和西學(xué)的訓(xùn)練。后來(lái)從事人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的研究，很自然能夠把西方的人類(lèi)學(xué)理論和方法融入中國(guó)的研究實(shí)踐中。黃先生早期的摩爾根與原始社會(huì)研究，后來(lái)的廣東族群研究，都可見(jiàn)其融匯中西學(xué)問(wèn)的根底。

筆者1998年夏季博士畢業(yè)，獲得了哈佛燕京的資助，去哈佛待了一年。1999年回來(lái)沒(méi)有半年，就接任人類(lèi)學(xué)系系主任。在先生的支持下，人類(lèi)學(xué)系進(jìn)入了發(fā)展的全盛時(shí)期。2004年，中山大學(xué)體制改革，教師從長(zhǎng)聘制改成聘任制，實(shí)行新的退休和醫(yī)療制度，為了享受舊的退休和醫(yī)療制度，一批老教授只好退休，先生也是那一年退的休。

一、學(xué)科建設(shè)

1.1952-1987年中央民族大學(xué)工作時(shí)期

關(guān)于黃先生的貢獻(xiàn)，可以從幾個(gè)方面談，一是學(xué)科建設(shè)。黃先生在中央民族大學(xué)工作36年，可以說(shuō)一直是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)園地里的“綠葉”。中央民族大學(xué)大師云集，黃先生長(zhǎng)期做大師們的助手、副主任、副主編、副導(dǎo)師，毫無(wú)怨言。其行政職務(wù)也長(zhǎng)期是副職，先是原始社會(huì)研究室副主任，后來(lái)又擔(dān)任民族研究室副主任。她參與了中央民族學(xué)院歷史系的創(chuàng)建(1952年)，組辦了民族學(xué)研究生班并擔(dān)任副班主任(1956年)。改革開(kāi)放后，中央民族大學(xué)恢復(fù)招收民族學(xué)碩士和博士，黃先生也是協(xié)助林耀華先生指導(dǎo)學(xué)生。至今，莊孔韶、張海洋、王建民等都還尊黃先生為授業(yè)之師。

2.1988-2004年中山大學(xué)工作時(shí)期

1987年底回到廣州，來(lái)到中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系工作，終于成為“紅花”，按照胡鴻保說(shuō)的“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。由于梁釗韜先生的辭世，黃先生逐步成為中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的帶頭人。首先是不顧個(gè)人得失，接任人類(lèi)學(xué)系主任；接著是突出重圍，獲得國(guó)務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)成為文化人類(lèi)學(xué)的博士生導(dǎo)師；第三是突破人類(lèi)學(xué)只研究少數(shù)民族的怪圈，組織團(tuán)隊(duì)對(duì)廣東漢族族群文化進(jìn)行研究。在黃先生的領(lǐng)導(dǎo)下，人類(lèi)學(xué)系重新走上正軌，為后來(lái)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

黃先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，主要是這幾個(gè)方面，第一是民族識(shí)別；第二是原始社會(huì)史的研究；第三是文化人類(lèi)學(xué)的理論方法研究；第四是族群研究；第五是世仆制度研究。

