萬 明

(中國社會科學(xué)院，北京 100101)

王陽明是16世紀(jì)偉大的思想家，五百年來，學(xué)界公認他開創(chuàng)的心學(xué)是明代后期的主流思想學(xué)說，因此既往的研究，主要是從思想史出發(fā)的研究，學(xué)術(shù)積累已極為深厚，幾乎到了無從再著筆的地步。對于王陽明的事功，學(xué)界同樣也有大量研究成果，主要集中在軍事和社會治理方面，思想與事功的研究，均恕在此不能一一列舉。梁啟超評價說：“王陽明，浙江余姚人，他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大。軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。以他的事功而論，若換給別個人，只這一點，已經(jīng)可以在歷史占很重要地位了；陽明這么大的事功，完全為他的學(xué)術(shù)所掩，變成附屬品，其偉大可想而知。”①那么當(dāng)前，王陽明研究還存在探討的空間嗎？筆者發(fā)現(xiàn)，從明代白銀貨幣化，市場經(jīng)濟萌發(fā)將全社會帶入早期近代化轉(zhuǎn)型之中來思考和詮釋王陽明，②迄今尚付闕如。正德年間是明代中國的大動蕩時期，也是政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化重新洗牌重組的重要階段。陽明學(xué)的誕生與影響，需要放在明代中國國家與社會大轉(zhuǎn)型的歷史進程中來定位和考察，應(yīng)成為中國早期近代化歷史進程的重要內(nèi)容。轉(zhuǎn)型期亟須有思想理論改革的人物“入場”，考察大變革時代的思想體系轉(zhuǎn)型，我們不能忽視的角色就是王陽明。因此，本文嘗試發(fā)掘王陽明遺存的檔案文書并結(jié)合其他文獻，以王陽明知行合一的改革思想與實踐為主要線索，將其置于白銀貨幣化開啟的中國早期近代化進程中，思考和詮釋王陽明的歷史地位與作用，以就教于學(xué)界。

一、王學(xué)：中國早期近代化進程中人的獨立性覺醒

(一)明代白銀貨幣化：中國早期近代化進程起源

王陽明心學(xué)的問世，在中國思想史上具有里程碑的意義，這是眾所周知的。然而，它的出現(xiàn)與明代中國早期近代化進程密不可分，這是被以往大多思想史研究所忽視了的。實際上，如果沒有早期近代化進程的發(fā)生，王學(xué)只是中國思想史的一部分，不會是整個中國從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型重要內(nèi)容的一部分。前期研究使筆者注意到，明代白銀貨幣化，市場經(jīng)濟萌發(fā)，標(biāo)志農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，由此，貨幣化—市場化—商業(yè)化—城市化聯(lián)袂而至，這彰顯了中國早期近代化進程。這一進程改變了整個明代國家與社會，推動中國市場與世界市場融為一體，引領(lǐng)了全球化的開端。③在思想上，產(chǎn)生于新舊交匯點上的王學(xué)對于理學(xué)的顛覆性，突出地表現(xiàn)在啟蒙人的獨立性覺醒方面。正是在這個意義上，一直到日本明治維新，日本社會仍然洋溢著王學(xué)精神。透過從傳統(tǒng)到近代大轉(zhuǎn)型的歷史， 從人的覺醒到社會自治，我們可以發(fā)現(xiàn)王陽明知行合一思想實踐與中國早期近代化進程的緊密關(guān)聯(lián)。王陽明學(xué)說是適應(yīng)大變革時代要求而誕生的，讓我們從外在動力——明代白銀貨幣化開啟了中國早期近代化歷史進程說起。

白銀貨幣化進程，是市場經(jīng)濟的萌發(fā)，是中國走向早期近代化的起源，根本性的變化表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，筆者在既往的研究中，以官私第一手文書的整理與研究為基礎(chǔ)，揭示出以成化年間為分水嶺，清晰可見中國傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的歷史分野。依此結(jié)論，明代可分為前后期，明前期與明后期呈現(xiàn)迥然不同的歷史面貌，也因此，我們可將明后期稱為晚明。④成化以后，崛起于市場的白銀經(jīng)歷自下而上發(fā)展態(tài)勢與自上而下的國家認可推行相結(jié)合，“看不見的手”與“看得見的手”共同推進白銀貨幣化進程，也即賦役-財政貨幣化改革進程，引發(fā)傳統(tǒng)舊制度崩解，社會大動蕩，以激進和暴力的形式出現(xiàn)，正德年間鋪天蓋地的流民運動，正是這樣一種表現(xiàn)形式。

均平賦役是中國古代歷史上數(shù)不清的賦役改革的共同特征， 統(tǒng)一征銀則是明代賦役改革不同于歷朝歷代改革的主要特征。以賦役貨幣化為特征的明代賦役改革呈現(xiàn)出三大不可逆轉(zhuǎn)的進步趨向：一是實物稅轉(zhuǎn)為貨幣稅，二是徭役以銀代役，三是人頭稅向財產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化。這三大趨向都與白銀貨幣化有著緊密聯(lián)系。伴隨明代白銀貨幣化過程，是一系列賦役改革推而廣之的過程。賦役改革以折銀征銀為主要形式，而這一過程具有更為廣闊的社會意義， 對于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的影響極為深遠。最關(guān)鍵的作用體現(xiàn)在直接推動農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，農(nóng)民與國家的關(guān)系從身份走向契約。它既是社會的進步，也是社會轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志之一。進一步說，明代白銀貨幣化-賦役貨幣化，是明朝貨幣財政的開端，也是明朝貨幣財政管理的開端，明初原本不存在的地方財政體制，也由此建立起來。

具體而言，明代賦役改革過程，具有更為廣闊的社會意義。進程一：賦役折銀——農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差——從身份到契約——農(nóng)民與土地分離——雇工人和商幫群體形成——市場化進程；進程二：賦役折銀——農(nóng)業(yè)從單一到多元——經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離——農(nóng)業(yè)商品化——商業(yè)化進程；進程三：賦役折銀——農(nóng)村從封閉、半封閉到開放——市鎮(zhèn)興起——城市化進程。以上三個進程，總括起來是一個農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的大分化過程，晚明社會所謂“天崩地解”即由此始，中國早期近代化歷史進程也由此全面展開。

確切地說，賦役貨幣化最為關(guān)鍵的作用，是體現(xiàn)在第一個進程上，是對于人的改變，即直接推動了農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，這改變了社會主體農(nóng)民與國家的關(guān)系。明代賦役改革最主要的特征是“一概征銀”。探討征銀的作用，制度史上的意義早已為前賢所指出，這是中國稅收制度由實物稅向貨幣稅轉(zhuǎn)變的一次重大改革，也是中國徭役制度由力役向貨幣替代轉(zhuǎn)變的一次重大變革。筆者認為最為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變不在制度上，而是發(fā)生在人的身上，農(nóng)民從納糧當(dāng)差到納銀不當(dāng)差，由此擺脫土地的束縛而獲得相對獨立的自由雇工身份。明代相當(dāng)數(shù)量的流民在被拋出正常生活軌道，與勞動條件相分離后，轉(zhuǎn)化為自由的以出賣勞動力為主的雇傭勞動者， 反映了舊的制度解體的特征。

一方面，從農(nóng)民來說，使農(nóng)民與國家的關(guān)系從人身依賴關(guān)系向物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)化，遂使農(nóng)民得到了更多的人身自由或者說解放，也即人的獨立性的發(fā)展。農(nóng)民可以有多樣性的選擇，從事其他行業(yè)的工作，或遷移到城市而不是束縛在土地上，從而形成勞動力市場和商人群體，這是從身份到契約的轉(zhuǎn)變過程，也是市場化的過程。另一方面，明朝成化年間開始出現(xiàn)的流民運動并非偶然，成化年間白銀在社會流通領(lǐng)域的主幣地位已經(jīng)開始奠定，更重要的是，由此自下而上的發(fā)展與自上而下的推行相結(jié)合，表明市場與國家從博弈到調(diào)和，實際上國家認可市場深度嵌入了國家財政。明朝地方財政體制由此建立起來，賦役-財政改革進入新的發(fā)展階段，農(nóng)民的生產(chǎn)與生活則日益與市場連接起來，農(nóng)產(chǎn)品貨幣化-市場化，改變了農(nóng)民的命運，使得大量農(nóng)民依靠傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式無法繼續(xù)生存。伴隨土地兼并、政治腐敗、賦役日益沉重、市場日益活躍，重重疊加，使得農(nóng)民與土地的分離成為一種必然的發(fā)展趨勢，從而打破了農(nóng)村封閉、半封閉的自給自足發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由此，農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村都發(fā)生了巨大變化，貨幣化與市場化、商業(yè)化與城市化同步，社會遂進入了一個變動不居的早期近代化發(fā)展進程。發(fā)展到正德年間，明代流民運動的規(guī)模是全國性的，據(jù)李洵的不完全統(tǒng)計，在當(dāng)時全國的6000萬在籍人口中，至少約有600萬人成為流民，10人之中就有1個是流民。⑤社會問題的嚴重性由此清晰可見。

(二)王學(xué)：在早期近代化進程中應(yīng)運而生

明代賦役改革不同以往歷朝歷代賦役改革的特征，主要不是體現(xiàn)在賦役合一、攤丁入地的均平賦役上，而是體現(xiàn)在統(tǒng)一征銀，即白銀成為國家稅收與徭役征代的對象，或者說以白銀貨幣作為標(biāo)準(zhǔn)單位征收賦稅和徭役。這在中國歷史上是亙古未有的變化。這種與白銀貨幣化密不可分的賦役征收方式的演變，使明代中國完成了從實物稅到貨幣稅的過渡，特別是所導(dǎo)致的從勞役制向雇傭制的過渡，更是人的從身份到契約的轉(zhuǎn)變，具有里程碑的意義。這是中國社會經(jīng)濟貨幣化的重要進程，也就是中國早期近代化歷史進程。

這一重大變革，無疑就是英國歷史法學(xué)家亨利·梅因所謂從身份到契約的過程，也無疑就是馬克思所說的從人的依附關(guān)系向物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)變，這是社會的巨大進步，成為由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，對社會經(jīng)濟、政治和思想文化都產(chǎn)生了極其深刻的影響。這是王陽明心學(xué)產(chǎn)生的極為重要的外在推力，王陽明知行合一的思想與實踐正是適應(yīng)這一時代變革應(yīng)運而生。

