魏穎，盛衛(wèi)平

課程思政背景下南岳景觀的文化價(jià)值管窺

魏穎，盛衛(wèi)平

(中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)

南岳景觀蘊(yùn)含著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化，具有育人價(jià)值和育人功能。在課程思政背景下，在湖湘文化素質(zhì)教育課堂上講解南岳神祖文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化，挖掘南岳景觀所蘊(yùn)含的文化基因、價(jià)值范式以及德育元素。同時(shí)，借力現(xiàn)代媒體，創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)景觀文化與大學(xué)生價(jià)值觀塑造的有效對(duì)接，從生動(dòng)性、感染性、直觀性等方面提升課程資源的優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，為培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供探索性途徑。

南岳景觀；課程思政；沉浸式體驗(yàn)；文化價(jià)值

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作不僅依靠硬實(shí)力的比拼，而且需要文化軟實(shí)力的支撐。新時(shí)代以來(lái)，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳承紅色基因”成為黨和政府著重強(qiáng)調(diào)和持續(xù)推進(jìn)的兩大工程。如何通過(guò)生動(dòng)有趣的形式，寓德于教，寓教于樂(lè)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化與紅色文化注入新時(shí)代的活力與生命力，成為當(dāng)下高校教育亟待解決的課題。

南岳景觀蘊(yùn)含著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化，具有育人價(jià)值和育人功能，在課程思政背景下，本文將介紹南岳神祖文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化，借力現(xiàn)代媒體，創(chuàng)新教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)景觀文化與大學(xué)生價(jià)值觀塑造的有效對(duì)接，以期促進(jìn)文化素質(zhì)教育與思想政治教育同向同行，增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家歸屬感和文化自信，進(jìn)而將中華優(yōu)秀文化基因內(nèi)化于心，外化于行，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

一、激活神祖文化，傳承中華文化基因

自古被尊稱(chēng)為南岳的衡山山脈，南起衡陽(yáng)市回雁峰，北止于長(zhǎng)沙市岳麓山，其中著名的山峰有72座，如回雁峰、祝融峰、岣嶁峰、赤帝峰、駕鶴峰、香爐峰、岳麓峰等，有“八百里衡山”之稱(chēng)，其景觀空間所承載的神話(huà)、傳說(shuō)、宗教、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等文化因素不僅珍藏著民族國(guó)家認(rèn)同的基因和密碼，而且成為中華民族不可移易的民族心靈史。

從文化上追根溯源，南岳衡山是與華夏神祖文化緊密交織在一起的。南岳最高峰祝融峰，就是根據(jù)上古時(shí)代的神祖祝融氏命名的。祝融是南岳衡山眾多神靈中的主神，在宋代被封為南岳司天昭圣帝，民間尊奉為南岳圣帝，也叫赤帝、火神、“南方之神”?！白！钡暮x是永遠(yuǎn)、繼續(xù)，“融”是光明的象征?！渡胶＝?jīng)》中記載祝融是炎帝的后裔：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！盵2]《史記·楚世家》則認(rèn)為祝融是黃帝的后裔：楚國(guó)的祖先源出于上古時(shí)代的帝顓頊高陽(yáng)，顓頊高陽(yáng)是黃帝的孫子、昌意的兒子。高陽(yáng)的曾孫重黎做了帝嚳高辛氏的火正官，功勞很大，能使天下光明，所以帝嚳封他叫祝融[3]。簡(jiǎn)而言之，祝融是炎黃子孫。上古時(shí)期的先民過(guò)的是茹毛飲血的生活，傳說(shuō)祝融是最早發(fā)現(xiàn)火、保存火并使用火的人，他曾鎮(zhèn)守南岳，教這里的百姓取火照明、烤熟食物、熏煙祛除蚊蟲(chóng)。祝融在衡山活到一百多歲才仙逝，被葬在衡山的赤帝峰，祝融長(zhǎng)期居住的最高峰則被后人命名為祝融峰。

