楊玉華 吳新雅 楊 淼 羅 宇

（成都大學(xué)，四川 成都 610106）

唐宋時(shí)期，特別是五代兩宋時(shí)期，天府文化到達(dá)鼎盛階段。唐代的“揚(yáng)一益二”，著名史家宋祁在其《成都》詩(shī)中說：“此時(shí)全盛超西漢”，概括說明了當(dāng)時(shí)的盛況。就學(xué)術(shù)文化和文學(xué)藝術(shù)而言，此時(shí)期的儒學(xué)（理學(xué)）、史學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂、書法、戲劇都達(dá)于極盛，出現(xiàn)了諸多名家名作，作為地域性學(xué)派的“蜀學(xué)”也于此時(shí)期趨于成熟并形成興盛局面。論者常習(xí)慣從“雅文化”的角度，比如儒學(xué)研究中的南軒之學(xué)、鶴山之學(xué)，史學(xué)中的丹棱李氏和井研李氏，文學(xué)上的“三蘇”，繪畫上的“西蜀畫派”，音樂上的“雷氏琴”等來加以討論，而較少?gòu)乃孜幕蛘呙耖g文化的角度來研究當(dāng)時(shí)文化的彬彬之盛。在此，我們嘗試從民間節(jié)會(huì)這一角度，或者從民間節(jié)會(huì)這一“窗口”來觀察透視此時(shí)期成都游樂文化的諸多方面，或可對(duì)蘇軾所言的“蜀人游樂不知還 ”(1)蘇軾：《蘇東坡全集》（上），鄧立勛編校，合肥：黃山書社，1997 年，第21 頁(yè)。的文化現(xiàn)象有一個(gè)較為全面而具體深刻的認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從中汲取對(duì)今天利用民間節(jié)慶活動(dòng)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、促進(jìn)淳風(fēng)化俗及溝通民意、宣導(dǎo)民情的借鑒與啟示。

一、豐富多彩的節(jié)會(huì)活動(dòng)

五代兩宋時(shí)期成都游樂文化之發(fā)達(dá)，常被論者所艷稱。如果前蜀王衍的《醉妝詞》“者邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，者邊走， 莫厭金杯酒”(2)蔡國(guó)華：《唐宋律詞詞譜》，北京： 上海書店出版社，2016 年，第324 頁(yè)。描述的是五代時(shí)期成都的歌舞游樂生活的話，那么到了宋代，就可謂踵事增華，有過之而無不及了。游樂文化的載體是名目繁多的節(jié)會(huì)活動(dòng)，反過來，豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)也可印證游樂文化的內(nèi)涵和特色。故擬通過當(dāng)時(shí)的節(jié)會(huì)情況，以見游樂盛況之一斑。五代兩宋時(shí)期成都究竟一年有多少節(jié)會(huì)活動(dòng)？不同的記載略有出入。僅以元人費(fèi)著的《歲華紀(jì)麗譜》所載，一年共有二十四個(gè)節(jié)會(huì)。 在分述每個(gè)節(jié)會(huì)之前，費(fèi)著對(duì)成都的游樂盛況、緣起沿革、逸聞趣事作了總體描述，節(jié)錄于下：

成都游賞之盛,甲于西蜀。蓋地大物繁,而俗好娛樂。凡太守歲時(shí)宴集,騎從雜沓。車服鮮華,倡優(yōu)鼓吹,出入擁導(dǎo),四方奇技,幻怪百變,序進(jìn)于前,以從民樂。歲率有期,謂之故事。及期,則士女櫛比,輕裘袨服,扶老攜幼,闐道嬉游?；蛞宰吡杏趶V庭,以待觀者,謂之遨床,而謂太守為遨頭。……田公況嘗為《成都遨樂詩(shī)》二十一章以紀(jì)其實(shí)。而薛公奎亦作《何處春游好詩(shī)》一十章,自號(hào)“薛春游”,以從其俗,且欲以易尹京之舊稱(原注：公知開封府,專以嚴(yán)治,人謂之“薛出油”)。此皆可以想承平之遺風(fēng)也。……今以元日為始而第其事。(3)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局, 2003 年，第1708-1709 頁(yè)。

費(fèi)著為元人，從上文中可看出，他對(duì)成都兩宋時(shí)期“俗好娛樂”和“游賞之盛”寄寓無限向往傾慕之意，而一種今不如昔的興亡滄桑之感滲透字里行間。在這段關(guān)于成都一年重要節(jié)日之前的總論中，大概表達(dá)了這樣幾層意思：一是成都游賞之盛主要是因?yàn)檎苿?dòng)，最高行政長(zhǎng)官太守（知府）親自參與游樂活動(dòng)，并被稱為“遨頭”（游樂領(lǐng)袖）。二是追憶宋祁當(dāng)任成都知府時(shí)燃巨燭修《唐書》、美女環(huán)伺如神仙的美好境況。三是強(qiáng)調(diào)田況做成都知府時(shí)亦帶頭游樂，且行諸題詠，作《成都遨樂詩(shī)》二十一章“以記其實(shí)”，而薛奎作成都知府時(shí)亦寫有組詩(shī)《何處春游好》十章，并自號(hào)“薛春游”。此公曾知開封府，“專以嚴(yán)治，人謂之薛出油”。同一個(gè)薛奎，所治之地民情風(fēng)俗不同，竟至于從“出油”（喻對(duì)民眾拘管壓制甚嚴(yán)）變成了“春游”（取其諧音），由此可見成都好游樂的風(fēng)氣有多么大的勢(shì)力，竟使得堂堂知府也只得一反故態(tài)，隨俗從眾，并且寫詩(shī)來歌頌贊揚(yáng)這種風(fēng)氣。四是引趙抃《古今成都集記》之記載，說明隨著“公務(wù)消費(fèi)預(yù)算”的逐漸減少，游樂之規(guī)模、繁盛程度漸減，并且每況愈下，非復(fù)當(dāng)年之盛矣。 費(fèi)著所處的元代已屬天府文化的衰退期，故而有此興替不常之感。(4)楊慎：《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1708-1709 頁(yè)。

費(fèi)著對(duì)每個(gè)節(jié)日進(jìn)行分述 ：

（一）元日禮塔?！罢略?，郡人曉持小彩幡游安福寺塔，粘之盈柱，若鱗次然，以為厭禳，懲咸平之亂也。塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集。太守詣塔前張宴，晚登塔眺望焉。”(5)楊慎：《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1709 頁(yè)。安福寺塔，俗名黑塔，共有十三級(jí)。“太守張宴”，當(dāng)然得飲酒。范成大《丙申元日安福寺禮塔》詩(shī)中云：“新年后飲酴酥酒，故事先燃窣堵香?！?6)袁說友：《成都文類》（卷九），北京：中華書局，2011 年，第193 頁(yè)?！磅┧帧币矊懽鳌巴捞K”，指屠蘇酒。屠蘇酒又名歲酒，是在中國(guó)古代春節(jié)時(shí)飲用之酒品，故蘇軾《除日》詩(shī)中亦云：“年年最后飲屠蘇，不覺