梅因在《古代法》中說：“一切形式的身份都起源于古代屬于‘家族’所有的權(quán)力和特權(quán)……所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約’的運動?！雹揠m然梅因講的是古代家族，但同樣可以沿用于中國傳統(tǒng)社會王朝的家天下。梅因從法律史的角度深刻地指出了兩千多年來西方社會的一個根本性轉(zhuǎn)變，而以這一公式來觀察中國，同樣也可以認為是兩千多年來中國社會的一個根本性轉(zhuǎn)變。從身份到契約的過程，是從傳統(tǒng)走向近代的艱難過程，這一過程在明代由白銀貨幣化開啟了。

讓我們引述馬克思的經(jīng)典論斷來進一步論證。在《資本論》第一手稿，即《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的《貨幣章》中，馬克思在分析貨幣在人類歷史中的地位和作用時，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的三大社會形態(tài)。他指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個人全面發(fā)展和他們其同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性，是第三個階段。第二階段為第二階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東兩一道發(fā)展起來?！雹?/p>

馬克思概括，人類社會發(fā)展具有三大形態(tài)，即三個階段。第一種形態(tài)主要是“人的依賴關(guān)系”，第二種形態(tài)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，第三種形態(tài)是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，并著重指出“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來”。這正是從傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型過程。在農(nóng)業(yè)社會的歷史階段中，存在的是人的依賴關(guān)系，社會的等級結(jié)構(gòu)以及人的奴役關(guān)系，使人在某種意義上喪失了獨立性。事實說明，明代中國發(fā)生的正是這樣的一場變革：從人的依賴關(guān)系向物的依賴關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是從傳統(tǒng)社會向早期近代社會的轉(zhuǎn)型過程。在天翻地覆的社會發(fā)展變革中，啟蒙思潮所要打破的就是人的依賴關(guān)系，是人性的解放，正是人類歷史的巨大進步。王陽明承擔(dān)了轉(zhuǎn)型期的歷史使命，心學(xué)的提出，使“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”突顯出來，形成社會轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)，而王陽明的社會改革模式，也正是建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”基礎(chǔ)上的民間自治聯(lián)合體的社會自治理想模式。

“從身份到契約’的運動，是一個社會進步的運動，也是一個艱難的跨越。傳統(tǒng)社會的主體是農(nóng)民，農(nóng)民非農(nóng)化，勢必改變了既往的人生，走向艱難求生的新的歷程。與此同時，舊的傳統(tǒng)制度被打破，需要建立一個新的制度規(guī)范。王陽明以人心為本及其以人為主體的致良知思想，在社會大變革時代產(chǎn)生并非偶然。面對當(dāng)時社會動蕩，大規(guī)模流民運動成為亟待解決的社會問題，王陽明無疑是轉(zhuǎn)型期大變革時代思想轉(zhuǎn)型的代表人物，他提出的“良方”，是從人心的治理入手，從啟蒙人的獨立性覺醒開始，達致社會自治的終結(jié)，是一套從根本上更新人與社會關(guān)系的治理方案。從龍場悟道——個人的覺悟開始，到啟蒙全社會人的獨立性的覺醒，達到社會自治的目的，這是王陽明的心學(xué)歷程，既是王陽明的治學(xué)之道，也是王陽明的治世之道。他的臨終遺言“我心光明，夫復(fù)何求”，道出了他的心學(xué)最高境界。

二、知行合一：王陽明在轉(zhuǎn)型期的思考與因應(yīng)

(一)系列改革：見證與推動

改革，指改變舊制度、舊事物，對舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑做出調(diào)整。一般認為，改革是推動社會發(fā)展的強大動力。避免就思想論思想，下面將聚焦王陽明在地方社會仕宦期間的知行合一，包括思想與實踐，對于地方行政、經(jīng)濟、軍事、社會乃至思想文化方面所進行的系列改革活動，論證他作為中國早期近代化歷史進程的見證人，也是這一歷史進程的重要推動者。

明代經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的貨幣財政走向，是中國早期近代化進程的主要標(biāo)志之一。需要說明的是，明代的賦役改革并不始自一條鞭法(清修《明史》的概括總結(jié)長期以來形成一種以偏概全的主流觀點)，也不始于外國白銀流入后才產(chǎn)生的改革(從時間上明代賦役改革明顯發(fā)生在此前)。關(guān)注王陽明的系列改革，更重要的是發(fā)掘梳理重大轉(zhuǎn)型期正嘉之際的改革發(fā)展軌跡，作為早期近代化進程的重要一環(huán)，可以彌補萬歷張居正改革之前改革進程的研究。

下面讓我們從王陽明賦役—財政改革的典型個案開始論述，與之配套的是他的軍事改革乃至社會改革，而他的思想改革則是貫穿始終的主線，與其他方面的系列改革有著緊密關(guān)聯(lián)，不應(yīng)孤立看待。王陽明的知行合一形成一個整體，其治學(xué)之道與治世之道同樣不可分割，這樣才能把握王學(xué)的精髓。

1.賦役—財政改革

在中國早期近代化歷程中，賦役-財政改革具有特殊重要的意義。在以往的王陽明研究中，鮮見關(guān)注王陽明這方面的改革，而王陽明知行合一的改革歷程，是明代賦役-財政改革從漸進到突進發(fā)展過程的重要組成部分。

(1)廬陵之例

王陽明的地方官經(jīng)歷，是在正德五年(1510年)三月從廬陵知縣開始的。 到達廬陵，王陽明下車伊始，首先關(guān)注的就是里役問題，抓住了為民父母官的根本問題。明代的賦役改革，重點就在役法上。

王陽明到任后，了解到當(dāng)?shù)胤e弊以里甲負擔(dān)的貢賦最為突出。他在廬陵僅半年時間，所做的最重要的事情，就是撰寫了題為《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》的公文，⑧要求免除鎮(zhèn)守中官加給當(dāng)?shù)匕傩盏牟缓侠碡曎x。他查閱到正德四年(1509年)十一月府里下發(fā)的一份公文，根據(jù)鎮(zhèn)守江西等處太監(jiān)王嵩⑨的鈞牌，差吏員帶銀100兩到縣，催促廬陵縣將全縣里長和糧長召集前來，讓他們收買葛紗上貢。廬陵當(dāng)?shù)乇静划a(chǎn)葛布，原先所派歲額中也并沒有此項。王陽明了解到此加派遭到廬陵百姓的一致抵制，以致陳江等幾位里長和糧長被拘押在縣衙，被要求上繳葛布。而這激怒了數(shù)千百姓到縣衙提出了停止加派的強烈要求。貢賦加派，成為官民矛盾，也即國家與社會沖突的一個焦點。上報公文顯示，王陽明對于內(nèi)官加派之弊采取了明確抵制態(tài)度，最終他的申報蠲免成功，貢賦買辦方式不得不被迫調(diào)整。追尋上級同意蠲免的原因，不能忽視當(dāng)時洶涌的流民運動的大背景，才使得中官不得不收手。

實際上，江西進貢始自明初。⑩早在永樂年間歲辦就已出現(xiàn)和買之弊?！睹鲗嶄洝酚罉肺迥?1407年)載：“今有歲辦各色物料，里長所領(lǐng)官錢悉入己。名為和買，其實強取于民，萬不償一。若其土產(chǎn)尚可措辦，況非土地所有，須多方徵求，以致傾財破產(chǎn)者有之，凡若此者，非止一端。今后宜令有司除常賦外妄取民一錢者，以受財枉法論。其各色物料非土地所有，禁勿取?！卑l(fā)展到正德初年，伴隨白銀貨幣化發(fā)展的，是賦役—財政貨幣化的進程。在這一進程中，國家財政體系從以實物為主到以貨幣為主轉(zhuǎn)型，貨幣財政不可避免地出現(xiàn)了，加速改變了傳統(tǒng)貢賦“任土作貢”的實物進貢方式。貢賦折銀，貨幣化的發(fā)展態(tài)勢，有了市場的更多參與，舊的制度迅速瓦解。

王陽明在公文中反映，早在正德二年(1507年)，當(dāng)時江西鎮(zhèn)守中官姚舉行文江西布政司，要求查實本省生產(chǎn)葛布的地區(qū)；凡生產(chǎn)葛布的縣份，必須在葛布上市時采辦，不生產(chǎn)葛布的縣份，則按照地方大小出銀兩解送收買。在貢賦貨幣化進程中， 廬陵因為是大縣，所以奉派折銀105兩。按照當(dāng)時的規(guī)定，百姓拒繳則由糧長代賠。 正德三年、四年，陳江等糧長已經(jīng)代繳了葛布的攤派銀兩；正德五年(1510年)則變本加厲，規(guī)定不僅繳納105兩白銀，而且還要求催督買辦葛布，百姓深恐成為定額。這實際上是附加稅成為正稅的過程。廬陵縣當(dāng)時歲辦料杉、楠木、炭、牲口等項，舊額白銀已達3498兩，而正德五年增至10000多兩，“比之原派，幾于三倍”。此外，還有公差往來的接待費用等。陳江等人去年以來已經(jīng)賠付70余兩，“民產(chǎn)已窮，征求未息”，加上旱災(zāi)、疾疫，造成廬陵“比巷連村，多至闔門而死”，幸而生存的，為征求所迫，“弱者逃竄流離，強者群聚為盜，攻劫鄉(xiāng)村，日無虛歲”。這里實際上已將官府的歲辦、額辦和加派形成的對于百姓的沉重負擔(dān)揭示出來，更揭示了貢賦貨幣化加重了百姓負擔(dān)，造成流民與盜賊問題根源的事實。因此，大規(guī)模的流民運動，是賦役貨幣化發(fā)展的“內(nèi)生動力”驅(qū)動的“外在表現(xiàn)”，在這篇公文中已經(jīng)突顯出來。