祝融教民用火，使人和動(dòng)物在生活方式上有了本質(zhì)區(qū)別，是人類(lèi)文明的一大飛躍，百姓感激他，每年八月秋收以后都會(huì)朝拜祝融。今天祝融峰頂?shù)睦鲜サ?，以及赤帝峰下南岳大廟的主殿圣帝殿供奉的主神就是祝融。值得一提的是，南岳大廟圣帝殿內(nèi)外共有七十二根石柱，象征南岳七十二峰都朝拜其主神祝融。人們敬仰祝融的功德，在圣帝殿堂前懸匾額稱(chēng)頌“銓德鈞物”“功宏育物”，并配有“圣恩浩浩被民有澤，帝德巍巍惠我無(wú)疆”等楹聯(lián)，以紀(jì)念這位為人民帶來(lái)光明和福祉、化育萬(wàn)物的英雄。

南岳不僅有多處紀(jì)念祝融的遺跡，還有多處紀(jì)念大禹的遺跡。古稱(chēng)南岳主峰的岣嶁峰曾留下大禹治水的禹碑。關(guān)于禹碑的傳說(shuō)，據(jù)《吳越春秋》記載，帝堯之時(shí)，遭遇洪水泛濫，堯任命鯀治理洪水，鯀治水沒(méi)有成效，被殺于羽山。舜與四方諸侯之長(zhǎng)薦舉鯀的兒子禹繼承父業(yè)治水，禹應(yīng)允了。禹治水頭七年沒(méi)有成效，于是查考《黃帝中經(jīng)歷》，“蓋圣人所記，曰：‘在于九山東南天柱，號(hào)曰宛委，赤帝在闕。其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書(shū)金簡(jiǎn)，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文?！砟藮|巡，登衡岳，血白馬以祭，不幸所求”[4]，為了得到赤帝留下的金簡(jiǎn)玉字書(shū)，禹登上“衡岳”，殺了一匹白馬祭山，但沒(méi)有如愿，后夢(mèng)見(jiàn)“玄夷蒼水使者”，奉天地之命告知金簡(jiǎn)玉字書(shū)的藏處。禹夢(mèng)醒后根據(jù)仙人指示，再次登上衡山，挖開(kāi)巖石，發(fā)現(xiàn)了金簡(jiǎn)玉字書(shū)。禹按照此書(shū)所談的治水之道去治水，“得通水之理”。禹治水成功后又回到衡山，將此書(shū)歸還原處，并在山上勒石刻碑，是為“禹碑”。南岳七十二峰的“白馬峰”，其名就源于大禹血白馬祭天的傳說(shuō)；“金簡(jiǎn)峰”則是為紀(jì)念大禹在此峰掘出金簡(jiǎn)玉字書(shū)而命名；云密峰下的大禹巖，相傳大禹治水致齋于此；祝融峰上迄今保存有“禹王城”石刻；南岳岣嶁峰上除了建造有禹碑，還有禹泉、禹王殿，禹王殿內(nèi)供奉有高大肅穆的大禹塑像。

祝融和大禹本是上古時(shí)代為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)福祉的英雄，在一代又一代的文化傳承中成為中華民族自強(qiáng)不息的文化基因，體現(xiàn)了中華民族深沉的精神追求，涵養(yǎng)了“愛(ài)國(guó)濟(jì)民”“安邦護(hù)國(guó)”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素。當(dāng)前，受教學(xué)模式、教學(xué)手段和方法的限制，很多大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的了解只是浮光掠影，并沒(méi)有在內(nèi)心深處產(chǎn)生深刻的認(rèn)同。協(xié)同課程思政，教師在湖湘文化素質(zhì)教育課堂上講好祝融、大禹的故事，同時(shí)借力PPT圖片、微視頻等現(xiàn)代媒介手段展現(xiàn)南岳神祖文化景觀，并找到祝融、大禹精神和大學(xué)生情感認(rèn)同之間的契合點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)交互式的對(duì)話(huà)教育模式，使學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中了解中華民族的神祖文化，對(duì)祝融、大禹所代表的舍己奉公、堅(jiān)韌不拔、勵(lì)精圖治、富于實(shí)踐的中華民族精神產(chǎn)生深刻認(rèn)同，堅(jiān)定他們的文化自信。

值得補(bǔ)充的是，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入，西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，中華民族的文化認(rèn)同面臨著挑戰(zhàn)，很多大學(xué)生因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)定的理想信念和明確的人生目標(biāo)，在面臨各種人生選擇和挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)感到迷茫、困惑。在這樣的情勢(shì)下，塑造中華民族的堅(jiān)定信念，以應(yīng)對(duì)文化帝國(guó)主義與民族分裂主義的沖擊，不僅關(guān)乎我國(guó)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，而且關(guān)乎我國(guó)的前途命運(yùn)。通過(guò)視頻、圖片、故事等喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將南岳神祖文化景觀融入高校文化素質(zhì)課堂，并將神祖文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，這不僅有利于提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的凝聚力、感召力和生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正融入大學(xué)生的精神世界，而且能促進(jìn)大學(xué)生的自我發(fā)展和完善，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧發(fā)展。