年來七十余。”(7)蘇轍：《欒城集》（上），曾棗莊、馬德富校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，1987 年，第1480 頁(yè)?！案@堵”為窣堵波的省稱，指佛塔。“窣堵香”則指禮佛時(shí)燒的香。成都知府田況（1005—1063），字元均，北宋名臣，有《成都遨樂詩(shī)》二十一首組詩(shī)，是研究成都民情風(fēng)俗及節(jié)會(huì)游樂生活的重要史料，第一首的題目也正是《元日登安福寺塔》(8)楊慎：《全蜀藝文志》，北京:線裝書局， 2003 年，第430 頁(yè)。，不但寫出了登塔所見的“千里入指掌，萬象可窮討。野闊山勢(shì)回，寒余林色老”的千里沃野的錦繡天府 ，而且也描繪了“邀賞空閭巷，朅來喧稚耄。人物事卻閑，車馬擁行道”萬人空巷、老少皆游的熱鬧盛況?！邦櫞藲g娛俗，良慰羈遠(yuǎn)招”二句，寫出了詩(shī)人的欣喜之情。是啊，身為西部重鎮(zhèn)的最高長(zhǎng)官，看到老百姓“歡娛”出游，怎能不為之欣慰呢！

（二）二日出城。“二日，出東郊，早宴移忠寺（原注：舊名碑樓院），晚宴大慈寺。清獻(xiàn)公《記》云:‘宴罷，妓以新詞送茶，自宋公祁始?！w臨邛周之純善為歌詞，嘗作《茶詞》授妓，首度之以奉公，后因之?！?9)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局， 2003 年,第1709 頁(yè)。此段文字需做些解釋?！扒瀚I(xiàn)公”，指趙抃（1008—1084），字閱道，號(hào)知非子，衢州西安（今浙江省衢州市柯城區(qū)）人。北宋名臣，曾四次（或曰五次）入蜀，對(duì)成都經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展貢獻(xiàn)尤多。為官清廉，屢為地方大員，但離任時(shí)“唯一琴一鶴（一龜）而已”，有“鐵面御史”之稱?！啊队洝贰敝浮冻啥脊沤窦洝罚瑸樽钤绲某啥紝Ｊ?，惜已亡佚?！八喂睢敝杆纹睿?98—1061），字子京，小字選郎，開封雍丘（今河南商丘民權(quán)縣）人。北宋著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，曾為成

都知府?！稓q華紀(jì)麗譜》沒有記載初三、初四的活動(dòng)，緊接下一條就是初五，但初三、初四這兩日的活動(dòng)，還是留下了不少記載。田況有《二日出城》(10)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局， 2003 年，第430 頁(yè)。詩(shī)，陸游有《正月二日晨出大東門是日府公宴移忠院》(11)陸游：《劍南詩(shī)稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985 年，第757 頁(yè)。一詩(shī)，范成大有《丁西正月二日東郊故事》《初三日出東郊碑院樓》二詩(shī)。(12)范成大：《范石湖集》，富壽蓀標(biāo)校，上海：上海古籍出版社，2006 年，第242，232 頁(yè)。后者題下自注：“故事：祭東君，因宴此院。蜀人皆以是日拜掃?！睎|君，乃司春之神，祭東君及早晚張宴都是官方的事，民間則在此日掃墓祭祖。田況《二日出城》有“原野信滋腴，景物爭(zhēng)光新。青疇隱遙壩，弱柳垂芳津”數(shù)句，已透露出春的信息，而“祭墦列重茵”則用《孟子·齊人有一妻一妾》的典故，暗示出此日掃墓祭祖的習(xí)俗。

（三）五日蠶市。“五日，五門蠶市。蓋蠶叢氏始為之，俗往往呼為蠶叢。太守即門外張宴。”(13)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局， 2003 年,第1709 頁(yè)。蠶叢乃第一代蜀王。李白《蜀道難》曰：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……”(14)蘅塘居士：《唐詩(shī)三百首》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020 年，第127 頁(yè)。明確指出蠶叢為最早的蜀王，而魚鳧乃建都于廣漢三星堆之蜀王。至于“四萬八千歲”云云，乃詩(shī)人夸張之詞。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去?！?15)何光岳：《炎黃源流史》，南昌：江西教育出版社，1992 年，第319-320 頁(yè)。再加上后來的望帝、叢帝，合稱“五代蜀王”。史載蠶叢嘗服青衣巡行郊野，教民蠶事，鄉(xiāng)人感其德，乃立祠祀之，蠶市或因他而起。田況《五日州南門蠶

市》詩(shī)云：“齊民聚百貨，貿(mào)鬻貴及時(shí)。乘此桑耕前，以助農(nóng)績(jī)資。物品何其夥，碎璅皆不遺?！稳遂抛R(shí)賞，善賈求珍奇。予真徇俗者，行觀亦忘疲。日暮宴觴罷，眾皆云適宜?！?16)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第430-431 頁(yè)?？梢姶诵Q市乃是“聚百貨”而買賣的集市，除買賣蠶桑之具外，亦有耕織等農(nóng)資的買賣，因而蠶市與其他“花市”“藥市”等專業(yè)集市不同，具有綜合性、日常性、普及性等特點(diǎn)。在《歲華紀(jì)麗譜》所記載的成都一年二十多個(gè)節(jié)日中，“蠶市”即有多次，可見其對(duì)于普通百姓的重要。

（四）十五日放燈?！吧显?jié)放燈?！摹⑹?、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五門樓，甲夜觀山棚變燈。其斂散之遲速，惟太守意也。如繁雜綺羅、街道燈火之盛，以昭覺寺為最……”(17)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1709-1710 頁(yè)。原文稍繁，此為節(jié)錄。其要點(diǎn)： 1、雖言正月十五放燈，但從唐時(shí)開始“放燈不獨(dú)上元也”。法師葉法善作術(shù)引唐明皇至成都觀燈飲酒事，最早見于唐人的《放燈舊記》，后來在諸書中亦多有記載。關(guān)于成都上元節(jié)燈會(huì)，盧照鄰于唐高宗龍朔三年（663）任新都尉期間所寫的《十五夜觀燈》詩(shī)中即有精彩的描寫：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年?？d彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”(18)任繼愈：《中華傳世文選 文苑英華選》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社 , 1998 年，第199 頁(yè)。可見，葉法善作法引玄宗觀燈雖為方外之言，但確實(shí)有事實(shí)依據(jù)。2、前后蜀時(shí)，放燈率無定日，宋初方確定為十四、十五、十六日，且皆早宴大慈寺、晚宴五門樓，而以昭覺寺燈火最盛。3、正月十七為“殘燈會(huì)”，始于張?jiān)?，專門設(shè)宴犒勞燈會(huì)期間負(fù)責(zé)安保工作的“二監(jiān)司”。