從公文中，我們了解到廬陵的貢賦經(jīng)歷了從實物到銀兩的過程，又變成了銀兩+實物的雙重強制性征課，在這一貢賦貨幣化過程中，百姓的負擔(dān)增加了3倍。當(dāng)時貢賦是派征到縣里，由糧長和里長來負責(zé)征收繳納，繳納的白銀不足，需要糧長與里長賠納白銀，這不僅成為里甲之役的沉重負擔(dān)，而且形成明朝初年糧長制度的變異。

王陽明一上任，首先就遭遇了貢賦貨幣化過程激發(fā)的官民沖突，貢賦越來越多地形成貨幣繳納，不僅成為里甲之役的沉重負擔(dān)，更成為官民沖突，社會動蕩的重要因素，因此改革勢在必行。王陽明如實上報廬陵的情況：不合理的貢賦派征，激發(fā)了廬陵的官民矛盾，理應(yīng)有所改革。他的上報獲得了蠲免加派的結(jié)果，在廬陵所謂“臥治六月而百務(wù)具理”，正是以此平息社會騷動，有效阻止了廬陵民眾被逼鋌而走險加入流民行列為基礎(chǔ)的。反對鎮(zhèn)守中官的不合理貢賦加派，這是王陽明一貫的態(tài)度，后來《行吉安府禁止鎮(zhèn)守貢獻牌》是又一例證，這里就不展開論述了。

(2)南贛之例

長期以來，中外學(xué)界研究明代一條鞭法者多，對江西的賦役改革主要以隆萬年間推行一條鞭法來論述，缺乏對于正德年間賦役改革的專門研究。一些學(xué)者注意到王陽明任南贛巡撫時期關(guān)注財政稅收問題，實際上，他絕非簡單地關(guān)注財政稅收問題，財政問題是任官地方者必須處理與解決的首要問題。在《王陽明全集》中，有一篇《頒定里甲雜辦》公移，以往鮮見學(xué)者注目，而這篇公移卻是王陽明主持里甲改革，參與賦役-財政改革進程的典型例證。

《頒定里甲雜辦》開篇是據(jù)龍南縣申稱：“先年里甲使用，俱系丁糧分派，照日應(yīng)當(dāng)，以致多寡不均。要將正德十六年里甲通行查審，除逃絕人丁外．將一年使用，春秋祭祀、軍需歲報、使客夫馬等項，俱于丁糧議處，每石出銀若干，陸續(xù)稱收貯庫。推舉老人，公同里長，使用注簿，倘有余剩，照多寡給還?！睋?jù)王陽明查閱簿記，起先贛州府知府盛茂和同知夏克義議過贛縣里長額辦雜辦，已批給嶺北道再加酌議。接著，這一公移錄入了副使王度呈稱：“查算本縣額辦使用，該銀三千七百三十一兩七分二厘四毫九絲；原轄里長一百一十里，內(nèi)除十里逃絕，止有一百里；十六年分每糧一石算一分，人丁二丁算一分，一年丁糧共該一千一百二十六分半，每分該出銀三兩三錢一分二厘一毫一絲一忽；合行該縣印鈐收銀文簿一扇，將各都該辦銀兩，分為二次查追貯庫；又置文簿二扇，一寫本縣支出數(shù)目，一發(fā)支用人役注附；每月選有行止老人二名，公同直日里長，赴縣支領(lǐng)；每月備具用過揭帖三本，一送都察院，一分巡道，一本府，各不時稽察，年終羨余，并聽上司查處，以補無名征需，府縣不得擅支。仍將各里該納分數(shù)，刷印告諭，遍張鄉(xiāng)村曉諭；如有官吏額外科派，及收銀人役多取火耗秤頭，并里甲恃頑不辦，許各呈告，以憑拿問，呈乞照詳。又經(jīng)批仰照議即行該縣永永查照，仍備刻告示，遍行曉諭；及多行刷印，頒給各里收照，以防后奸”。這里呈現(xiàn)的是當(dāng)時里甲額辦具體改革的全過程，突出的是全部征銀，納入地方官府財政的核算體系。

重要的是，王陽明指出：以上改革“看與本院新定則例相同，及照寧都等九縣，及南安所屬大庾等縣事體民情，當(dāng)不相遠，合就通行查編。為此仰抄案回道，即便速行各縣，俱查本院近定規(guī)則，各照丁糧多寡，派編銀兩，追收貯庫，選委行止端實老人，公同該日里長支用，置簿稽察，刊榜曉諭，禁約事宜，悉照原議施行。敢有違犯者，就便拿問。呈詳通取各縣派定過緣由，類報查考”。

由此可見，縣府申報的改革方案與王陽明“新定則例”相符合，而且與寧都九縣以及南安府大庾等縣的“事體民情”也近似，因此他決定“合就通行查編”，迅速頒行各縣，“各照丁糧多寡，派編銀兩，追收貯庫”。依據(jù)新頒則例，按照丁糧多寡，統(tǒng)一派編銀兩，這實際上正是一條編(一條鞭)的方法，不過當(dāng)時并無此名；而“追收貯庫”，也就是改變原來的民收民解為官收官解。值得注意的是，里甲正役中的“雜辦”即地方各級官府的日常支用，名目繁多，其中“要將正德十六年里甲通行審查……將一年使用”之句，說明《頒定里甲雜辦》是里甲之役的改革，是為了審編均平賦役而頒定的改革文書?？疾炱鋬?nèi)容，與此前的均徭法改革有所關(guān)聯(lián)，更是后來的一條鞭法的原則與方法的改革。嘉靖《江西通志》載：景泰年間，都察院右僉都御史巡撫江西的韓雍首行均徭法，“均徭者，均平里甲之力役，歲驗冊編役，役畢九年無擾。歲辦者，里甲□銀貯于官，有役則估直度支，擇戶領(lǐng)解，民皆便之”。均徭法、均平法都是一條鞭法之前賦役改革的名稱，推行里甲均平法，最著名的是嘉靖年間龐尚鵬在兩浙實行的均平法改革，有完整的檔案文書保存在日本尊經(jīng)閣。而在江西，從王陽明的公移中，我們發(fā)現(xiàn)早于嘉靖末龐尚鵬在兩浙推行均平法之前的半個世紀(jì)以前，正德年間贛南就已經(jīng)開始推行了里甲雜辦的改革。王陽明在此前地方改革的基礎(chǔ)上，調(diào)整里甲役不均之弊，頒布新的則例，從按里甲征派到按丁糧均派，將役部分攤?cè)爰Z， 以縣為單位審編，派編銀兩貯庫，并頒行各縣，推動了江西里甲改革進一步向前發(fā)展，這是江西賦役—財政改革邁向新階段的標(biāo)志，成為嘉靖初年一條鞭法改革的先聲。這清楚地印證了王陽明不僅是正德年間賦役改革的見證人，也是賦役—財政改革的大力推動者。同時進一步說明明代賦役改革的研究，絕不能僅從一條鞭法開始。王陽明遺存的檔案公文不僅為了解江西賦役改革和地方財政實態(tài)提供了第一手資料，也為明代賦役一財政改革史留下了珍貴的證據(jù)，更為我們?nèi)嫱七M王陽明研究提供了一個嶄新的視角。

還需要說明的是，明代賦役-財政改革的關(guān)鍵在于貨幣化。以往中外學(xué)界只關(guān)注定額是有問題的，定額是與貨幣化聯(lián)系在一起的。隨著白銀貨幣化-市場化的發(fā)展過程，明代賦役制度在不斷進行調(diào)整和改革之中，發(fā)生了很大變化，賦主要指田賦，即土地稅；役則是力役，逐漸形成力差與銀差，又發(fā)展為里甲、均徭、驛傳和民壯，合稱“四差”，發(fā)展趨勢是越來越多地朝向征銀代役，是勞役制消退，雇傭制展開的過程，這無疑是早期近代化的進程。據(jù)嘉靖《贛州府志》記載，贛州府里甲已全面形成貨幣化的額辦：全府總 340有半里，額辦銀3845余兩；贛縣111里，額辦銀1056余兩……龍南五里，額辦銀79余兩。而其中記載的庸調(diào)，即徭役，是以力差與銀差分別記錄的：全府銀差每歲4887余兩，力差則每歲1822人。贛縣的銀差每歲897余兩，力差則每歲385人。龍南縣的銀差每歲351余兩，力差則每歲90人。以上記載說明，江西南贛的賦役改革一直在進行之中。

(3)永新之例

王陽明在南贛期間，不僅有上述里甲改革，而且有清丈田畝以均平賦役的改革，這是后來萬歷年間張居正發(fā)布《清丈田畝條例》，全面展開清丈，在土地稅上實現(xiàn)統(tǒng)一征銀的財政體系改革的先聲，是白銀形成國家統(tǒng)一的財政核算單位與統(tǒng)一的財政征收形態(tài)重要的制度化歷程。

《清理永新田糧》公移稱：“據(jù)參議周文光呈，看得江西田糧之弊，極于永新，相傳己非一日；今欲清理丈量，實亦救時切務(wù)，但恐奉行不至，未免反滋弊端，依議定委通判談儲，推官陳相，指揮高睿，會同該縣知縣翁璣設(shè)法丈量。該道仍要再加區(qū)畫，曲盡物情，務(wù)仰各官秉公任事，正己格物，殫知竭慮，削弊除奸，必能一勞永逸，方可發(fā)謀舉事。如其虛文塞責(zé)，則莫若熟思審處，以俟能者。事完之日，悉照該道會議造冊，永永遵守施行。繳。”由于“江西田糧之弊，極于永新”，地方的賦役改革以永新為試點展開清丈，這是將貨幣化稅收最終落實到土地稅的重要一步。王陽明要求“各官秉公任事，正己格物”，從內(nèi)心開發(fā)良知，達到削弊除奸的改革目的。

2.軍事改革

白銀貨幣化開啟了市場經(jīng)濟的上升階段，沖擊了原有的社會結(jié)構(gòu)，成為正德年間大規(guī)模流民運動爆發(fā)的根本原因之一。王陽明的事功大半建立在面對社會危機的軍事活動上，他推行人與餉雙管齊下的軍事改革，也與財政貨幣化，市場越來越多地嵌入了國家財政運作過程，突顯軍事行動與經(jīng)濟關(guān)系大有關(guān)聯(lián)，具體則表現(xiàn)在王陽明軍事改革采用了市場化的動員和市場化的軍餉解決方案。