二、弘揚(yáng)中華壽文化，增強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同

根據(jù)漢代《星經(jīng)》記載，南岳衡山的對(duì)應(yīng)星是二十八星宿的軫星，軫星主管人間蒼生的壽命，故南岳衡山素有“壽岳”的美名。從唐至清，歷代帝王親自駕臨或遣使到南岳衡山祭祀、祈福、求壽有115次；南岳七十二峰之金簡(jiǎn)峰黃帝巖上，刻有宋徽宗的御筆“壽岳”二字；南岳大廟御碑亭有一龜馱石碑，為康熙皇帝于康熙四十七年親撰《御制重修南岳廟碑》，碑文刻有“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，亦名壽岳”；唐代齊己有《回雁峰》詩(shī)“壯堪扶壽岳，靈合置仙壇”?；匮惴鍨槟显榔呤迨追澹溲惴逅聣鄯鸬罟┓盍藷o(wú)量壽佛。今天人們祝壽的常用語(yǔ)“壽比南山”，源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！贰叭缒仙街畨郏或q不崩”。其中的“南山”，最初指“今陜西的終南山。后來(lái)隨著中國(guó)疆域的擴(kuò)展，約到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘南山’的位置就南移到今湖南衡山”[5]。作為中華壽岳的南岳衡山，同時(shí)也是儒釋道三教共存共榮、香火相通的的宗教名山，儒釋道三教雖各有側(cè)重，卻不約而同表達(dá)了延年益壽的生命關(guān)懷，推動(dòng)了南岳壽文化的發(fā)展。

南岳的景觀建筑，多與壽文化有關(guān)，以“壽”為名的不下百處，如壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、壽星殿、萬(wàn)壽宮、仁壽宮、延壽路等；祝融峰祖師殿右側(cè)有“壽比南山”的石刻，為唐代書(shū)法大師懷素所書(shū)；南岳萬(wàn)壽廣場(chǎng)還定期上映“麻姑獻(xiàn)壽”的主題燈光秀……特別值得關(guān)注的，是2000年10月首屆中國(guó)南岳衡山壽文化節(jié)安放于南岳七十二峰之駕鶴峰之上的中華萬(wàn)壽大鼎。該鼎用錫青銅鑄造，為四柱方形，吸天地之靈氣，聚壽岳之壽脈，被上海吉尼斯紀(jì)錄總部認(rèn)證為“世界最大的鼎”和“世界上壽字最多的鼎”。鼎高9.9米，寓九九歸一，江山永固；重56噸，象征中華民族56個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，振興中華；大鼎四周、內(nèi)壁及底部共鑄有1萬(wàn)個(gè)不同字體的“壽”字，這1萬(wàn)個(gè)形態(tài)各異的“壽”字，來(lái)自中華民族自有文字記載以來(lái)，不同朝代不同民族的“壽”字書(shū)法，寓意中華民族萬(wàn)壽無(wú)疆，萬(wàn)民永壽。大鼎內(nèi)設(shè)有旋轉(zhuǎn)樓梯，拾級(jí)而上，可見(jiàn)大鼎中央置有一尊1.8米高的南極壽星，又名南極仙翁的鎏金塑像。駕鶴峰的觀光石壁上還刻有李白的詩(shī)句：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?！?《與諸公送陳郎將歸衡陽(yáng)》)站在中華萬(wàn)壽大鼎前的觀景臺(tái)上俯瞰，視野非常開(kāi)闊，壽岳衡山牌坊、門(mén)樓、萬(wàn)壽廣場(chǎng)，以及以清代江南民居為建筑風(fēng)格的南岳古鎮(zhèn)盡收眼底。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[6]。中華萬(wàn)壽大鼎無(wú)疑屬于典型的“中華文化符號(hào)和中華民族形象”，面對(duì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中日益復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，在大學(xué)生群體中推崇“中華文化符號(hào)和中華民族形象”，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族國(guó)家認(rèn)同。所謂民族國(guó)家認(rèn)同，“主要來(lái)自一種文化心理認(rèn)同。作為政治共同體，民族國(guó)家一方面依靠國(guó)家機(jī)器維護(hù)其政治統(tǒng)一，另一方面，作為想象共同體，它又須依賴(lài)本民族的文化傳承，確保其文化統(tǒng)一”[7]。通過(guò)共同的歷史記憶、圖騰崇拜、中華文化符號(hào)和中華民族形象等聯(lián)結(jié)紐帶，民族共同體的成員對(duì)本民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同意識(shí)，這種認(rèn)同有助于增強(qiáng)民族共同體的歸屬感和文化自信，進(jìn)而形成與國(guó)家利益密不可分的民族感情，增進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。下面具體分析以中華萬(wàn)壽大鼎景觀資源構(gòu)建的教育主體(教師)與受教育主體(學(xué)生)之間的互動(dòng)交往關(guān)系對(duì)增強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同的作用。