田況《上元燈夕》詩(shī)亦云：“予嘗觀四方，無不樂嬉游。惟茲全蜀區(qū)，民物繁它州。春宵寶燈燃，錦里煙香浮。連城悉奔騖，千里窮邊陬。衯裶合繡袂，轆轤馳香辀。人聲震雷遠(yuǎn)，火樹華星稠。鼓吹匝地喧，月光斜漢流。歡多無永漏，坐久憑高樓。民心感上恩，釋唄歌神猷。齊音祝東北，帝壽長(zhǎng)高丘?！?19)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第431 頁(yè)。其錦城上元燈會(huì)的流光溢彩、車水馬龍，與初唐盧照鄰時(shí)相比有過之而無不及，可謂錦城繁華、風(fēng)流相繼矣。

（五）二十三日圣壽寺前蠶市?！岸?，圣壽寺前蠶市。張公詠始即寺為會(huì)，使民鬻農(nóng)器。太守先詣寺之都安王祠奠獻(xiàn)，然后就宴。舊出萬里橋，登樂俗園亭，今則早宴祥符寺，晚宴信相院?！?20)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局, 2003 年,第1710 頁(yè)。圣壽寺《古今圖書集成·成都府部》載：“（圣壽寺）在府治西南，漢建。在唐為空整寺，后改龍淵；孟蜀時(shí)，宰相王處回舍宅以廣其基，規(guī)制壯麗；至宋大中祥符間，移圣壽寺額于此。中有秦太守所鑿石犀，今在殿前，俗稱為石牛寺?！?21)李國(guó)豪：《建苑拾英——中國(guó)古代土木建筑科技史料選編》第3 輯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1999 年，第540 頁(yè)。這個(gè)寺廟，就是玄奘之兄長(zhǎng)捷法師住錫之所，而且玄奘很有可能即在該寺受具足戒，且一住三年。“信相院”即今天的文殊院，宋代著名詩(shī)人馮時(shí)行（重慶人）還寫過《信相寺水月》詩(shī)。田況《二十三日圣壽寺前蠶市》詩(shī)也說“經(jīng)年儲(chǔ)百貨，有意字千金。器用先農(nóng)事。人聲混樂音……”(22)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第431 頁(yè)。一月之內(nèi)，兩舉蠶市，足見前言蠶市具有綜合性、經(jīng)常性之特點(diǎn)。

（六）二十八日保壽侯誕日?！岸巳?，俗傳為保壽侯誕日。出笮橋門，即侯祠奠拜，次詣凈眾寺邠國(guó)

杜丞相祠奠拜。畢事會(huì)食，晚宴大智院?！?23)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1710 頁(yè)。唐大中年間，邠國(guó)公杜丞相興建凈眾寺寺門屋，所以寺內(nèi)有杜丞相祠。杜丞相名杜悰（794—873），字永裕，京兆萬年（今陜西西安）人，乃司徒杜佑之孫、詩(shī)人杜牧之從兄。田況《二十八日謁生祿祠游凈眾寺》詩(shī)云：“千騎出重闉，嚴(yán)祠凈宇鄰。映林沽酒旆，迎馬獻(xiàn)花人。艷日披江霧，香飆起路塵。韶華特明媚，不似遠(yuǎn)方春?！?24)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第431 頁(yè)?？梢钥闯?，此時(shí)錦城已是花紅柳綠、春光駘蕩了。

（七）二月二日踏青節(jié)。“二月二日，踏青節(jié)。初，郡人游賞，散在四郊。張公詠以為不若聚之為樂，乃以是日出萬里橋，為彩舫數(shù)十艘，與賓僚分乘之。歌吹前導(dǎo)，號(hào)小游江。蓋指浣花為大游江也。士女駢集，觀者如堵。晚宴于寶歷寺。公為詩(shī)，有曰:‘春游千萬家,美人顏如花。三三兩兩映花立，飄飄似欲乘煙霞?！F心石腸，乃賦此麗詞哉！后以為故事。清獻(xiàn)公為《記》時(shí)，彩舫至增數(shù)倍，今不然矣?！?25)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局, 2003 年，第1710 頁(yè)。此乃成都游樂活動(dòng)中著名的“小游江”實(shí)錄。多為后人所艷稱。張?jiān)伒脑?shī)題為《二月初二日萬里橋小游江宴集詩(shī)》，上文所摘引之詩(shī)句，艷麗嫵媚，確實(shí)與乖崖公的性格做派不類，這與后人對(duì)陶淵明作《閑情賦》、宋璟作《梅花賦》評(píng)論相類。田況有《二月二日游江會(huì)寶歷寺》詩(shī)，也記錄了“小游江”的情況：“……遂移踏青會(huì)，登舟恣游娛。……愚來再更朔，遽及仲春初。彩旆列城隈，畫船滿江隅，輕橈下奔瀨，縱轡臨精廬……”(26)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局, 2003 年，第432 頁(yè)。其彩旗遍地、畫船滿江的盛況至今猶令吾輩久居成都者神往。

（八）二月八日藥市?！鞍巳?，觀街藥市。早宴

大慈寺之設(shè)廳，晚宴金繩院。”(27)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局, 2003 年，第1710 頁(yè)。田況亦有《八日大慈寺前蠶市》詩(shī)，可知此日不但有藥市，而且還有蠶市，且為正月初一以來第三次舉辦蠶市矣。由此可見，近現(xiàn)代之集市，乃由蠶市演變而來。