(1)首選民兵

南贛平亂，人是擺在王陽明面前第一個必須解決的問題。根據(jù)王陽明南贛巡撫時期公移，他的“弭盜安民”是從選揀民兵開始的。這份公移中云：“蒞任以來，甫及旬日，雖未偏歷各屬，且就贛州一府觀之，財用耗竭，兵力脆寡，衛(wèi)所軍丁，止存故籍；府縣機快，半應(yīng)虛文；御寇之方，百無足恃，以此例彼，余亦可知。夫以贏卒而當(dāng)強寇，猶驅(qū)群羊而攻猛虎，必有所不敢矣”。下面歷數(shù)了以往調(diào)集土兵、狼兵、達兵“動逾數(shù)萬”卻不濟事之弊端，話鋒一轉(zhuǎn)，云：“事豫則立，人存政舉”，提出要求四省各兵備官，在所屬各縣弩手、打手、機兵、捕快之中，挑選“驍勇絕群，膽力出眾之士”，每縣多則十幾人，少則八九人，重要的是“務(wù)求魁杰異材，缺則懸賞召募”，在重賞之下，必有應(yīng)募之人。“江西、福建兩兵備道，各召五六百人；廣東、湖廣兩兵備道，各召四五百人?！睆闹性龠x出眾者，用為將官。又從衛(wèi)所軍官中挑選武藝出眾、有實戰(zhàn)經(jīng)驗者，對民兵進行正規(guī)訓(xùn)練，使其熟悉金鼓號令、進退步法，以及攻防之術(shù)。編練民兵是四省兵備道的責(zé)任，巡撫衙門時加督察。實際上，選揀民兵，打造一支有力的軍事力量，為王陽明的軍事成功奠定了重要基礎(chǔ)。正德年間，各地軍戶大量逃亡，衛(wèi)所制度趨于解體，無法承擔(dān)維護社會秩序的職能，昭示著向募兵制轉(zhuǎn)型勢在必行，王陽明進行軍制改革，組建一支新的軍事隊伍時，“懸賞召募”，轉(zhuǎn)向貨幣化雇傭，即市場化動員起了重要作用。

正德十二年(1517年)五月，王陽明在平定戰(zhàn)事告一段落，即著手改革軍隊組織架構(gòu)，規(guī)定《兵符節(jié)制》：“習(xí)戰(zhàn)之方，莫要于行伍；治眾之法，莫先于分數(shù)；所據(jù)各兵既集，部曲行伍，合先預(yù)定?！备母飪?nèi)容如下：每二十五人編為一伍，伍有小甲。五十人為一隊，隊有總甲。二百人為一哨，哨有長、協(xié)哨二人。四百人為一營，營有官、有參謀二人。一千二百人為一陣，陣有偏將。二千四百人為一軍，軍有副將、偏將無定員，臨陣而設(shè)。小甲于各伍之中選材力優(yōu)者為之，總甲于小甲之中選材力優(yōu)者為之，哨長于千百戶義官之中，選材識優(yōu)者為之。目的是：“務(wù)使上下相維，大小相承，如身之使臂，臂之使指，自然舉動齊一，治眾如寡，庶幾有制之兵矣?！?/p>

重要的是，王陽明將放下武器的“盜賊”稱為“新民”，在致良知思想主導(dǎo)下，將新民編入軍伍之中，組織成義兵，整合到新的軍事組織之中。在《犒賞新民牌》中，他以新民升授百長、總甲，“各給銀牌，以酬其功：其兵眾三百余人，皆能齊心協(xié)力，擒捕叛賊，俱合犒賞”。這是王陽明以人的獨立性為導(dǎo)向的改革思路的呈現(xiàn)，也是他打造社會自治理想模式的一部分。這支新編的民兵可稱為“精兵”，在對四省山區(qū)平定中，起了骨干作用。《石城縣志·營建志·兵防》載，王陽明在南贛分兵為四班，四季輪班，赴府團營上操?！懊堪嘁粤x官領(lǐng)之，其三班歇操者，留本邑守衛(wèi)。未幾，汰去機兵，以其傭直募新兵之任戰(zhàn)者?！?/p>

在王陽明的公移中，《調(diào)取吉水縣八九等都民兵牌》，是王陽明調(diào)取吉水縣各戶義兵，隨軍進剿之牌；《預(yù)備水戰(zhàn)牌》是王陽明令福建布政使選募海滄打手一萬名，動支官庫銀兩，從厚給與衣裝行糧之牌?！蛾p福建官軍》則反映了當(dāng)時清查各兵來源，原系操練者，照舊在班操練，以備緊急調(diào)用。對于新增的招募者， “省令回還田里，各安生業(yè)，務(wù)為良善之民，共享太平之?！?。王陽明在平亂之后，讓民兵回歸鄉(xiāng)里，恢復(fù)社會生產(chǎn)與秩序。這里可以明確的是，王陽明的兵制改革實際上建立的是一種兵民合一的兵制。

王陽明頒布《征剿橫水桶岡分委統(tǒng)哨牌》，在軍中明確有“安遠縣新民義官某某等名下打手八百名”?！杜菩姓袚峁佟分袑⑿旅窳纬墒谝灶I(lǐng)哨義官，“廖滿、廖斌等各與巡捕老人名目，令其分統(tǒng)招出新民，編立排甲，聽候調(diào)遣殺敵……就于橫水新建縣城內(nèi)立屋居住分撥田土，令其照例納糧當(dāng)差”。當(dāng)時考慮新民人等牛具田種尚未能備，特發(fā)商稅銀100兩，官為置買耕牛等分給各民，督促趁時耕種；有缺少食用的，并給以鹽米。正德十五年(1520年)王陽明平定寧王之亂，緊急調(diào)動江西南贛等府庫的“見貯不拘何項”錢糧2/3以供軍餉?？峙卤Σ环螅中信啤凹催x父子鄉(xiāng)兵在官操練，聽將官錢支作口糧”?！栋感心习驳仁胺钚碌瓤h募兵策應(yīng)》也是平亂募兵的公文。嘉靖六年(1527年)王陽明到廣西平定思州、田州之亂，《行南韶二府招集民兵牌》說明，當(dāng)時平定主要依靠的仍然是招募民兵。

贛南軍制的變化大致經(jīng)歷了由選派、召募到雇傭的過程。嘉靖年間，變化基本上制度化了，卻又有變異。嘉靖《虔臺續(xù)志》卷一《輿圖紀(jì)》記錄有府縣民兵之?dāng)?shù)，云：“編立民壯，初意本以征守，今則服役于官，以供迎送、代勾攝、遞文移而己， 徒有其名， 而無其實”。但是如果只看到變化成為一種徭役，也并不全面，因為以銀代役，徭役貨幣化，伴隨著國家的財政收入重心由人丁轉(zhuǎn)向土地，徭役負擔(dān)以白銀形式也部分轉(zhuǎn)移到了田賦上，這是超經(jīng)濟強制的力役制消退，逐漸為國家賦稅所替代的早期近代化過程。

(2)軍餉籌辦

有了兵，還要有餉，軍餉是擺在王陽明面前的第二個必須解決的問題。王陽明的軍餉籌辦，走的是一條軍餉越來越多依靠市場化稅收解決的路徑，這與當(dāng)時白銀貨幣化，國家財政貨幣化的發(fā)展大勢是相符的。在平定廣西思、田州之亂中，《批興安縣請發(fā)糧餉申》公移已經(jīng)明確記錄興安縣申稱：“本縣庫內(nèi)，并無軍餉銀兩……合無請給發(fā)軍餉銀兩下縣”之說。可以說，王陽明的軍事成功，是從市場化的選人和尋求經(jīng)費來源開始，改革了軍事結(jié)構(gòu)與軍費資源獲取途徑的過程，他的改革是白銀貨幣化、財政貨幣化推動全國各項制度變遷的一個縮影。

正德十二年(1517年)正月，王陽明奉皇帝勅諭：“江西、福建、廣東、湖廣各布政司地方交界去處，累有盜賊生發(fā)。因地連各境，事無統(tǒng)屬，特命爾前去巡撫江西南安、贛州，福建汀州、漳州，廣東南雄、韶州、惠州、潮州各府，及湖廣彬州地方；安撫軍民，修理城池，禁革奸弊，一應(yīng)地方賊情，軍馬錢糧事宜，小則徑自區(qū)畫，大則奏清定奪”。蒞任巡撫之初的公移中，引人注目的是“召募犒賞等費，皆查各屬商稅贓罰等銀支給”。這將我們的視線引向了商稅。王陽明軍餉籌辦的重點是在疏通鹽法和保證商稅上。

正德初年，白銀貨幣化在全國鋪開，是經(jīng)濟貨幣化的過程，軍餉的貨幣化不可避免，鹽稅與商稅是王陽明軍餉的重要來源，下面的奏疏可為證明。正德十二年(1517年)所上《議夾剿兵糧疏》，名為 “兵糧”，其中記載既有實物糧，也有貨幣銀：兵12000余名，每名日給米3升，一日該米370余石；間日折支銀1.5分，一日該銀180余兩；以6個月為率，約用米33000余石，用銀20000余兩，領(lǐng)哨、統(tǒng)兵、旗牌、等官，并使客合用稟國及賞功犒勞牛酒、銀牌、花紅、魚、鹽、火藥等費，約用銀20000余兩。通前兩項，約共用銀50000兩。南、贛二府稅銀兩，集兵以來，日有所費，見存銀只有4000余兩。布政司并各府縣別無蓄積，不得不商議將該解南京折糧銀兩，并一應(yīng)紙米贓罰銀兩，照數(shù)借給應(yīng)用。戰(zhàn)后或抽商稅，或開中鹽引，奏請補還。