首先，教師收集相關(guān)資料，實(shí)地考察南岳壽文化景觀，并全方位拍攝中華萬(wàn)壽大鼎，制作形象生動(dòng)、配有解說(shuō)詞的中華萬(wàn)壽大鼎的微視頻；其次，教師在文化素質(zhì)課堂上放映中華萬(wàn)壽大鼎的微視頻，營(yíng)造沉浸氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)和文化感知；再次，教師在向?qū)W生講解中華萬(wàn)壽大鼎的文化寓意的同時(shí)，提出情境性問(wèn)題讓學(xué)生探討，激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、共同攜手振興中華的思考，實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的情感交流和相互融通；最后，教師以立德樹(shù)人為導(dǎo)向，讓學(xué)生明白中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和眾多民族的偉大國(guó)家，中華民族的偉大精神植根于各民族的歷史演進(jìn)與文化土壤之中，并引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)健體魄，保持身心健康，將個(gè)人成才之“小我”融入民族發(fā)展之“大我”之中。

通過(guò)景觀渲染和師生互動(dòng)，不僅弘揚(yáng)了中華壽文化，而且以生動(dòng)形象的方式增強(qiáng)了大學(xué)生的民族國(guó)家認(rèn)同，其根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

三、挖掘抗戰(zhàn)文化，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育

南岳衡山不僅是一座宗教名山，還是一座抗戰(zhàn)名山，是無(wú)數(shù)仁人志士用鮮血染紅的紅色熱土。1927年，毛澤東考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)有五岳，首先點(diǎn)燃革命火焰的是南岳衡山，要讓南岳衡山的革命火焰向其它幾岳蔓延，讓革命風(fēng)暴席卷全中國(guó)。”[8]1939年至1940年，國(guó)共兩黨合作，在南岳衡山開(kāi)展了一系列聯(lián)合抗日的軍事活動(dòng)，并成功舉辦了南岳游擊干部訓(xùn)練班，培訓(xùn)了3 000多名抗日游擊干部。抗戰(zhàn)期間，國(guó)共兩黨與佛教、道教界人士一起在南岳開(kāi)展救亡活動(dòng)，建立了新型政教關(guān)系。1939年4月23日，200多位僧人、道士在南岳大廟圣帝殿集合，討論籌辦地方性質(zhì)的抗日救亡團(tuán)體。1939年5月7日，在周恩來(lái)、葉劍英等同志的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，全國(guó)第一個(gè)宗教界抗日救亡團(tuán)體——南岳佛道救難協(xié)會(huì)在祝圣寺成立，葉劍英作了題為《普渡眾生，要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門(mén)》的演講。南岳的僧侶、道士在民族危難之際，毅然走出禪房、道觀，投身到抗日救亡的洪流之中，為全國(guó)宗教界樹(shù)立了愛(ài)國(guó)主義的光輝典范。

今天的南岳大廟古戲臺(tái)，就是當(dāng)年南岳游擊干部訓(xùn)練班第一期結(jié)業(yè)典禮舉辦的地方；處在祝融峰南燕子巖下的磨鏡臺(tái)，是國(guó)共兩黨攜手抗日的重要陣地，1938年至1939年期間，周恩來(lái)總理曾四次到南岳，在磨鏡臺(tái)就國(guó)共兩黨共同抗日事宜與蔣介石多次面談；位于南岳大廟北面的單拱凱旋門(mén)式的勝利坊，是1946年為紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利而建的花崗石結(jié)構(gòu)牌坊。