（九）三月三上巳節(jié)?！叭氯?，出北門，宴學(xué)射山，既罷后射弓，蓋張伯子以是日即此地上升，巫覡賣符于道，游者佩之，以宜蠶辟災(zāi)。輕裾小蓋，照爛山阜。晚宴于萬歲池亭，泛舟池中?！?28)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局, 2003 年，第1710-1711 頁(yè)。學(xué)射山，即現(xiàn)在成都北郊之鳳凰山，據(jù)說蜀漢后主劉禪曾于此學(xué)射，故名學(xué)射山。又有張伯子居此學(xué)道，曾于某年三月三日道成而飛升。爾后，每逢此日，蜀人則詣通貞觀禱其神，從道士受秘箓以歸，方能“宜蠶辟災(zāi)”。學(xué)射山歷來是成都的游覽勝地，也是官府舉辦體育競(jìng)賽之所，歷代文人多有題詠。趙抃有詩(shī)曰：“錦川風(fēng)俗喜時(shí)平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧畫鼓，龍湫波凈照紅旌。迎真昔詫登天虎，命侶今聞出谷鶯。勉為遠(yuǎn)民同樂事，使臺(tái)仍是得賢明?！?29)曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》，劉知新點(diǎn)校，重慶：重慶出版社，1984 年，第39 頁(yè)。兩相對(duì)照，則都士女艷妝麗服，游人塞途，旗蓋蔽野之熱鬧繁盛之景真實(shí)生動(dòng)，如在目前。萬歲池即張儀筑城取土處，在成都北郊，或?yàn)榻裉熘焙?，亦為游覽勝地。田況組詩(shī)中也有《三月三日登學(xué)射山》，其中描寫出游之盛和射箭比賽云：“華林程射技……門外盛車徒，山半列鄽市。彩堋飛鏑遠(yuǎn)，醉席歌聲起?；仡^望城郭，煙藹相表里。秀色滿郊原，遙景落川涘……”(30)楊慎：《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第433 頁(yè)。在射箭比賽中，為了吸引觀眾眼球，還讓“官妓”作記分員記分，大搞“美女經(jīng)濟(jì)”：“故事，往來皆呈馬騎，設(shè)射棚，眾賓皆射，遣官妓記籌?！?31)曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》，劉知新點(diǎn)校，重慶：重慶出版社，1984 年，第40 頁(yè)。看來，成都是一座充滿創(chuàng)新

創(chuàng)造的城市，在一千年前即深諳“吸引眼球”之理了。除了騎馬射箭比賽，還可以在學(xué)射山圍獵，陸游便在其《感舊絕句》中回憶了曾經(jīng)在學(xué)射山圍獵的情景：“十月新霜兔正肥，佳人駿馬去如飛。纖腰嫋嫋戎衣窄，學(xué)射山前看打圍?！?32)陸游：《劍南詩(shī)稿校注》，上海：上海古籍出版社, 1985 年，第960 頁(yè)。細(xì)味詩(shī)意，這當(dāng)然不是在三月上巳節(jié)，但地點(diǎn)卻是在學(xué)射山。既然能打獵，說明當(dāng)時(shí)學(xué)射山一帶的自然生態(tài)非常好，一定是草深林密，蓊郁蔥翠。宋人楊甲亦寫有《寒食游學(xué)射山》詩(shī)，(33)曹學(xué)佺：《蜀中名勝記》，劉知新點(diǎn)校，重慶：重慶出版社，1984 年，第41 頁(yè)。其中“荒臺(tái)古林翳云族”“手攀巖樹叩云木”云云，亦可看出這是一個(gè)林木茂盛之所。到了明代，學(xué)射山成了蜀王府的陵園，禁止民間到此樵采游樂。從此，唐宋以來的游樂盛況也就消失了。田況《成都遨樂詩(shī)》二十一首組詩(shī)中，在《八日大慈寺蠶市》與上述《三月三日登學(xué)射山》之間，還有《寒食出城》與《開西園》兩首詩(shī)，而費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》則把“寒食”及“開西園”游春故實(shí)放到了“三月十七日睿圣夫人廟蠶市”之后，故我們亦放到后面論述。然就詩(shī)藝而言，則此二詩(shī)仍有值得拈出玩味者：如前首中的“歌聲留客醉，花意盡春紅”兩句，可與杜甫《贈(zèng)花卿》及《春夜喜雨》對(duì)讀，可以更好體會(huì)花重錦官、歌吹沸天、文君當(dāng)壚、春光駘蕩的錦城春色。而后一首則難于句摘，引錄于此，與讀者共賞宋代蓉城的滿園春色：

春風(fēng)寒食節(jié)，夜雨晝晴天。日氣熏花色，韶光遍錦川。臨流飛鑿落（以鐫鏤金銀為飾的酒盞），倚榭立秋千。檻外游人滿，林間飲帳鮮。眾音方雜遝，余景更流連。座客無辭醉，芳菲又一年。(34)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第432-433 頁(yè)。

（十）三月九日蠶市。“九日，觀街藥市。早晚宴如三月八日?！?35)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1711 頁(yè)。田況《九日大慈寺前蠶市》詩(shī)云：“高閣長(zhǎng)廊門四開，新晴市井絕纖埃。老農(nóng)肯信憂民意，又見笙歌入寺來?！?36)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第433 頁(yè)。描寫此日街景及節(jié)會(huì)狀況。由此可知，藥蠶二市同期而異地，亦如二月八日，可見蜀人不僅重視蠶事，亦重視藥事。蜀中醫(yī)藥自古發(fā)達(dá)，出現(xiàn)過許多著名的醫(yī)家和醫(yī)學(xué)論著，如前蜀李珣（855？—930？）及其《海外本草》，北宋的唐慎微及其《經(jīng)史證類備急本草》都在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。成都又是中國(guó)重要的中藥材生產(chǎn)交易基地，中藥中的川貝、川芎等都是標(biāo)明了原產(chǎn)地的有名藥材，故蜀人重藥事可謂淵源有自、事出有因矣。

（十一）三月二十一日游海云山鴻慶寺?！岸蝗眨龃髺|門，宴海云山鴻慶寺。登眾春閣，觀摸石。蓋開元二十三年，靈智禪師以是日歸寂，邦人敬之。入山游禮，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既，又晚宴于大慈寺之設(shè)廳?！?37)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1711 頁(yè)。田況《二十一日游海云山》云：“春山縹翠一溪清，滿路游人語(yǔ)笑聲。自愧非才無異績(jī)，止隨風(fēng)俗順民情?！?38)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第433 頁(yè)。宋人范成大、吳中復(fù)等都有題詠海云山及士女池中摸石求子之作，而尤以吳中復(fù)的《游海云寺唱合詩(shī)（并序）》(39)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第441 頁(yè)。記載描繪為詳，詩(shī)前有王霽序云：