王陽明清楚地認識到商稅是軍餉籌集的關(guān)鍵，一方面平息流民運動耗資巨大：募兵、操練、犒賞等，無不勞民傷財；另一方面，他在地方興學(xué)、設(shè)置新縣等，也無不需要大量的白銀。實際上，貨幣化-市場化影響已經(jīng)完全滲透在軍事活動的整個過程之中，在戰(zhàn)后的犒賞中表現(xiàn)尤為突出。不僅在南贛，也在后來的湖廣、廣西，以白銀為犒賞主體廣為推行。因此，他對于商業(yè)的保護和商人在四民中的平等地位的認識，并將這種平等的思想觀念貫徹到改革實踐中，也就很容易理解了。這不是因為他的思想更為開放，而是轉(zhuǎn)型期社會現(xiàn)實的反映，他清醒地認識到如果沒有商稅，軍事行動將難以運作，地方行政也難以展開。

鹽稅是當(dāng)時商稅中的主要稅種之一，王陽明認識到“商稅所入，諸貨雖有，而取足于鹽利獨多”，因此，鹽稅是軍餉的主要來源。為疏通鹽法，他接連上了《疏通鹽法疏》《再疏通鹽法疏》兩疏。正德十二年(1517年)上《疏通鹽法疏》稱：早在正德六年(1511年)江西已呈報十三府俱系兩淮行鹽地方，湖西、嶺北二道存在灘石險惡，淮鹽因而不到，而商人往往越境私販廣鹽，射利肥己。廣鹽銷往江西，可以取得“官商兩便，軍餉充足”的效果，并稱： “贛、南二府，閩、廣喉襟，盜賊淵藪”，即將采取軍事行動，而軍餉缺乏，計無所措，如仰給他省，則廣東庫藏漸竭；湖廣稱貸既多，皆自給不贍；如若不請發(fā)內(nèi)帑，就要重科貧民，然而內(nèi)帑以朝廷營建“力或不逮”；貧民“則窮困已極，勢難復(fù)征”。于是提出當(dāng)時“奏準(zhǔn)廣鹽許行南、贛二府發(fā)賣”，不曾開載袁、臨、吉三府，奏請“廣鹽得下袁、鹽、吉三府地方發(fā)賣，立廠盤制，以助軍餉”。如此征收鹽稅，公私兩便，“庶亦所謂不加賦而財足，不擾民而事辦”。因此，王陽明獲準(zhǔn)在正德十二年疏準(zhǔn)之日起，至正德十三年(1518年)止，按照鹽稅抽收辦法，獲取軍餉。

至正德十三年十月二十二日，戶部批準(zhǔn)的時限已到，王陽明上《再請疏通鹽法疏》，復(fù)述江西民苦于淮鹽之難，以廣鹽為便的情況，并報地方呈稱“查得南、贛地方兩次用兵，中間商稅實為軍餉少助；然而商稅之中，鹽稅實有三分之二”。鹽稅的重要性由此突顯。他指出：“故廣鹽行則商稅集，而用資于軍餉，賦省于貧民；廣鹽止則私販興，而弊滋于奸宄，利歸于豪右”。他又說：“見今府庫空虛，民窮財盡，將來糧餉絕無仰給。況此鹽利一止，私販復(fù)生，雖有禁約，勢所難遏，與其利歸于奸人，孰若有助于軍國。合無轉(zhuǎn)達，將前項鹽稅著為定例，許于袁、臨、吉三府地方發(fā)賣；照舊抽稅，以供軍餉；每年終依期造報，余剩之?dāng)?shù)解部，轉(zhuǎn)發(fā)光祿寺支用，以省加派小民。如此，則奸弊可革，軍餉有賴，光祿寺供用亦得少資，誠所謂一舉而數(shù)得矣。”因此請求“開復(fù)廣鹽，著為定例；籍其稅課，以預(yù)備軍餉不時之急；積其羨余，以少助內(nèi)府缺乏之需；實夾公私兩便，內(nèi)外兼資?！碑?dāng)時王陽明已患病，卻仍然忠于職守，再上疏請。有學(xué)者認為：“南贛巡撫時期王陽明推行之鹽法，照舊抽收鹽稅，既無新意，也不特別?！睂嶋H上，這正是王陽明順應(yīng)轉(zhuǎn)型期變革過程推進改革的軌跡，只有將他的一系列改革置于大轉(zhuǎn)型時代綜合觀察，才能全面展現(xiàn)他在中國早期近代化歷史進程中的地位與作用。

商稅是軍餉最重要的來源之一。賦役-財政貨幣化不斷發(fā)展，所謂“錢糧”也越來越多地貨幣化?！缎袔X北道清查贛州錢糧牌》清楚表明，王陽明令將“正德十二年二月起至正德十五年九月終止，各項紙米、工價、贓罰、商稅等項銀兩卷簿，逐一清查盤”。當(dāng)時嶺北守巡道并贛州府衛(wèi)、所、縣批準(zhǔn)呈報的“囚犯、紙米、工價、贓罰等項，及官廠日逐收到商稅銀兩，俱經(jīng)該官府追收貯庫，以備軍餉?！?/p>

正德十二年(1517年)九月二十五日，王陽明上《議南贛商稅疏》云：據(jù)呈報，南安府造報冊內(nèi)梅亭抽分商稅循環(huán)文簿記“某日共抽稅銀若干，不見開有某商人某貨若干、抽銀若干，中間不無任意抽報情弊，及看得一季總數(shù)，倍少于前”，“蓋因抽分官員止是典史、倉官、義民等項，不惜名節(jié)，惟事貪污”。此項商稅“一則蘇大庾過山之夫，一則濟南贛軍餉之用”，也就是一方面是雇夫役之用，一方面是南贛軍餉之用。再查贛州龜角尾集設(shè)立抽分廠，自正德六年十一月二十七日起至九年七月終止，共抽過商稅銀42686余兩。當(dāng)時本省戰(zhàn)事“一應(yīng)軍餉，具仰給于此?！钡胤焦偕套h，將南安之稅移于龜角尾抽分。王陽明以為：“看得南、贛二府商稅，皆因給軍餉、裕民力而設(shè)。折梅亭之稅，名雖為夫役，而實以給軍餉；龜角尾之稅，事雖重軍餉，而亦以裕民力，兩稅雖若二事，其實殊途同歸”，因此他奏報：革去折梅亭之抽分，而總稅于龜角尾，“則事體歸一，奸弊自消，非但有資軍餉，抑且便利客商”，并根據(jù)皇帝給他的“一應(yīng)軍馬錢糧事宜，俱聽便宜區(qū)畫”的勅諭，令地方一體施行改革。

在《禁約榷商官吏》中，王陽明指出：“商人比諸農(nóng)夫固為逐末，然其終歲棄離家室，辛苦道途，以營什一之利，良亦可憫！但因南、贛軍資無所措備，未免加賦于民，不得已而為此，本亦寬恤貧民之意。奈何奉行官吏，不能防禁奸弊，以致牙行橋子之屬，騷擾客商，求以寬民，反以困商，商獨非吾民乎？”王陽明提到了因剿匪軍資籌措，將大部分賦稅攤在了商人身上，而牙行對客商坑蒙拐騙，還有橋子借關(guān)稅之名盤查商船，擅自多收，一些官吏行為既侵害了客商利益，也損害了財政利益。 在這種情形下，他提出了具體管理方案：“今后商稅，遵照奏行事例抽收……其余雜貨，俱照舊例三分抽一，若資本微細，柴炭雞鴨之類，一概免抽”，嚴禁橋子人等假以查盤為名，侵凌騷擾客商，而商人也要從實開報。他并令地方官府?dāng)M定抽分則例呈報來批，則例依據(jù)成案作為定例。王陽明將改革制度化，有力地維護了商人利益和商業(yè)秩序，也保證了軍餉的來源。

平寧王時，王陽明頒發(fā)《告示在城官兵》：“本院仰仗朝廷威靈，調(diào)集兩廣并本省狼達漢土官兵二十余萬，即日臨城，亦無非因民之怨，惟首惡必問。告示至日，宗支郡王儀賓各閉門自保，商賈買賣如故，軍民棄甲投戈，各歸生理，無得驚疑”。戰(zhàn)事即將發(fā)生，王陽明的公告中保護“商賈買賣如故”之文，顯得異常突出。 在田州平亂以后，他宣布“仍許商課設(shè)于河下，薄取其稅，以資給用”。嚴厲禁止違法私立抽分，巧取民利。其實，軍餉來源不僅是商稅，依靠貨幣化的財政改革是多方面的。巡撫南贛，王陽明奉到皇帝勅諭：“一應(yīng)軍馬錢糧事宜，俱聽便宜區(qū)畫，以足軍餉。欽此?！碑?dāng)時地方府縣軍衛(wèi)罪犯，審有家道頗可者，不拘笞杖徒流，并雜犯死罪，各照做工年月，每日折收工價銀一分，送府收貯，以備巡撫衙門軍情緩急之用；雖有別項公務(wù)，不得擅支，仍要按季申報。但是實行不利，埋沒侵漁銀兩甚眾，遂致軍餉無備。于是王陽明下令嶺北等道與南贛二府衛(wèi)所縣：“今后奉到問理等項笞、杖、徒、流雜犯、斬、絞罪，除有力納米照舊外；其家道頗可者，俱要查照先行事例，折納工價，俱收貯該府，以備本院軍情緩急?！痹谪泿呕袌龌蟪敝?，征收工價銀貯于官庫以備軍餉，也是軍餉的一個來源。

3.社會改革

15世紀(jì)后半葉，明代中國憑借本土自身的變革走向海外世界，引領(lǐng)了經(jīng)濟全球化的開端。在明代中國國家與市場/社會的博弈中，王陽明處于新舊之間，傳統(tǒng)與近代的交匯點上，他通過自我的覺悟，突出了人的獨立性，進入了人生的一個新境界，開啟了人性自我救贖的通路，這是轉(zhuǎn)型期思想轉(zhuǎn)型的重要選擇。知行合一，有志于社會改革的思想家不僅為明代社會改革帶來新思潮，架起了精英與民眾之間的一座精神橋梁，而且投身于時代的改革洪流之中，推出社會改革的全面規(guī)劃。

(1)王陽明的“新民觀”及其實踐

這里所說王陽明的新民觀，包括兩大層面：第一層面，是思想層面，他適應(yīng)社會發(fā)展產(chǎn)生的新思想——新四民觀，即來自現(xiàn)實社會分工的新民觀；第二層面，是實踐層面，他在南贛以及其他地方對投誠民眾乃至地方社會廣大民眾的啟蒙更新，構(gòu)成社會改革的重要內(nèi)容。