南岳被尊為抗戰(zhàn)文化名山，還源于在南岳香爐峰下存有一座抗日烈士紀(jì)念陵園忠烈祠，這是為紀(jì)念抗日陣亡將士建設(shè)的一處大型烈士紀(jì)念陵園，建立于1943年7月。忠烈祠依山勢(shì)而建，占地面積153 000平方米，建筑形制沿襲了南京中山陵的設(shè)計(jì)風(fēng)格，外觀典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢弘，有“小中山陵”之譽(yù)。整個(gè)建筑群分祠宇和墓葬兩大部分，祠宇中軸線上依次有忠烈祠牌坊、“七七”紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、安亭戰(zhàn)役紀(jì)念亭、享堂共五進(jìn)建筑?！捌咂摺奔o(jì)念碑為忠烈祠的標(biāo)志性建筑，造型為五顆直指天空的炮彈，象征了漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏各族人民團(tuán)結(jié)御辱，共同抗日?！捌咂摺奔o(jì)念碑的正面及左右面鑲嵌了漢白玉制作的“七七”二字，含義為1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。塔背青石碑上刻有薛岳題詞：“寇犯盧溝，大波軒起。捐軀衛(wèi)國(guó)，忠勇將士。正氣浩然，彪炳青史。漢族復(fù)興，永湔國(guó)恥。”忠烈祠的石階分兩側(cè)而上，呈臺(tái)階式，共9層，中間的草地上用白色大理石鑲嵌出“民族忠烈千古”六個(gè)大字；祠宇兩側(cè)為墓葬區(qū)，占地約200畝，分布著19座烈士陵墓，其中12座為個(gè)人墓，7座為集體墓，安葬有二十二次正面大型作戰(zhàn)及其他戰(zhàn)斗中所犧牲的將士。其中，最大的一座集體墓是第37軍60師集體墓，安葬著國(guó)民革命軍37軍60師在湘北抗戰(zhàn)中英勇?tīng)奚膬汕Ф嗝麑⑹?。該師參加過(guò)淞滬會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、四次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯著，有“無(wú)敵軍”之譽(yù)，在抗戰(zhàn)中，該師有上萬(wàn)名官兵為國(guó)捐軀。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上指出：“中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊進(jìn)程中孕育出偉大抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念?！盵9]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民團(tuán)結(jié)一心，奮勇抗日，表現(xiàn)出偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。除了忠烈祠、磨鏡臺(tái)、勝利坊等抗戰(zhàn)紀(jì)念遺址，南岳還有南岳游擊干部訓(xùn)練班陳列館、南岳烈士陵墓、南岳黨建文化主題公園、南岳佛道救難協(xié)會(huì)陳列館、南岳游擊干部訓(xùn)練班中共代表團(tuán)駐地舊址等紅色旅游景點(diǎn)。

將南岳抗戰(zhàn)文化景觀與大學(xué)生素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展沉浸式場(chǎng)景教學(xué)，是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、砥礪前行的有效方式。教師一方面借助融媒體教學(xué)平臺(tái)使學(xué)生置身于數(shù)字化的南岳抗戰(zhàn)文化景觀場(chǎng)景中，并圍繞愛(ài)國(guó)主義主題講好抗戰(zhàn)英雄的故事，使學(xué)生產(chǎn)生與抗日英雄共情的沉浸式體驗(yàn)；另一方面引導(dǎo)學(xué)生將“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相結(jié)合，與學(xué)生一起參觀南岳忠烈祠、勝利坊、南岳游擊干部訓(xùn)練班中共代表團(tuán)駐地舊址等紅色旅游景點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)抗戰(zhàn)文化的情感理解和價(jià)值認(rèn)同。學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察或者微視頻了解南岳抗戰(zhàn)文化景觀后，教師再在課堂上講解大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題，并展開(kāi)課堂討論，通過(guò)教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生相互間的互動(dòng)和對(duì)話(huà)，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立“愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、奮斗”的理想信念，進(jìn)而將個(gè)體命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，在國(guó)家的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值。