眾所周知，關(guān)于民族識(shí)別的研究是一個(gè)爭(zhēng)議特別大的話(huà)題，特別是在海外的一些學(xué)者，對(duì)于中國(guó)的民族識(shí)別一直持比較負(fù)面的評(píng)價(jià)。黃先生作為親身經(jīng)歷了民族識(shí)別工作的參與者，對(duì)于民族識(shí)別的相關(guān)問(wèn)題有參與者自身的看法。黃先生1950年第一次到內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟大草原調(diào)查，當(dāng)時(shí)燕京、北大、清華幾所大學(xué)聯(lián)合舉行了一次大學(xué)實(shí)習(xí)，時(shí)間正值暑期。這是她首次田野調(diào)查和接觸異文化。大學(xué)畢業(yè)后，黃先生被留在了彼時(shí)的中央民族學(xué)院民族研究室工作，所以才有機(jī)會(huì)，跟隨老一輩民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家參與少數(shù)民族考察和調(diào)查。那時(shí)中央政府組織派遣民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)家對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行了多次調(diào)查，這些調(diào)查在后來(lái)被統(tǒng)一稱(chēng)為少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查。大概從1952年到1953年，黃先生隨同中南民族調(diào)查組，考察了中南的十幾個(gè)民族，包括苗族、畬族、侗族、瑤族、壯族等等。 1954年，她又跟隨林耀華先生參加了云南的彝族識(shí)別調(diào)查，這一次他們主要是調(diào)查彝族的分布的體系。這一調(diào)查對(duì)黃先生最大的收獲，便是將大小涼山，還有關(guān)于彝族主要分布的地域，整體考察了一遍。1955年黃先生又隨楊成志先生前往廣東的羅浮山、蓮花山，并且與施聯(lián)朱前往鳳凰山、福建省調(diào)查畬族。黃先生經(jīng)歷的這一系列的調(diào)查，使她感覺(jué)到關(guān)于民族識(shí)別的重要性，對(duì)于民族識(shí)別相關(guān)的批評(píng)，她進(jìn)行了詳細(xì)的回應(yīng)。

首先黃先生認(rèn)為民族識(shí)別從空間上、時(shí)間上、來(lái)源上，都有著它自身的多樣性，沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)可以判斷。民族識(shí)別的一個(gè)關(guān)鍵方面是民族語(yǔ)言。比如說(shuō)苗族，原來(lái)主要是分布在湘西和黔南的地方，后來(lái)不斷遷徙，一直分布到全國(guó)7個(gè)省、240個(gè)縣，分布得極為分散，但是盡管呈現(xiàn)出如此分散的狀態(tài)，卻依然保持了苗族的三大方言和相同的基本習(xí)俗。因此黃先生認(rèn)為，苗族在一個(gè)分散的過(guò)程中，能夠長(zhǎng)期保持自己的語(yǔ)言和文化習(xí)俗的大致穩(wěn)定，所以只用一個(gè)名稱(chēng)是適當(dāng)?shù)?。與此同時(shí)，有很多民族分得很散，但是可能在與當(dāng)?shù)夭煌褡宓慕佑|中，這一民族沒(méi)有保持同一種語(yǔ)言，比如說(shuō)畬族，鳳凰山的畬族，語(yǔ)言跟客家方言相近；增城、羅浮山區(qū)域的畬族，語(yǔ)言成分中有瑤族的因素，跟瑤族的語(yǔ)言比較相似。雖然畬族的分布在空間上很分散，語(yǔ)言上面也并沒(méi)有保持一致，但作為一個(gè)民族，保持住了對(duì)自身文化的認(rèn)同(祖圖認(rèn)同)，因此命名為同一個(gè)民族也是適當(dāng)?shù)?。黃先生這樣的回應(yīng)，目的是告訴沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)民族識(shí)別的學(xué)者們，當(dāng)時(shí)進(jìn)行民族識(shí)別的工作難度，識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)是多么難以把握。

民族識(shí)別的另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是民族的認(rèn)同，當(dāng)時(shí)很多的地方將自己認(rèn)同為一個(gè)民族，所以最初國(guó)務(wù)院收到了幾百個(gè)群體上報(bào)，自己認(rèn)為自己是少數(shù)民族，民族識(shí)別的目的就是將它們好好地識(shí)別出來(lái)。這種識(shí)別既包括了從民族本身的一種認(rèn)同，也包括了當(dāng)時(shí)或多或少按照斯大林的關(guān)于民族概念的界定，從幾個(gè)方面去探討——是共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語(yǔ)言，還有表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)。當(dāng)然我們中國(guó)的學(xué)者在識(shí)別的時(shí)候并沒(méi)有完全按照這個(gè)定義，所以這也是說(shuō)在民族識(shí)別的時(shí)候，還是有一定的靈活性。民族識(shí)別的工作，實(shí)際上為以后的民族工作打下了一個(gè)基礎(chǔ)，開(kāi)展了很多基本的歷史語(yǔ)言、文化習(xí)俗的調(diào)查，這些中國(guó)的材料過(guò)去并不掌握。所以后來(lái)黃先生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)文，重新談到對(duì)民族識(shí)別的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新中國(guó)剛剛解放，我們要清點(diǎn)自己的家底，知道自己有哪些民族的成分構(gòu)成，這當(dāng)然是一件很重要的事情[6]。