成都風(fēng)俗，歲以三月二十一日游城東海云寺，摸石于池中，以為求子之祥。太守出郊，建高旟，嗚笳鼓，作馳騎之戲，大宴賓從，以主民樂。觀者夾道百重，飛蓋蔽山野，歡謳嬉笑之聲，雖田野間如市井，其盛如此。渤海吳公下車期月，簡(jiǎn)肅無事，從俗高會(huì)于海云。酒既中，顧謂寮屬曰：一觴一詠，古人之樂事也。首作七言詩(shī)，以寫勝事。席客亦有以詩(shī)獻(xiàn)者，更相酬和，得一十三篇。乃命幕下吏會(huì)稽王霽為之序。霽菲薄不能文，恐愧勉從公命。夫俳倡絲竹，其樂外也；吟詠性情，其樂內(nèi)也。充諸內(nèi)，則能遺外之樂；流于外，則內(nèi)有所喪。今公既推內(nèi)之樂以樂賓，又盡外之樂以樂民，可謂得其樂矣。

對(duì)于此詩(shī)的寫作背景及緣起交代得很清楚。詩(shī)曰 ：

錦里風(fēng)光勝別州，海云寺枕碧江頭。連郊瑞麥青黃秀，繞路鳴泉深淺流。彩石池邊成故事，茂林坡上憶前游。綠樽好伴衰翁醉，十日殘春不少留。

這是一首七律，寫成都東郊海云寺周遭風(fēng)光。筆觸細(xì)膩，描寫真實(shí)貼切，非親身游歷、觀物深細(xì)者不能道。反復(fù)吟誦，一幅蓉城東郊春游圖恍然目前。詩(shī)一開首就說“錦里風(fēng)光勝別州”，為全詩(shī)描寫成都美景奠定了總體基調(diào)。 第三四句乃寫沿路所見。春光旖旎，景色如畫，詩(shī)人的心情是愉快的，詩(shī)的格調(diào)也是明朗樂觀的。第五六兩句點(diǎn)題，聚焦海云寺風(fēng)光。 二句連起來描繪出海云寺的景致及特色。最后兩句寫春不待我，飲酒作樂須及時(shí)。全詩(shī)隨著游蹤，迤邐寫來，清晰自然，如話家常。但又淡而有味，平而有情，韻味深長(zhǎng)?？膳c作者另外一首《西樓》詩(shī)參觀并讀。

（十二）三月二十七日蠶市?！岸呷眨笪鏖T睿圣夫人廟前蠶市。初在小市橋，田公以禱雨而應(yīng)，移于廟前。太守先詣諸廟奠拜，宴于凈眾寺，晚宴大智院?！?40)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1711 頁(yè)。又是蠶市，只不過地點(diǎn)與前幾次不同，不在大慈寺，而在睿圣夫人廟。此廟即高駢筑城所遷之龍

女祠，小市橋即小西門廊橋。田公即文中多次提及的寫有《成都遨樂詩(shī)》二十一首的田況。在成都知府任上特別重視文教及利用民間節(jié)會(huì)宣情導(dǎo)俗，頗得蜀人愛戴。田況于《二十一日游海云山》后又有《二十四日大慈寺建乾元節(jié)道場(chǎng)》及《乾元節(jié)》二詩(shī)，卻沒有“三月二十七日蠶市”之作，而《歲華紀(jì)麗譜》中則無上述二詩(shī)所涉乾元節(jié)之記載。乾元節(jié)乃四月十四日，為仁宗生日，乾興元年（1022）所定，《歲華紀(jì)麗譜》蓋漏收。而田況組詩(shī)中沒有“三月二十七日蠶市”之作，乃因詩(shī)為實(shí)際游歷情形之記錄，詩(shī)人因未參與此次活動(dòng)，故未留下詩(shī)作。

（十三）寒食節(jié)?！昂?，出大東門。早宴移忠院，晚宴大慈寺設(shè)廳。曩時(shí)寒食，太守先設(shè)酒饌于近郊，祭鬼物之無依者，謂之遙享。后置廣仁院，以葬死而無主者，乃遣官臨祭之。而民間上冢者，各蟻集于郊外。天禧三年，趙公稹嘗開西樓亭榭，俾士庶游觀。自是每歲寒食辟園張樂，酒壚花市，茶房食肆，過于蠶市。士女從觀，太守會(huì)賓僚，凡浹旬。此最府庭游宴之盛。近歲自二月即開園，逾月而后罷。酒人利于酒息，或請(qǐng)于府展其日，府尹亦許之?！?41)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1711 頁(yè)?？磥?，古代官吏也不乏通情達(dá)理、關(guān)注民生者。前已論及，田況組詩(shī)在《八日大慈寺前蠶市》與《三月三日登學(xué)射山》之間，還有《寒食出城》與《開西園》兩首詩(shī)描述寒食節(jié)及開西園游春之情形。由《歲華紀(jì)麗譜》記載可知，寒食節(jié)與“辟園張樂”是同時(shí)進(jìn)行的，并且“酒壚花市，茶房食肆，過于蠶市”“最為府庭游宴之盛”，可想見其盛況空前。西園是當(dāng)時(shí)成都最著名的園林之一，文人雅士多有題詠。陸游曾作《西園》詩(shī)，其中有“高高下下天成景，密密疏疏自在花”(42)錢仲聯(lián)、馬亞中:《陸游全集校注》，《劍南詩(shī)稿校注》，錢仲聯(lián)校注，杭州：浙江教育出版社 , 2011 年，第283 頁(yè)。的詩(shī)句，呂大防、章楶、許將、豐稷、

孫甫等都有題詠西園之作(43)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第291-303 頁(yè)。，可見其聲名之顯赫。

（十四）四月十九日大游江?！八脑率湃?，浣花佑圣夫人誕日也。太守出笮橋門，至梵安寺謁夫人祠，就宴于寺之設(shè)廳。既宴，登舟觀諸軍騎射。倡樂導(dǎo)前，泝流至百花潭，觀水嬉競(jìng)渡。官舫民船，乘流上下?；蚰粠曀疄I，以事游賞，最為出郊之勝。清獻(xiàn)公《記》云:‘往昔太守分遣使臣，以酒均給游人，隨所會(huì)之?dāng)?shù)，以為斗升之節(jié)?！怨瓜掊X，茲例遂罷。以遠(yuǎn)民樂太平之盛，不可遽廢，以孤其心，乃以隨行公使錢釀酒畀之，然不逮昔日矣。”(44)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1711-1712 頁(yè)。這就是有名的“大游江”。對(duì)此，宋人任正一《游浣花記》敘述尤詳：“成都之俗，以游樂相尚，而浣花為特盛。每歲孟夏十有九日，都人士女麗服靚妝，南出錦官門，稍折而東行十里，入梵安寺，羅拜冀國(guó)夫人祠下，退游杜子美故宅，遂泛舟浣花溪之百花潭，因以名其游與其日?！?45)四川省地方志編纂委員會(huì)：《四川省志·旅游志》，成都：四川人民出版社，1996 年，第1 頁(yè)。成都人于其他活動(dòng)并不會(huì)全體參與，至浣花溪之“大游江”，則萬人空巷、傾城而出。游江活動(dòng)內(nèi)容豐富，有諸軍騎射、倡樂歌舞、水嬉競(jìng)渡、官民舟游，人們則張棚結(jié)帳、歡呼雀躍，人山人海、熱鬧非凡，總之，“最為出郊之盛”，也是成都一年游樂活動(dòng)的頂峰。陸游客蜀近十年，曾多次參加游江活動(dòng)。他在《老學(xué)庵筆記》卷八中記載：“四月十九日，成都謂之浣花，遨頭宴于杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出，錦繡夾道。自開歲宴游，至是而止，故最盛于他時(shí)?！弊钇婷畹氖牵骸笆袢嗽疲弘m戴白之老，未嘗見溪花日雨也。”(46)陸游:《老學(xué)庵筆記》（卷八），北京：中華書局，2021 年，第127 頁(yè)。以蜀地之少陽(yáng)而多陰雨，競(jìng)出