前面提到白銀貨幣化影響的三農(nóng)大分化，農(nóng)民是社會主體，因此，三農(nóng)的分化也就是社會大分化的開始，由此傳統(tǒng)社會開始分崩離析。傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)業(yè)社會，也是一個等級社會，全體成員被按照出身和職業(yè)劃分成不同的等級，農(nóng)民是承載整個社會的主要群體，等級社會具有極大的封閉性和保守性，需要農(nóng)民安于土地以保證長治久安。然而，隨著白銀貨幣化與市場經(jīng)濟發(fā)展，社會內(nèi)部的分化日趨嚴重，將農(nóng)民固定在土地上越來越難以維持，整個社會呈現(xiàn)日益嚴重的動蕩不定態(tài)勢。

從宣德年間周忱開始，賦役改革已經(jīng)開端，利用白銀貨幣作為調(diào)節(jié)的重要手段，市場滲入了地方財政。由此，明朝一批官員投身改革，在一系列影響深遠的賦役—財政改革中，白銀貨幣化—財政貨幣化得到全面推進。這一中國早期近代化歷史進程的推進，促使傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體，一系列國家制度變遷與重構(gòu)，明王朝深陷沖突與危機之中。正德年間發(fā)生的流民運動，是社會轉(zhuǎn)型引發(fā)社會危機的集中表現(xiàn)，現(xiàn)實中社會矛盾沖突與動蕩，是一場重大的災(zāi)難，但也是產(chǎn)生新思想與新制度的一片沃土。王陽明面對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的社會分化大變局——大規(guī)模流民運動，提出的治理方案是全方位的，知行合一將改革思想傳播與社會改革實踐結(jié)合在一起，設(shè)計了一個新的社會秩序圖景。

無獨有偶，成化年間不僅是白銀貨幣化得到官方認可自上而下推行的時間，而且是商幫興起的時間段。商人在社會上的地位上升，成為引人矚目的社會現(xiàn)象。此時王陽明產(chǎn)生了新的士農(nóng)工商四民觀念，不是空穴來風(fēng)，而是社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)實的反映。他提出”四民同道”：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”，認為“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨，猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。這是他順應(yīng)歷史發(fā)展潮流提出的“新四民說”，溝口雄三認為是對社會分工和價值觀作了重新定位。在現(xiàn)實面前，王陽明認識到士農(nóng)工商只是不同的社會分工，沒有高低貴賤的區(qū)別，每一種職業(yè)都是人們獲得生計的方式，從社會分工肯定士農(nóng)工商無輕重本末之分，即肯定士農(nóng)工商對社會的貢獻是一致的，處于平等地位。學(xué)界一般認為，這就是對商人社會價值給予的明確肯定。特別的是，王陽明指出“治生亦講學(xué)中事”，以為講學(xué)也是治生的方式，而且是“首務(wù)”，不能廢講學(xué)而“徒啟營利之心”。他認為：“能于此處調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)?學(xué)何貳于治生？”也就是說，他首先致力于“講學(xué)”，是學(xué)圣賢之道，“調(diào)停得心體無累”，即使終日做買賣，也“不害其為圣為賢”。因此，學(xué)子經(jīng)商也可成為圣賢。這是對商人的傳統(tǒng)看法轉(zhuǎn)變的新觀念，為提高商人社會地位、擴大市場的影響提供了理論依據(jù)。王陽明以為應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)“榮宦游而恥工賈”的偏見，大力提倡“四民異業(yè)而同道”的新經(jīng)濟倫理。

自龍場悟道——自我覺醒以后，王陽明開始啟蒙全民的覺醒，強調(diào)“生人之道”即圣賢之道，每一種職業(yè)都可以成就圣賢之道，每個人都能夠在社會分工中實現(xiàn)自身的人生價值，有成為圣賢的可能。他提出的“致良知”是改造社會的思想基礎(chǔ)，使人人都可以成為圣賢，從人的發(fā)現(xiàn)到啟蒙人的覺醒，為人的獨立性的發(fā)展尋找出路，以此關(guān)注士農(nóng)工商對社會的貢獻，確定平民的社會價值。余英時關(guān)注士商的互動關(guān)系，認為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心一焉”是以“托古的姿態(tài)”出現(xiàn)，卻是“一個全新的命題”。他認為社會上“士”“商”關(guān)系的變化與力量對比的你消我長，最終導(dǎo)致了“新四民論”的建立。此前社會上四大階層的人按地位排序為：士、農(nóng)、工、商。王陽明提出“四民異業(yè)而同道”的全新命題，新穎之處就在于肯定士、農(nóng)、工、商在“道”的面前處于平等的地位，不復(fù)有高下之分。然而，只談士商關(guān)系，不能抓住社會危機的根本性問題，流民運動本質(zhì)上在于傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。新四民觀對于社會之全新意義是重新確定四民的社會身份地位，意味著社會關(guān)系的重組，成為中國特色的早期近代化進程的重要內(nèi)涵。

再看實踐層面。王陽明將新四民觀，也即新民觀全面貫徹到改革實踐之中。他一到南贛巡撫任上，就致力于肅清閩粵交界山區(qū)數(shù)十年之久的動亂問題。他提出的“良方”是致良知，認識到“破山中賊易，破心中賊難”，采取覺民傳道的辦法，教化民眾，通過“破心中賊”求得現(xiàn)實社會問題的最佳解決。他發(fā)布《告諭新民》，號召新民 “爾等各安生理，父老教訓(xùn)子弟，頭目人等撫緝下人，俱要勤爾農(nóng)業(yè)，守爾門戶，愛爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養(yǎng)爾子孫，無有為善而不蒙福，無有為惡而不受殃，毋以眾暴寡，毋以強凌弱，爾等務(wù)興禮義之習(xí)，永為良善之民”。而他“惟欲爾等小民安居樂業(yè)，共享太平”，意欲重塑一個以新民為自治基礎(chǔ)的社會穩(wěn)定秩序。

在《行龍川縣撫諭新民》中：王陽明以牌將新民盧源、陳秀堅、謝風(fēng)勝等安插和平，“及撥田地耕種；并拘仇家當(dāng)面開釋，各安生理，毋相構(gòu)害”。對于因聞廣東征剿，發(fā)生和平居民因而驚擾不寧情形，王陽明“仍諭盧源、陳秀堅、謝鳳勝等，各要嚴束手下甲眾，各念死中得生之幸，悔罪畏法，保爾首領(lǐng)”。這是王陽明安置新民的舉措，也是新民首領(lǐng)擁有“手下甲眾”，成為地方主要居民，在地方社會具有一定地位的例證。在這種重構(gòu)的社會基礎(chǔ)之上，王陽明逐步展開轉(zhuǎn)型期的理想社會模式。

正德十二年(1517年)五月二十八日《添設(shè)清平縣治疏》表明，王陽明親自調(diào)查，“今新?lián)嶂?，群聚于河頭者二千有余，皆待此以息其反側(cè)。若失今不圖，眾心一散，不可以復(fù)合”，認為這是戰(zhàn)后安置新民的最佳時機。此后，從正德十二年(1517年)閏十二月初二日《集橫水桶岡捷音疏》，到閏十二月初五日 《立崇義縣治疏》證明，王陽明親率諸軍，搗毀橫水、左溪、長流、桶岡、關(guān)田、雞湖等處的流民巢穴，擒其首惡，地方為之底寧，使得上猶、大庾、南康三縣之民“如獲更生”。王陽明俯順民情，在三縣適中之處，建立新的縣治，并儒學(xué)巡司等衙門一體銓選官員，“變盜賊強梁之區(qū)為禮義冠裳之地”。從正德十三年(1518年)四月二十日《浰頭捷音疏 》，到五月初一日 《添設(shè)和平縣治疏》是又一例證，在征剿之后，立縣治“以施政教而漸次化導(dǎo)之”，是王陽明 “深思善后之圖”的結(jié)果。筑城立縣，招回投城之人，復(fù)業(yè)居住，“將先年各處流來已成家業(yè)寓民，盡數(shù)查出，責(zé)令立籍，撥補絕戶圖眼，一體當(dāng)差”。具體規(guī)定：其蓋造衙門大小竹木，和平、涮頭各山產(chǎn)，俱派本處人戶采辦，不用官錢：其余磚石灰瓦、匠作工食之費，查官庫銀兩支給。令官員“清查涮頭、岑岡等處田土，除良民產(chǎn)業(yè)被盜賊占耕者的照數(shù)給還原主外，有典與新民，得受價銀者，量追價銀一半入官，其田給還管業(yè)；其余田土，盡數(shù)歸官賣價，以助筑修城池官廨”。同年十月十五日，王陽明上《再議平和縣治疏》，其中特別提到建立新的縣治，起于南靖縣儒學(xué)生員張浩然等，以及清寧、河頭社義民鄉(xiāng)老曾敦五、林大俊等呈文，“要于河頭地方添設(shè)縣治，以控制賊巢；建立學(xué)校，以易風(fēng)俗；改移小溪巡檢司，以防御緩急”，后經(jīng)地方官踏勘批準(zhǔn)并上報添設(shè)縣治，改移巡司衙門。此疏說明，當(dāng)時設(shè)立新縣，改革地方行政區(qū)劃，是有深厚的民間社會基礎(chǔ)的，義民鄉(xiāng)老的作用突顯了出來。