需要說(shuō)明的是，在沉浸式場(chǎng)景教學(xué)中，不僅教師是主體，學(xué)生也是主體，教師必須從知識(shí)“灌輸者”的傳統(tǒng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的變革者和價(jià)值觀塑造的引領(lǐng)者，由以知識(shí)傳授為中心轉(zhuǎn)向以?xún)r(jià)值觀塑造為中心。一方面，課堂教學(xué)中的人文知識(shí)傳授仍然是教學(xué)的重要組成部分；另一方面，在教育課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)置上，通過(guò)教師引導(dǎo)、景觀體驗(yàn)、課堂討論等模式，建立以交往為紐帶的教師與學(xué)生的雙主體互動(dòng)關(guān)系，并結(jié)合立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)具有針對(duì)性和實(shí)效性的問(wèn)題情境，充分發(fā)揮景觀的審美育人功能，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。

綜上所述，本文以南岳景觀融入高校文化素質(zhì)教育課為個(gè)案，挖掘南岳景觀所蘊(yùn)含的文化基因、價(jià)值范式以及德育元素，通過(guò)系統(tǒng)性的課程設(shè)計(jì)，從生動(dòng)性、感染性、直觀性等方面提升課程資源的優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，在沉浸式場(chǎng)景教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感知經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，建立起教育主體(教師)與受教育主體(學(xué)生)的互動(dòng)交往關(guān)系，在傳授相關(guān)文史知識(shí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)健體魄、和諧身心，熱愛(ài)祖國(guó)、勇于擔(dān)當(dāng)，為培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人提供探索性的有效途徑。

[1] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政: 第二卷[M]. 北京: 外文出版社有限責(zé)任公司, 2017: 376.

[2] 山海經(jīng)[M]. 馬敏, 譯注. 鄭州: 中州古籍出版社, 2017: 257.

[3] 司馬遷. 史記: 上冊(cè)[M]. 張大可, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2016: 368?369.

[4] 吳越春秋[M]. 崔冶, 譯注. 北京: 中華書(shū)局, 2019: 153.

[5] 劉國(guó)武, 申秀英. 南岳旅游文化[M]. 北京: 光明日?qǐng)?bào)出版社, 2019: 44.

[6] 習(xí)近平. 在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)[M].北京: 人民出版社, 2019: 9.

[7] 趙一凡, 張中戴, 李德恩. 西方文論關(guān)鍵詞: 第一卷[M]. 北京: 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2017: 469.

[8] 湖南學(xué)習(xí)平臺(tái). 毛澤東考察湖南衡山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)舊址[EB/OL]. (2022?03?03) [2022?03?07]. http://www.dangjian. cn/shouye/zhuanti/zhuantiku/fendoubainianlu/hongsejinian/202203/t20220307_6309033.shtml.

[9] 習(xí)近平. 在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上的講話(huà)[M]. 北京: 人民出版社, 2020: 8.

On the cultural value of the landscape of the Nanyue Mountain under the background of moral education

WEI Ying, SHENG Weiping

(School of Literature and Journalism, Central South University, Changsha 410083, China)

The landscape of the Nanyue Mountain contains rich Chinese excellent traditional culture and red culture, which has the value and function of educating people. Under the background of courses of ideological and political courses, this paper explains the God ancestor culture, longevity culture and the Chinese People’s War of Resistance Against Japanese Aggression culture of the Nanyue Mountain in the class of Hunan cultural quality education, and explores the cultural gene, value paradigm and moral education elements contained in Nanyue landscape. At the same time, through leveraging modern media, innovation of teaching methods, we can realize the effective docking of landscape culture and values shaping of college students, improve the advantages and competitiveness of curriculum resources from the aspects of vividness, infectivity and intuitiveness, and provide an exploratory and effective way to train and bring up the era of new people to shoulder the major responsibility of national rejuvenation.

the landscape of the Nanyue Mountain; courses of ideological and political education; immersive experience; cultural value

G640

A

1674-893X(2022)04?0146?06

2022-04-18；

2022-07-05

2021年中南大學(xué)課程思政建設(shè)研究項(xiàng)目“湖湘文化與湖南近現(xiàn)代人物史課程的實(shí)踐與研究”(2021KCSZ060)

魏穎，女，湖南長(zhǎng)沙人，博士，中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究方向：文藝美學(xué)，聯(lián)系郵箱：2682197180@ qq.com；盛衛(wèi)平，男，湖南長(zhǎng)沙人，南方航空公司技術(shù)分公司湖南基地高級(jí)工程師，主要研究方向：社會(huì)學(xué)

[編輯：胡興華]