現(xiàn)如此奇妙之事，豈上蒼亦護(hù)佑蜀人之游樂邪？田況組詩(shī)中亦有《四月十九日泛浣花溪》，引錄于下，以與上述記載互相印證：

浣花溪上春風(fēng)后，節(jié)物正宜行樂時(shí)。十里綺羅青蓋密，萬家歌吹綠楊垂。畫船疊鼓臨芳漵，彩閣凌波汎羽卮。霞景漸曛歸櫂促，滿城歡醉待旌旗。(47)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第434 頁(yè)。

游樂竟至于“滿城歡醉”，可看作唐人“家家扶得醉人歸”的宋代成都版本。

（十五）五月五日端午節(jié)。“五月五日，宴大慈寺設(shè)廳。醫(yī)人鬻艾，道人賣符，朱索彩縷、長(zhǎng)命辟災(zāi)之物，筒飯角黍，莫不咸在?！?48)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。掛艾禳災(zāi)以及吃粽子之習(xí)俗，與現(xiàn)在并無二致，唯不見道人賣符，賣艾蒿者亦非醫(yī)人矣。

（十六）三伏節(jié)會(huì)。“六月初伏日，會(huì)監(jiān)司；中伏日，會(huì)職官以上；末伏日，會(huì)府縣官。皆就江瀆廟設(shè)廳。初，文潞公建設(shè)廳，以伏日為會(huì)避暑，自是以為常。早宴罷，泛舟池中；復(fù)出，就廳晚宴。觀者臨池張飲，盡日為樂。趙清獻(xiàn)公使限錢，但為初伏會(huì)，今因之?！?49)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。此三伏日之節(jié)會(huì)，大概主要在官府里流行，雖“觀者臨池張飲，盡日為樂”，但規(guī)模畢竟有限。起初在三個(gè)伏日都舉行，后來趙抃主政成都，為了節(jié)約開支，減少“公務(wù)接待”，就只在初伏日進(jìn)行了。趙抃以清廉著名，從此小事，亦可看出他廉正的品性。田況組詩(shī)中有《伏日會(huì)江瀆池》對(duì)此會(huì)亦有描寫：“登舟命酒賓朋集，逃暑大飲宜滿觴。竹絲聒耳非自樂，肆望觀者如堵墻?！?50)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第434 頁(yè)?？磥韴?chǎng)面還是不小！封建時(shí)代，官吏每出

游，常常是“觀者如堵”，這也足見當(dāng)時(shí)為政者還缺乏深入基層、深入群眾等“親民”的理念，所以老百姓也把“當(dāng)官的”作為稀奇來觀看。

（十七）七月七日乞巧節(jié)?！捌咴缕呷眨硌绱蟠人略O(shè)廳。暮登寺門樓觀錦江。夜市乞巧之物皆備焉?！?51)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。寺門樓即雪錦樓。田況組詩(shī)中有《七月六日晚登大慈寺閣觀夜市》云：“萬里銀潢貫紫虛，橋邊螭轡待星姝。年年巧若從人乞，未省靈恩遍得無？”(52)楊慎:《全蜀藝文志》，北京:線裝書局，2003 年，第435 頁(yè)。詩(shī)人擔(dān)心女士們?nèi)绻磕耆巳硕枷蛏耢`乞巧（織女星），那神靈會(huì)把每一個(gè)人的愿望都照顧得到嗎？其間不乏巧技靠己，不假神靈的意思。由詩(shī)亦可知七月六日及七夕，成都均有登樓遠(yuǎn)眺錦江及游夜市之習(xí)俗。

（十八）七月十八日盂蘭盆?！笆巳?，大慈寺散盂蘭盆，宴于寺之設(shè)廳。宴已，就華嚴(yán)閣下散盆?！?53)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。七月十五為中元節(jié)，佛教則為盂蘭盆節(jié)，盂蘭盆為梵文音譯，即“解倒懸”的意思。田況組詩(shī)中有《七月十八日大慈寺觀施盂蘭盆》(54)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第435 頁(yè)。詩(shī)，其中有“盂蘭盛會(huì)眾喧闐”的詩(shī)句，看來施舍盂蘭盆的節(jié)會(huì)也是熱鬧非凡的。

（十九）八月十五日中秋節(jié)?！鞍嗽率迦眨星锿嬖?。舊宴于西樓，望月于錦亭，今宴于大慈寺?！?55)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。看來，像中秋節(jié)這樣的全國(guó)性節(jié)日，反而沒有更多內(nèi)容，也不見成都特色。文中說到的西樓也是當(dāng)時(shí)成都的名勝。引陸游《宴西樓》以見當(dāng)時(shí)在西樓宴飲的盛況：

西樓遺跡尚豪雄，錦繡笙簫在半空。萬里因循成久客，一年容易又秋風(fēng)。燭光低映珠鞴麗，酒暈徐添玉頰紅。歸路迎涼更堪愛，摩訶池上月方中。(56)陸游：《陸游集》，太原：山西古籍出版社，2006 年，第49 頁(yè)。

當(dāng)然，陸游在西樓宴飲不一定在中秋節(jié)，但其樓閣的巍峨雄壯、陳設(shè)的富麗堂皇、場(chǎng)面的熱鬧非凡以及情調(diào)的溫軟旖旎都給我們留下了深刻的印象。