黃先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的第二個(gè)方面是關(guān)于原始社會(huì)史的研究。由于50年代國(guó)家院系調(diào)整，把民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科作為一種資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)科取消，唯一保留下來(lái)的只有原始社會(huì)史的研究，就是把原來(lái)做民族學(xué)做人類(lèi)學(xué)的學(xué)者，轉(zhuǎn)到了一個(gè)研究室。那時(shí)的研究主要是論證，馬克思講的階級(jí)社會(huì)以前的那一段歷史時(shí)期，我們將它稱(chēng)為原始社會(huì)史。過(guò)去在中山大學(xué)，梁釗韜先生就擔(dān)任過(guò)原始社會(huì)史研究室的主任。黃先生在中央民族學(xué)院時(shí)期，也是長(zhǎng)期從事原始社會(huì)史的研究，在這方面她最重要的著作有幾本，一本是《原始社會(huì)史》，眾所周知摩爾根最著名的著作便是《古代社會(huì)》，接著恩格斯著成了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，其主要的參考材料也是《古代社會(huì)》。馬克思專(zhuān)門(mén)在人類(lèi)學(xué)筆記里面不吝對(duì)《古代社會(huì)》一書(shū)表達(dá)贊譽(yù)，所以黃先生她們的研究部，實(shí)際上承擔(dān)的是一個(gè)很重要的任務(wù)[7]。另外黃先生還參與編寫(xiě)了一本《中國(guó)原始社會(huì)史話(huà)》，這是一本相對(duì)來(lái)說(shuō)比較通俗的冊(cè)子，普及性的讀物(黃淑娉《中國(guó)歷代史話(huà) 5卷》(合訂本)， 北京出版社 1992年版)。更有影響力的一本是她與林耀華先生合作主編的《原始社會(huì)史》(中華書(shū)局 1984年版)。這本書(shū)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是原始社會(huì)研究領(lǐng)域的必讀著作。《原始社會(huì)史》最重要的一點(diǎn)，就是把民族學(xué)、考古學(xué)的材料結(jié)合起來(lái)作原始社會(huì)時(shí)代研究。當(dāng)時(shí)林耀華先生與黃先生為了撰寫(xiě)該著作，特別參觀了中國(guó)的一些主要的早期原始社會(huì)史遺址與早期奴隸社會(huì)的遺址，花了幾個(gè)月時(shí)間做考古學(xué)的調(diào)研，同時(shí)也把中國(guó)一些少數(shù)民族的材料，特別對(duì)新中國(guó)建立前處于原始公社時(shí)期社會(huì)的少數(shù)民族的民族學(xué)材料進(jìn)行了全面的考察，這方面的材料基本被兩位先生窮盡了。它是一本典型的民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合，一本民族考古學(xué)的里程碑意義的著作。另外黃先生還發(fā)表了一系列的這一領(lǐng)域的論文，主要圍繞親屬制度研究[10]、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》[11]，以及關(guān)于血緣家庭和早期婚姻家庭存在的幾個(gè)問(wèn)題[12]等等；同時(shí)還有對(duì)中華人民共和國(guó)成立前以原始公社作為主要制度的少數(shù)民族，直接向社會(huì)主義過(guò)渡(直過(guò)民族)的相關(guān)研究[13]。這些方面的研究，是黃先生改革開(kāi)放之前的研究中最重要的一個(gè)部分，黃先生的貢獻(xiàn)是非常大的。