正德十三年(1518年)十月十一日《再議崇義縣治疏》表明，當(dāng)時扎實地推進縣治建設(shè)，全靠市場化的改革運作。據(jù)崇義縣丞呈報： “今先將縣治并儒學(xué)起造將完，各分司等衙門料物皆備，亦皆陸續(xù)起造；但磚瓦灰泥等匠工食，應(yīng)該估計，不若包工論價，庶使工程易完。已經(jīng)督同備估，共該銀一千零七十一兩七錢九分四厘。請給錢糧支用?！卑ふ搩r之議，得到批準(zhǔn)：“合行贛州府將大征支剩銀兩照數(shù)支給應(yīng)用”。具體運作是“查照里分糧數(shù)多寡，均派修筑，與夫城門城樓之費，一并估修”?？紤]到縣里甲自行修筑，不無延誤，“必須顧倩泰和縣上工數(shù)百”，先筑土城，再以磚來包砌。行文至此，已揭示出當(dāng)時的工程是以征收工價的方式進行，“將城門、城樓、城墻筑砌磚石工食，共計估該銀八千四十五兩六錢七分二厘”。最后，工程是以大征變賣賊屬牛馬贓銀、贓罰紙米價銀、商稅銀合湊給發(fā)，以“丁糧通融分派，責(zé)委公正官員征收監(jiān)督”。由此可見，正德年間江西地方工程已經(jīng)全部以白銀作為計算單位，納入地方財政統(tǒng)一核算，統(tǒng)一包工估價，官收官解。從這里，我們清楚地看到白銀作為主要交換手段，在南贛已形成流通領(lǐng)域的主導(dǎo)貨幣，并在地方賦役-財政改革中占據(jù)了極為重要的地位。這種財政貨幣化現(xiàn)象出現(xiàn)在嘉靖初年一條鞭法出現(xiàn)之前的正德年間，是16世紀(jì)開端中國早期近代化歷程的典型例證。

幾天以后，正德十三年(1518年)十月十五日王陽明所上《再議平和縣治疏》與《再議崇義縣治疏》有異曲同工之妙。在正德十二年(1517年)開始動工的新縣治建設(shè)中，“俯順民情，動支銀兩興工外”，其分割都圖、議估工價等，均與崇義縣無異，充分說明新縣的設(shè)置，是經(jīng)濟貨幣化改革過程之產(chǎn)物，上述崇義縣并非孤證。此疏更明確指出：“新縣所屬，多系新民”，清楚地說明將新民安置在比較集中的城鄉(xiāng)，賦予了新民以合法的身份，具有深刻而持久的影響。伴隨著王陽明的致良知講學(xué)，展開流民的安緝，設(shè)立新縣和建立社學(xué)，授予招撫新民為領(lǐng)哨義官，令其分統(tǒng)招出新民，“編立牌甲”，在新建縣城內(nèi)立屋居住，分撥田土，令其照例納糧當(dāng)差。從流民到新民的轉(zhuǎn)化，意味著獲得一種身份的改變，完成了落籍定居，看上去是重新納糧當(dāng)差，而此時的“差”已經(jīng)逐漸貨幣化，由官府征銀雇差，平民可以納銀不當(dāng)差。進一步說，由于貨幣化—市場化的作用已經(jīng)全面滲透到地方社會，全面進入并建構(gòu)起明朝地方財政體制，設(shè)立新縣是城市化的進程，也正是中國早期近代化的進程之一。王陽明有關(guān)新縣新民的改革——連設(shè)三個新縣，一在江西，一在福建，一在廣東，是開發(fā)民心，充分調(diào)動和利用了民眾積極性，因此才大功告成。他不愧是一代心學(xué)大師，不僅擁有強大的自我之心。更重要的，是能夠聚合眾人之心，并以此推動社會的大改造，這是王陽明致良知理論發(fā)揮與實際運作的典型事例，成為轉(zhuǎn)型期解決地方社會動亂的不二法門。

嘉靖七年(1528年)二月，王陽明到廣西平定思恩、田州之亂，興學(xué)校，撫新民。從嘉靖七年(1528年)七月初十日《八寨斷藤峽捷音疏》，到七月十二日《處置八寨斷藤峽以圖永安疏》，是王陽明取得廣西八寨、斷藤峽戰(zhàn)事成功，到改革八寨、斷藤峽地方社會的各種處置安排的記錄。王陽明雷厲風(fēng)行地對戰(zhàn)后地方社會進行安民改革，《得潯州府撫恤新民牌》證明，“推選眾所信服之人，立為頭目，使其統(tǒng)領(lǐng)，毋令散亂，以漸化導(dǎo)”，與在南贛的做法完全是一脈相承的。與之配套的是《頒行社學(xué)教條》。在廣西平亂之后《告諭新民》云：“告諭各該地方十冬里老人等，今后各要守法安分，務(wù)以寧靖地方為心，不得乘機懈勢，侵迫新舊投撫僮、瑤等人……”，對于違犯之人，拿付軍門，處以軍法。這里是將新舊民一體告諭的，并非只指新投誠之人，而且包括少數(shù)民族在內(nèi)?！杜鷱V西布按二司請建講堂呈》表明，王陽明一面平亂，一面講學(xué)，不惜“動支軍餉銀兩”，起蓋講堂，以成講習(xí)之功，這是他一貫的啟蒙民智達致安定社會的成功之道。

由此，重新審視王陽明的“新民觀”，其內(nèi)容實際上具有兩個意涵：一個是現(xiàn)實中曾為“盜賊”的投誠之人，另一個是通過致良知，啟蒙人的覺醒，使百姓均成為新民，后者的意義尤其廣泛而重大，與王陽明的人人皆可成為圣賢是聯(lián)系在一起的。在轉(zhuǎn)型期舊的社會瓦解，新的社會有待建立的時候，王陽明啟蒙人的獨立性發(fā)展與自我救贖，新民說激發(fā)底層民眾參與社會治理，成為社會轉(zhuǎn)型實施變革的主體，為建立新的良性社會秩序做出貢獻。

(2)社會自治理想模式：十家牌法與南贛鄉(xiāng)約

地方社會自治方案是王陽明設(shè)計的早期近代化進程的實現(xiàn)路徑，包括啟蒙社會人的覺醒與基層社會自治化解社會矛盾，發(fā)揮人的主觀能動性和基層社會的自治作用，形成早期近代化地方自治社會理想模式。治民先治心，王陽明的致良知對于推動明代基層社會自治發(fā)展起到積極作用，啟蒙人的覺醒在建立良性社會秩序中發(fā)揮了重要作用，同時具有早期近代化的意蘊。

在江西南贛期間，王陽明對于流民引起的社會動亂，進行了軍事征剿和戰(zhàn)后一系列社會改革實踐。首先是創(chuàng)制“十家牌法”。早在廬陵任上，王陽明在《告諭廬陵父老子弟》中已經(jīng)宣布：“近與父老豪杰謀，居城郭者，十家為甲；在鄉(xiāng)村者，村自為?！?。這是他最早表述的基層社會自治化的思想與實踐，并不限于鄉(xiāng)村，而且涉及城市。告諭中有“今城中略以編定”，可見當(dāng)時已經(jīng)實施。

正德十一年(1516年)十月，王陽明任南贛巡撫，次年(1517年)正月創(chuàng)制十家牌法，發(fā)布《十家牌法告諭各府父老子弟》，告之于百姓。以十家牌編定造冊。此后他，頒布有關(guān)“十家牌法”如《案行各分巡道督編十家牌》等一系列文告，由城鎮(zhèn)推廣到鄉(xiāng)村?！渡曛I十家牌法》云：“凡十家牌式，其法甚約，其治甚廣。有司果能著實舉行，不但盜賊可息，詞訟可簡，因是而修之，補其偏而救其弊，則賦役可均;因是而修之，連其伍而制其什，則外侮可御;因是而修之，警其薄而勸其厚，則風(fēng)俗可淳;因是而修之，導(dǎo)以德而訓(xùn)以學(xué)，則禮樂可興。凡有司之有高才遠識者，亦不必更立法制，其于民情土俗，或有未備;但循此而潤色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。”

為了能夠更好地補充和宣傳推廣十家牌法，王陽明從正德十二年(1517年)至嘉靖七年(1528年)間一再頒發(fā)有關(guān)十家牌法的告示。十家牌法的提出，是王陽明對南贛地區(qū)走訪調(diào)查民間社會后，改革社會基層組織的結(jié)果。所謂“十家牌”是一種地方社會自治的改革，組成新的社會基層組織，把城鄉(xiāng)居民每十家編為一牌。每家各置一牌，上寫各戶人丁數(shù)目、籍貫、姓名、年貌行業(yè)等，每日輪一家負責(zé)；按牌維持治安，有可疑事即行報官查究辦理，若隱匿不報，則十家連坐。他認為這不僅是最嚴密的地方行政管理措施，而且也是推行社會自治的重要保證，如果能夠認真執(zhí)行，即盜賊可息，風(fēng)俗可淳，禮樂可興。 “及遇勾攝及差調(diào)等項，按冊處分”，說明十牌法本身具有里甲之役改革的內(nèi)容。

十家牌法的自治原則，與王陽明的軍事改革也有關(guān)聯(lián)。《批嶺東道額編民壯呈》明言：“看得本院自行十家牌式，若使有司果能著實舉行，則處處皆兵，家家皆兵，人人皆兵，防守之備既密，則追捕之兵自可以漸減省，以節(jié)民財，以寬民力?！蓖蹶柮饔谡率迥?1520年)正月推出《申諭十家牌立保長》，設(shè)立保甲與十家牌法配套而行，要求各鄉(xiāng)各村推選出一位德才品行為民眾信服的保長，遇有盜賊，保長統(tǒng)率各甲共同捕盜。 王陽明的十家牌法和保甲法，在制度上健全了地方基層組織，有效地隔斷了民眾與盜賊的聯(lián)系，切斷了情報與物資來源，為征剿打下了基礎(chǔ)，是王陽明社會自治規(guī)劃的一部分。約長之設(shè)，也構(gòu)成地方自治管理的作用?！秾捫艚s》云：“鄉(xiāng)落居民各自會推家道殷實、行止端莊一人，充為約長，二人副之將各人戶編定排甲，自相巡警保守，各勉忠義，共勤國難。”