（二十）九月九日玉局觀藥市?！熬旁戮湃?，玉局觀藥市。宴監(jiān)司賓僚于舊宣詔堂，晚飲于五門。凡三日，官為幕帟棚屋,以事游觀?；蛟朴谢秀庇鱿烧??！?57)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。“玉局觀”：指成都玉局觀，唐宋時(shí)全國(guó)著名道觀之一。據(jù)道教傳說，后漢時(shí)，“李老君與張道陵至此，有局腳玉床自地而出，老君升座為道陵說《南北斗經(jīng)》。既去，而座隱地中，因成洞穴，故以‘玉局’名之”(58)錢仲聯(lián)、馬亞中：《陸游全集校注》，《渭南文集校注》，杭州：浙江教育出版社 , 2011 年，第104 頁(yè)。。據(jù)后人考證，玉局觀曾數(shù)次遷址，蘇軾有著名的《送戴蒙歸成都玉局觀將老焉》詩(shī)，其詩(shī)中的玉局觀當(dāng)在成都城南。(59)四川省文史館：《成都城坊古跡考》，成都：四川人民出版社，1987 年，第394-396 頁(yè)。宋朝為了優(yōu)待官僚士大夫，設(shè)置宮觀使，提舉宮觀等官，只領(lǐng)薪俸而不做事。宋初員數(shù)較少，神宗時(shí)，為了推行新法，苦于那些年老無能的官員礙事，于是免去他們的實(shí)職，給他們提舉某宮某觀的名義，好領(lǐng)薪俸，叫“祠祿官”。陸游對(duì)此日印象極深，他說：“成都藥市以玉局觀為最盛，用九月九日?！?60)陸游：《放翁詞編年箋注》（簡(jiǎn)體版），夏承燾、吳熊和箋注，上海：上海古籍出版社 ， 2017 年，第41 頁(yè)。關(guān)于遇仙，田況組詩(shī)有《重陽(yáng)節(jié)州南門藥市》，其中有云：“旁觀有叟意氣古，肌面皯黣毛鬖鬖。賣藥數(shù)種人罕識(shí)，單衣結(jié)縷和煙嵐。成都處士足傳記，勸戒之外多奇談。盛言每歲重陽(yáng)市，屢有仙跡交塵

凡?！栌谏裣蔁o所求，一離常道非所躭?！?61)楊慎:《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第435 頁(yè)。不但描繪了一個(gè)貌似神仙的老叟，而且指出了成都好神仙方術(shù)的風(fēng)氣。蜀中神仙方術(shù)歷來發(fā)達(dá)，道教就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。明人曹學(xué)佺的《蜀中廣記》中竟收錄《蜀中神仙記》十卷（卷七一至卷八十），足見淵源之深厚與資料之豐富，其中的范長(zhǎng)生、李八百等都是著名人物。然而，田況本人是不相信神仙之說的，道理很簡(jiǎn)單，“一離常道非所耽”——亦即民間常說的“凡違常道即為妖”之意?？磥恚餂r還是一個(gè)具有無神論思想的官吏，具有較科學(xué)的真理觀、常識(shí)觀。世間之事雖千頭萬緒，但皆有物理人情寓于其間。如違情悖理，必非常經(jīng)大道。特別需要指出的是，無論是田況的詩(shī)還是費(fèi)著的記載，都沒有涉及“登高”和“敬老”之意，這不但與王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的唐人重陽(yáng)節(jié)不同，而且與現(xiàn)在稱重陽(yáng)節(jié)為“老人節(jié)”異趣?？磥恚?jié)日的內(nèi)涵都是隨著時(shí)代而變化的。

（二十一）冬至節(jié)?！岸凉?jié)。宴于大慈寺；后一日，早宴金繩寺，晚宴大慈寺。清獻(xiàn)公《記》云:至前一日，前太守領(lǐng)客出北門石魚橋，具樽豆，觀樵已，乃即天長(zhǎng)觀晚宴。蓋文潞公始為之，后復(fù)罷?！?62)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第1712 頁(yè)。

田況組詩(shī)中有《冬至朝拜天慶觀會(huì)大慈寺》，其末云：“高戲縱嬉遨，豐歲愈繁盛。與眾助歡欣，寄情于俚詠。”(63)楊慎：《全蜀藝文志》，北京：線裝書局，2003 年，第436 頁(yè)。看來是一個(gè)慶賀豐收的節(jié)日，當(dāng)然也是國(guó)家法定的節(jié)日，因?yàn)樵?shī)里還有“景至履佳辰，朝祖著國(guó)令”之句。范成大亦有《至日天慶觀朝拜》詩(shī)，可見“天長(zhǎng)觀”應(yīng)為“天慶觀”之誤。成都一年之眾多熱鬧非凡節(jié)慶活動(dòng)至此結(jié)束，且田況詩(shī)及費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》皆收束于冬至節(jié)。

二、幾個(gè)值得注意的問題

第一，仔細(xì)對(duì)比費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》和田況《成都遨樂詩(shī)》二十一首組詩(shī)，可以明顯發(fā)現(xiàn)費(fèi)《譜》對(duì)田詩(shī)的繼承關(guān)系，且費(fèi)《譜》所列的二十一個(gè)節(jié)日正好對(duì)應(yīng)田況的二十一首詩(shī)。當(dāng)然，二者也略有差別：費(fèi)《譜》比田詩(shī)多1、三月二十七日大西門睿圣夫人廟前蠶市；2、五月五日大慈寺之會(huì)（端午）；3、中伏節(jié)會(huì)；4、末伏節(jié)會(huì)（此二節(jié)費(fèi)《譜》未單列，而是在追溯“六月初伏日”節(jié)會(huì)緣起時(shí)提及）；5、八月十五日中秋節(jié)等五個(gè)節(jié)日。即便考慮到3、4 因后來已取消而忽略不計(jì)，也比田詩(shī)多出三個(gè)節(jié)日。同時(shí)，費(fèi)《譜》與田詩(shī)相比也少了四月十四日乾元節(jié)（宋仁宗生日）一個(gè)節(jié)日（田詩(shī)中“寒食”與“開西園”分屬兩詩(shī)，而費(fèi)《譜》則歸于《寒食節(jié)》條下），因此費(fèi)《譜》實(shí)際記載了二十四次節(jié)日，而田詩(shī)記載了二十次（“寒食”與“開西園”算一次）。蓋因田詩(shī)所寫乃實(shí)際出游情況，故有的節(jié)日因未參加而沒有記錄。此外，有些全國(guó)都相同的節(jié)日沒有列入，如除夕、立春、中元節(jié)（七月十五日）、花朝節(jié)（二月十五日。百花生日，成都花會(huì)以此日開市）、“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至。費(fèi)《譜》、田詩(shī)中有“冬至”而無其他三個(gè)節(jié)日）等。如把這些都算上，成都節(jié)日已超過三十個(gè)。由此也可以看出，費(fèi)《譜》與田詩(shī)側(cè)重于記載具有本土特色的節(jié)慶活動(dòng)（起源、形式、內(nèi)容等），而對(duì)于那些全國(guó)皆同的節(jié)日如“端午”“中秋”等即便記載也是寥寥數(shù)語(yǔ)，著墨不多。清末傅崇矩的《成都通覽》在“成都的民情風(fēng)俗”題下記載了當(dāng)時(shí)成都一年的民間節(jié)慶活動(dòng)共三十余次，與費(fèi)《譜》相較，已有許多不同，如已沒有了熱鬧非凡的“小游江”“大游江”，除青羊?qū)m花會(huì)外，也看不到“蠶市”“藥市”等各種集市，當(dāng)然也多了“人日游草堂”等節(jié)會(huì)?？梢?，民間節(jié)會(huì)既有時(shí)運(yùn)推移、世改俗變的一面，也有除夕、七夕、中秋等這樣經(jīng)長(zhǎng)期歷史沉淀而固定下來且恒久不變的節(jié)日，因?yàn)槠渲袧饪s了民族的歷史和文化記憶，是值得珍惜的歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也更需要我們對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，在培育凝聚主流價(jià)值觀中發(fā)揮應(yīng)有作用。