黃先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的第三個(gè)重要方面，是關(guān)于人類(lèi)學(xué)理論與方法的研究。因?yàn)辄S先生與龔佩華先生合作的《人類(lèi)學(xué)理論方法研究》(廣東高等教育出版社 2004年版) 是一本非常重要的著作，這本書(shū)當(dāng)時(shí)獲得了國(guó)家人文社科二等獎(jiǎng)，時(shí)至今日依然是研究生考試的必讀教材?？赡芎芏嗳瞬涣私恻S先生其他的著作，但這本著作是絕大部分人類(lèi)學(xué)民族學(xué)學(xué)者都了解的。因?yàn)榭佳芯可臅r(shí)候都要用到這本書(shū)。那個(gè)年代對(duì)國(guó)外的人類(lèi)學(xué)教材、著作和理論翻譯得不少，但是我們自己編的著作相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，黃先生用自己的一套學(xué)術(shù)體系，結(jié)合國(guó)外的一些教材，重新進(jìn)行整理與實(shí)踐。所以這本著作有她獨(dú)特的思想，以及她自己的概括和歸納。黃先生將自己與其他中國(guó)學(xué)者們的很多研究成果融入到了其中。所以這本書(shū)不是一本描述性的教材，也不是一本照抄國(guó)外的教材，而是將中國(guó)社會(huì)與她自己的研究經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)的一本書(shū)。這本書(shū)能夠延續(xù)那么長(zhǎng)時(shí)間一再再版，說(shuō)明它還是能夠經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。這是關(guān)于理論的研究。書(shū)里的另一大亮點(diǎn)是關(guān)于各種流派的研究，過(guò)去最大的問(wèn)題是國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于原著的閱讀不夠充分。黃先生和龔佩華先生在編輯這本書(shū)之前，讀了大量的原著，后來(lái)兩人根據(jù)對(duì)原著的理解，重新進(jìn)行概括和歸納，這是非常不容易的。這其實(shí)是學(xué)貫東西或者學(xué)兼東西的表現(xiàn)，她能夠把西方的理論和方法，與她在中國(guó)的幾十年的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究、實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)。這是一個(gè)關(guān)于研究方法的貢獻(xiàn)。

黃先生貢獻(xiàn)的第四個(gè)方面，是關(guān)于族群研究的，因?yàn)樽迦貉芯吭诋?dāng)時(shí)是一個(gè)比較新的概念，實(shí)際上主要是在20世紀(jì)90年代的時(shí)候開(kāi)始介紹進(jìn)入中國(guó)，時(shí)至今日已經(jīng)成為了人類(lèi)學(xué)民族學(xué)領(lǐng)域的流行概念。民族與族群這兩個(gè)概念，筆者認(rèn)為最大的區(qū)別是，一個(gè)人群若要成為一個(gè)民族，有一個(gè)法律認(rèn)定的程序作為前提——經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，需要經(jīng)過(guò)全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)，才能被承認(rèn)是一個(gè)民族。族群相對(duì)來(lái)說(shuō)，更多的是強(qiáng)調(diào)它的自我認(rèn)同、強(qiáng)調(diào)與他群的差異性。所以族群實(shí)際上是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，因此用族群來(lái)研究中國(guó)社會(huì)，筆者覺(jué)得可能相對(duì)來(lái)說(shuō)比較方便，不涉及到一些學(xué)術(shù)之外的問(wèn)題。所以黃先生就利用這個(gè)理論來(lái)研究漢人社會(huì)的不同的民系。研究民系，廣東當(dāng)然是一個(gè)很好的典型，所以黃先生才致力于研究廣東的族群，這里面實(shí)際上就包括研究廣東的客家、廣府、潮汕等漢族民系以及其他的少數(shù)民族，而且這一個(gè)課題最重要的一點(diǎn)是彰顯了她的領(lǐng)導(dǎo)的能力[15]。該課題獲得了嶺南基金的資助，同時(shí)發(fā)動(dòng)了不同學(xué)科的30余人參加。黃先生組織30余人調(diào)查研究，最后綜合在一起，花費(fèi)了非常大的工夫。這一項(xiàng)目意味著黃先生的研究，從個(gè)人的研究發(fā)展到團(tuán)隊(duì)的研究，從而為人類(lèi)學(xué)民族學(xué)探索大平臺(tái)、大項(xiàng)目的研究，提供了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。所以通過(guò)這樣一個(gè)研究，不僅僅是獲得了研究成果本身，同時(shí)鍛煉了隊(duì)伍，加強(qiáng)了學(xué)科的建設(shè)，為學(xué)科的發(fā)展打下了重要的基礎(chǔ)。作為這一基礎(chǔ)的直接受益者，筆者接手中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任以后，人類(lèi)學(xué)能有很好的起步條件，與黃先生打下的基礎(chǔ)有很大的關(guān)系。在族群研究的方面，黃先生出版了兩本重要的書(shū)籍，一本是《廣東族群與區(qū)域文化研究》(廣東高等教育出版社 1999年版 ，一本是《廣東族群與區(qū)域文化研究調(diào)查報(bào)告集》(廣東高等教育出版社 1999年版 )。上述兩項(xiàng)成果都獲得了教育部人文學(xué)科二等獎(jiǎng)。這基本上是彼時(shí)本學(xué)科能夠獲得的最高榮譽(yù)。如此足見(jiàn)黃先生在族群研究方面的突出貢獻(xiàn)。