其次是出臺《南贛鄉(xiāng)約》。正德十五年(1520年)出臺的《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在“十家牌法”基礎(chǔ)上推行的新的社會改革方案。而基層社會鄉(xiāng)約組織的設(shè)立，以社會公約的形式出現(xiàn)，是基層社會自治發(fā)展趨勢的表現(xiàn)，也是王陽明致良知學(xué)說的社會政治實踐?！赌馅M鄉(xiāng)約》總共15條，開宗明義：“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄弟，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里；死喪相助，患難相恤；善相勸勉，惡相告誡；息訟罷爭，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”。 這與王陽明的講學(xué)啟蒙“良知”和培育“新民”不可分割，這正是《南贛鄉(xiāng)約》所蘊含的具有根本性的社會自治的價值所在。王陽明啟蒙個人的自覺自治以達致地方自治的模式，對社會基層治理產(chǎn)生了重要影響?！赌馅M鄉(xiāng)約》的意義，學(xué)界已有諸多研究。這里不想更多重復(fù)前賢的研究，簡單而言，《鄉(xiāng)約》首先是一種社會組織形式，是社會基層組織形式的“自治”模式；第二，確定了啟蒙人的獨立性的重要性，致良知形成基層社會的道德和行為規(guī)范；第三，設(shè)計了一個合理的基層社會自治程序；第四，社會改革是依靠社會自治組織重塑良性社會秩序。王陽明在地方基層組織上，制定《鄉(xiāng)約》，賦予了約長、約副、約正、約史、知約、約贊，以及保長、族長等地方精英以高度的自治權(quán)力；構(gòu)筑社會共同體，發(fā)揮鄉(xiāng)約的地方社會自我約束、自我管理的社會規(guī)范作用。社會變遷與社會治理構(gòu)成社會發(fā)展進步的雙向運動，王陽明在南贛地方推行的鄉(xiāng)約，對推動明代基層社會自治發(fā)展起到了積極作用，也推動了明前期以教化職能為主的鄉(xiāng)約向融合自治職能的綜合性鄉(xiāng)約轉(zhuǎn)變，王學(xué)后人更轉(zhuǎn)向民間廣泛傳播的過程。這是中國早期近代化的進程之一。

里甲制是明朝地方基層管理體制，當(dāng)舊的國家地方基層管理體制里甲制遭遇困境，需要規(guī)劃建立一種新的管理體制來替代，即重新建立一套新的基層社會組織系統(tǒng)以彌補不足。王陽明在治理贛南社會時推行的“十家牌法”“鄉(xiāng)約”“興社學(xué)”的思想與實踐，促成了地方基層社會的自治化，反映了民眾的實際需求，重視人的因素，維護農(nóng)民的普遍利益，突出人的獨立性與時代變化的對接，起到了有效調(diào)節(jié)社會秩序的作用，時效性明顯。他所設(shè)計倡導(dǎo)的民間自我組織和自我管理的治理模式，是其社會理想與現(xiàn)實結(jié)合的一套新的基層社會自治體系。進一步說，王陽明致良知與轉(zhuǎn)型期新的社會構(gòu)建的關(guān)系，是一個個體與制度進行雙向互動的過程，從而建立起一個新的互構(gòu)型社會，這也就是鮑曼所說的“個體的自治與社會的自治如果到來的話，只能一起到來”。這是一種理性推動基層社會治理的近代轉(zhuǎn)型過程。

三、結(jié) 語

偉大的思想產(chǎn)生于偉大的時代，大動蕩的時代，需要大變革的思想。轉(zhuǎn)型期孕育的王學(xué)，面臨著社會危機帶來的挑戰(zhàn)，擔(dān)負著時代價值重塑的重任。王陽明的知行合一，是思想與實踐的雙重探索和因應(yīng)，也昭示了中國早期近代化歷史進程的思想智慧與改革路徑。

任何思想學(xué)說，都是歷史發(fā)展進程的一種分析方法。傳統(tǒng)經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，即中國早期近代化的過程。明代中國白銀貨幣自市場崛起，市場空前擴大，市場交易空前頻繁，國家賦役-財政貨幣化，農(nóng)產(chǎn)品商品化，農(nóng)民身份契約化，勞動力市場形成，商幫興起，專業(yè)商人階層出現(xiàn)，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化等等。這一切，標(biāo)志著中國從傳統(tǒng)國家與社會向近代國家與社會轉(zhuǎn)型，即中國早期近代化歷史進程的開啟。伴隨市場對社會的全面滲透展開，一系列經(jīng)濟、政治、軍事、社會、文化制度也發(fā)生了相應(yīng)變革。“天崩地解”的晚明社會既加速了舊的傳統(tǒng)的沒落，同時也催生了新的思想的誕生，這就是王陽明的心學(xué)。新舊思想的沖突隨著歷史的前行日益尖銳，王陽明的心學(xué)和程朱理學(xué)發(fā)生了尖銳的沖突，這方面研究者眾多，不多贅述。重要的是，王陽明的思想與實踐正是轉(zhuǎn)型期思想與社會變革的代表。

對晚明啟蒙與個性解放社會思潮研究，是學(xué)術(shù)界長期以來關(guān)注的焦點之一，而對晚明文化平民化及其個性解放思潮的評價，學(xué)界已有共識，產(chǎn)生了大量成果，但是，迄今尚無“從人的依附關(guān)系向物的依賴關(guān)系的人的獨立性”發(fā)展，即中國早期近代化的進程來認識王陽明的歷史地位與作用。啟蒙是修復(fù)和更新自我，王陽明作為中國早期啟蒙思想家， 為后來的“五四”新文化運動所肯定，正是他的致良知學(xué)說崇尚自我，標(biāo)注人的獨立性價值：“圣人氣象何由認得？自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣”，閃爍著啟蒙的光輝。他從人心開始革新救世，在精英與平民百姓之間建立起一座橋梁，帶動平民百姓一起思考人生，這無疑是一種思想啟蒙，引領(lǐng)了人的獨立性思潮興起，是中國早期近代化思想體系的建構(gòu)。

王陽明的思想，在中國古代思想史上具有里程碑的意義。他的思想的出現(xiàn)，與明代白銀貨幣化，市場經(jīng)濟萌發(fā)，引發(fā)社會大動蕩，中國進入從傳統(tǒng)向近代的急速轉(zhuǎn)型期緊密相聯(lián)系。如果沒有明代白銀貨幣化，市場經(jīng)濟的萌發(fā)，開啟了明代中國從傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型——中國早期近代化歷史進程，王陽明的思想也許僅僅具有儒學(xué)思想轉(zhuǎn)折的意義，不能成為賦役改革—社會變革思想的先驅(qū)。從整體上認識王陽明，知行合一是他的思想與實踐的統(tǒng)一，所呈現(xiàn)的特點可以從特殊的時代大變局背景中求得解釋。傳統(tǒng)社會以身份為特征，而近代社會以契約為特征。傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變意味著農(nóng)民擺脫身份束縛，進入契約之中。這是傳統(tǒng)社會以身份為特征的等級制度被打破，以契約為標(biāo)志建立起新型社會關(guān)系的過程，這一過程在明代已經(jīng)啟動。如果我們以人的超經(jīng)濟強制程度松解作為社會進步重要標(biāo)志之一，那么，明代可以說是一個關(guān)鍵時期。言及晚明王陽明有關(guān)人性解放——人的獨立性的思想觀念，不能忽視這種思想觀念的變化，最根本的是來自社會經(jīng)濟變遷的現(xiàn)實存在。

王陽明對當(dāng)時經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)型造成的社會大動蕩進行反思，堅定地將自己的新思想用于改革社會現(xiàn)實的實踐之中，他提出“以人心為本”，從人的自身覺醒來解決社會動亂的根本思想與改革實踐，獲得了重大成功，社會影響力日益擴大。談王陽明的思想與事功，不談他的賦役改革及其社會改革，是不完整的。王陽明的人生具有雙構(gòu)性，一方面是思想，另一方面是事功，應(yīng)該是一個整體，他自己就反復(fù)強調(diào)知行合一是他學(xué)說的核心，并在王門后學(xué)中得到繼承和發(fā)展。重要的是，適應(yīng)時代的要求，在理念和實踐上的改革使之脫穎而出，走在了大變革時代的前列。面對社會危機的爆發(fā)——大規(guī)模流民運動，他不僅提出了啟發(fā)新民的改革良藥，并展開了一整套社會自治的理想圖景，這正是中國早期近代化頗具特色的改革進程。就此而言，王陽明不僅是中國早期近代化歷史進程的見證人，而且是中國早期近代化歷史進程的引領(lǐng)者和推動者。

注 釋：

① 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，天津古籍出版社，2003年，第157—158頁。

② 近代與現(xiàn)代，詞出同源，即“modern” 一詞。近代與現(xiàn)代是否可通用，史學(xué)界一直存在分歧。吳承明先生認為“現(xiàn)代化”與“近代化”為同義語。講歷史多用“近代化”；涉及當(dāng)代和21世紀(jì)，用“現(xiàn)代化”。二者可互用。((《現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素》，《中國經(jīng)濟史研究》1998年第4期)。在《晚明社會變遷：問題與研究》一書中，筆者提出現(xiàn)代化與工業(yè)化是同義詞，晚明最多可與早期工業(yè)化相聯(lián)系，因此采用近代來表述(“緒論”，商務(wù)印書館，2005年，第2頁)。吳承明先生提出“16世紀(jì)以來的變遷，實即我國的現(xiàn)代化因素的出現(xiàn)”，并分經(jīng)濟、社會、思想三個方面進行了可貴的探討(同上)。他的探討從16世紀(jì)明嘉靖、萬歷間開始，筆者認為在時間上略晚了些。他對明代商法尤其是稅制“毫無變化”的看法和從商品經(jīng)濟關(guān)注明末清初的“啟蒙思潮”，都還可從早期近代化歷史進程作進一步探討。

③ 參見萬明：《明代白銀貨幣化：中國與世界連接的新視角》，《河北學(xué)刊》2004年第2期。

④參見萬明：《晚明社會變遷：問題與研究·緒論》，商務(wù)印書館，2005年，第2 頁。

⑤ 李洵：《試論明代的流民問題》，《社會科學(xué)輯刊》1980年第3期。

⑥ (英) 亨利·梅因：《古代法》，商務(wù)印書館，1959年，第97頁。

⑦ 馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858)》，見《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊)，人民出版社，1979年，第104頁。

⑨ 胡丹：《明代宦官制度研究》附錄三《明鎮(zhèn)守內(nèi)官年表》，當(dāng)時江西鎮(zhèn)守內(nèi)官為王嵩，浙江大學(xué)出版社，2018年，第427頁。

⑩ 《明太祖實錄》卷164，洪武十七年八月己卯，“中央研究院”歷史語言研究所，1962影印本。