第二，節(jié)會(huì)地點(diǎn)以大慈寺為最多（五次），其次是南門（兩次）等。這充分說明當(dāng)時(shí)大慈寺在成都節(jié)慶活動(dòng)中的重要地位。大慈寺歷唐五代而至于宋，不僅是成都著名的佛教寺院、宗教中心，同時(shí)還是游樂、商貿(mào)等社會(huì)生活中心。洪邁《夷堅(jiān)志丙志》卷六《富陵朱真人》說：“(大慈）寺?lián)桓獣?huì)，每歲春時(shí)，游人無虛日?！?64)洪邁：《夷堅(jiān)志》，楊名標(biāo)點(diǎn)，重慶：重慶出版社，1996 年，第82 頁(yè)。郭印《超悟院記》說:“成都大慈寺……合九十六院，地?fù)?jù)沖會(huì)，百工列肆，市聲如雷?！?65)袁說友：《成都文類》（卷40），北京：中華書局，2011 年，第443 頁(yè)。“四方之人至于此者，徒見游手末技，幢幢湊集，珍貨奇巧，羅陳如市，只以為嬉戲街鬻之所。”(66)袁庭棟：《巴蜀文化志》，成都：四川出版社，2009 年，第242 頁(yè)。此類記載還很多。大慈寺作為著名寺院，是較為嚴(yán)肅的宗教場(chǎng)所，但觀“笙歌入寺來”（田況《三月九日大慈寺前蠶市》）的描寫，竟能在其中宴飲張樂、詩(shī)酒歌舞、買賣貿(mào)易，是頗令人驚奇的，可見成都連宗教都具有博大的包容心態(tài)。

第三，一年的大部分節(jié)慶活動(dòng)都在寺廟等宗教場(chǎng)所舉行，足見宗教生活在民間的流行以及主政者借助宗教來淳風(fēng)化俗、強(qiáng)化主流價(jià)值觀熏陶養(yǎng)成的良苦用心。因?yàn)樵谌魏纬?，宗教都是統(tǒng)治者進(jìn)行有效統(tǒng)治（治理）的重要手段，宗教精神中的諸多信條與仁、義、禮、智、信等封建社會(huì)的核心價(jià)值觀是契合的，因此通過在宗教場(chǎng)所舉辦節(jié)會(huì)，可以使國(guó)家的核心價(jià)值觀更巧妙地融入民眾日常生活，在“習(xí)焉而不察”“平常日用而不知”中養(yǎng)成核心價(jià)值觀，做到如鹽入水，有味而無形。

第四，田詩(shī)及費(fèi)《譜》中都沒有正月初七“人日”的活動(dòng)，特別是現(xiàn)在仍流行的“人日游（杜甫）草堂”的活動(dòng)。有人說“人日游草堂”來歷甚早，起源于唐宋，看來并不可信。在費(fèi)《譜》所記載的二十四個(gè)節(jié)日中，四月十九日“大游江”最為熱鬧，至梵安寺拜祭冀國(guó)夫人后，“退游杜子美故宅”（任正一《游浣花溪》）、“宴于杜子美滄浪亭”（陸游《老學(xué)庵筆記》卷八），可見唐宋時(shí)的游草堂是在四月十九日，而不是正月初七?？磥砣巳沼尾萏弥?xí)興起較晚，至少在元代以后。蓋因唐時(shí)高適有《人日寄杜二拾遺》詩(shī)，其中有“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)”(67)王夫之：《唐詩(shī)評(píng)選》，北京：文化藝術(shù)出版社 , 1997 年，第12 頁(yè)。之句，而清人何紹基亦有“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”之聯(lián)，故“人日”與“草堂”之間就建立起了一種較緊密的聯(lián)系，至于人日（正月初七）游草堂何時(shí)成為群眾性的節(jié)會(huì)活動(dòng)，則仍需詳考。清末的《成都通覽》已有正月初七（人日）“游工部草堂”(68)傅崇矩：《成都通覽》，成都：成都時(shí)代出版社，2006 年，第96 頁(yè)。的記載，看來此習(xí)不早于元代，亦不會(huì)晚于清代。

第五，從費(fèi)《譜》可以看出，當(dāng)時(shí)成都一年的二十四個(gè)節(jié)會(huì)大都由政府主導(dǎo)，并且地方最高長(zhǎng)官親自參與。如田況的《成都遨樂詩(shī)》組詩(shī)二十一首，寫的都是他作為成都最高長(zhǎng)官親身參與的節(jié)會(huì)活動(dòng)。而從傅崇矩的《成都通覽》所記載的當(dāng)時(shí)成都一年的三十余次民間節(jié)慶活動(dòng)看，大多是由民間組織、市民自發(fā)參與的。二者相較，當(dāng)然以政府主導(dǎo)者最能收上下溝通、泄導(dǎo)民情之效。從宋代成都的民間節(jié)會(huì)中，我們不僅能見出成都極其繁盛的游樂文化，而且也可從政府通過發(fā)展游樂文化來順應(yīng)民意、宣導(dǎo)民情、凝聚共識(shí)的良苦用心中得到有益啟示。有論者認(rèn)為，天府文化中有政府善于利用文化手段進(jìn)行超大型城市治理的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)(69)詳見楊玉華、萬春林：《天府文化與成都超大型城市治理》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2021 年第4 期，第24-31 頁(yè)。，揆諸兩宋時(shí)期政府對(duì)成都各種民間節(jié)會(huì)的引導(dǎo)、主導(dǎo)，可謂信而有征，合若符契。