黃先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的第五方面，筆者認(rèn)為也是黃先生一生研究的總結(jié)。《廣東世仆制研究》(廣東高等教育出版社2001年版)，在該書(shū)的序言里，黃先生回憶早年她和家人在臺(tái)山生活的時(shí)候，親身觀察到的家庭里面的“世仆”，或者叫做“家仆”，或者叫做“細(xì)仔”。根據(jù)黃先生日后的回憶，從那個(gè)時(shí)代她就很好奇，這樣一種制度，為什么還能夠在廣東這樣地方產(chǎn)生？為什么能夠保留？為什么能夠保存？針對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題，黃先生通過(guò)一生的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作了這本書(shū)，筆者認(rèn)為這是黃先生迄今為止最重要的一本著作。比較可惜的是，當(dāng)時(shí)的評(píng)審者們沒(méi)有意識(shí)到這本書(shū)的重要性，當(dāng)時(shí)只獲得了教育部人文社科的三等獎(jiǎng)，筆者認(rèn)為非常遺憾。這本書(shū)一方面告訴我們，一種制度，它延續(xù)的時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的，按照黃先生的結(jié)論，它是一種奴隸制的殘余。眾所周知，奴隸制至少?gòu)?000年以前就已經(jīng)產(chǎn)生了，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，也就是1949年以前，延續(xù)的時(shí)間如此之久，其中一定有它自身的重要原因。另一方面，奴隸制有著廣泛的空間分布，過(guò)去認(rèn)為可能只有在一些少量的少數(shù)民族地區(qū)保留這種奴隸制的殘余，比如說(shuō)彝族，比如說(shuō)還有一些其他的“直過(guò)民族”，實(shí)際上研究者們很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有注意到，在很發(fā)達(dá)的珠江三角洲，還保留著這樣的一種奴隸制殘余，而且還非常廣泛地存在。而且黃先生也回應(yīng)了陳翰笙早年對(duì)廣東調(diào)查的時(shí)候提出對(duì)世仆制度的一種解釋。因?yàn)楫?dāng)時(shí)陳翰笙他們也發(fā)現(xiàn)在廣東大量存在這種佃戶(hù)制，細(xì)仔制或者是世仆制度，但是他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有作出一個(gè)合理的解釋(參見(jiàn)陳翰笙《 廣東農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力》， 中山文化教育館, 1934年版)。所以黃先生通過(guò)她的研究，很好地回應(yīng)了這些問(wèn)題，解釋了這樣一種制度，它的存在和延續(xù)的原因，這是一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)。另一方面，筆者認(rèn)為這本書(shū)是一個(gè)很好地將歷史文獻(xiàn)、實(shí)際的調(diào)查相結(jié)合的研究，也可以說(shuō)是一個(gè)很好的歷史人類(lèi)學(xué)的研究。為什么這么說(shuō)？因?yàn)閭鹘y(tǒng)修史，關(guān)于細(xì)仔制都是不入正史的，文獻(xiàn)里面的記載極少。所以黃先生通過(guò)到各個(gè)地方搜集各種各樣的檔案資料，把各種各樣的日記材料充分理解，然后對(duì)那些還健在的曾做過(guò)世仆的老人，進(jìn)行調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)，通過(guò)對(duì)他們這種經(jīng)歷的了解，來(lái)做深入的研究。所以這并不是一項(xiàng)僅僅只限于文獻(xiàn)的研究，而是通過(guò)實(shí)際調(diào)查，回到了臺(tái)山，黃先生自己的家鄉(xiāng)，對(duì)自己家鄉(xiāng)的家族進(jìn)行研究，了解世仆制度與宗族社會(huì)雙方在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境相契合的一個(gè)過(guò)程。

要理解世仆制度，必須理解這種宗族社會(huì)，并且理解宗族社會(huì)以及相關(guān)的土地制度，才能理解世仆制。這是世仆制研究的第三個(gè)重要貢獻(xiàn)。因?yàn)榇蠹抑缽V東的宗族制度跟土地耕作制度是緊密聯(lián)系在一起的。過(guò)去陳翰笙在作調(diào)查的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，所謂“太公田”，實(shí)際上是一種宗族土地所有制，宗族所擁有的土地在總土地面積中所占的比重非常大。在番禺和新會(huì)等好幾個(gè)地方，都占到了50%以上，不是所謂地主所有或者富農(nóng)所有，而是一種宗族所有。而這種土地所有狀況，為少部分大家族的長(zhǎng)期的佃戶(hù)制度或者世仆制度奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。這一問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)的制度研究作了一個(gè)貢獻(xiàn)，也可以說(shuō)解釋了過(guò)去的土地所有制度的一種特殊性。所以筆者認(rèn)為《廣東世仆制研究》這本書(shū)，實(shí)際上也充分顯示了黃先生的學(xué)術(shù)功底。因?yàn)檫@個(gè)研究非常不容易，材料十分難以獲得，那些參與調(diào)查的人員能夠全程堅(jiān)持下來(lái)人也不多，要作這樣的訪(fǎng)談?wù){(diào)查很不容易。同時(shí)像這樣的調(diào)查，很多人也覺(jué)得不重要，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)去可能被認(rèn)為是下九流，或者是底層社會(huì)的人，而且是一種文化殘余，在這樣的情況下問(wèn)題很容易被忽視掉。黃先生能夠從一個(gè)很小的地方入手，來(lái)解釋一個(gè)大的社會(huì)，來(lái)挖掘一個(gè)地方的一種特殊的制度。筆者覺(jué)得這是一個(gè)了不起的研究者才可以做好的。

三、結(jié) 語(yǔ)

黃淑娉先生是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期民族理論與民族工作實(shí)踐的開(kāi)拓者，改革開(kāi)放后人類(lèi)學(xué)民族學(xué)大發(fā)展的傳火人，也是筆者最尊敬的導(dǎo)師。筆者受教于黃先生迄今二十余年，桃李之恩，難以言表。盡管僅以拙筆難以盡述黃先生之思想，唯獨(dú)欣喜的是依然時(shí)?？稍诳禈?lè)園內(nèi)見(jiàn)到黃先生硬朗的身影。本文謹(jǐn)以弟子之名向黃先生90壽辰致賀，絕學(xué)有繼，師道長(zhǎng)青。