張忠有 陶 媛

（黑龍江科技大學(xué)，哈爾濱 150022）

在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課（以下簡稱“概論”課）教學(xué)中，我們通過還原理論生成的情景和過程構(gòu)建理論學(xué)習(xí)的情境和過程，借鑒理論創(chuàng)建的方法構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的方法，以歷史條件的客觀性闡明理論產(chǎn)生的歷史必然性，以理論發(fā)展的科學(xué)史彰顯理論的科學(xué)性，探索形成了一種“全景式”的理論教學(xué)方法［1-2］?？茖W(xué)知識的獲得依賴科學(xué)方法，科學(xué)方法根源于科學(xué)思想和科學(xué)精神。馬克思主義理論教學(xué)的科學(xué)方法應(yīng)該是與馬克思主義的精髓相一致的?，F(xiàn)就“全景式”教學(xué)方法的馬克思主義理論基礎(chǔ)進(jìn)行初步探討。

一、馬克思主義理論是對現(xiàn)實的深刻把握，理論教學(xué)需要密切聯(lián)系歷史和現(xiàn)實

馬克思在闡發(fā)唯物主義歷史觀時分析了理論產(chǎn)生的根源及其發(fā)展過程。馬克思指出，唯物史觀的第一個現(xiàn)實前提就是有生命的、現(xiàn)實的個人的存在。個人要像人那樣生活，必須生產(chǎn)滿足自己生存需要的物質(zhì)生活資料，必須同許多人共同活動，結(jié)成一定的社會關(guān)系，形成一定的生產(chǎn)方式。正是由于人們共同生產(chǎn)生活中交往的需要，意識就產(chǎn)生了。起初只是對周圍環(huán)境的意識，意識到個人之外的其他人和其他物；然后，進(jìn)一步意識到必須和周圍的人來往，意識到自己的本能需要，這樣本能逐漸成為意識。當(dāng)分工發(fā)展起來，物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候，意識才能夠想象與現(xiàn)實不同的東西，才擺脫物質(zhì)世界去構(gòu)造“純粹”的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等。因此從理論產(chǎn)生的根源上來說，意識是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物［3］79-82。已經(jīng)產(chǎn)生的理論、神學(xué)、哲學(xué)等社會意識形式，是否就可以脫離人的現(xiàn)實生活自由發(fā)展了呢？馬克思指出，人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，但思想著的人是現(xiàn)實的、從事活動的人，他們受生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。理論、神學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展是人們的現(xiàn)實生活過程在頭腦中的反射、反響的發(fā)展，“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”［3］72-73，甚至人們頭腦中的模糊幻想也是可以與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。對于唯物史觀這一基本原理，馬克思后來作了更清晰的概括：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］32所以，理論產(chǎn)生于人的現(xiàn)實物質(zhì)生活，理論的發(fā)展是人的現(xiàn)實物質(zhì)生活的發(fā)展在人的頭腦中的反映。理論不是超然于世界之外的玄思，而是在思想中把握到的現(xiàn)實，是以概念的邏輯體系表述的現(xiàn)實［5］。一切理論觀點，只有理解與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，它才能被理解。“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物”［4］23。

馬克思的社會存在決定社會意識的原理，可以指導(dǎo)我們開展經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等非自然科學(xué)的理論教學(xué)。馬克思主義理論是更加自覺地從社會物質(zhì)生活出發(fā)，是對現(xiàn)實的深刻把握。因此，馬克思主義經(jīng)典理論的教學(xué)必須緊密聯(lián)系歷史上的現(xiàn)實，對其最新理論成果的教學(xué)要緊密聯(lián)系今天的現(xiàn)實。理論教學(xué)只有從社會現(xiàn)實出發(fā)，才能有力闡明理論產(chǎn)生的歷史必然性。其實，高校“馬克思主義基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）和“概論”課的教材內(nèi)容和教學(xué)要求，都包涵馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論成果產(chǎn)生的歷史條件和實踐基礎(chǔ)的內(nèi)容。加強(qiáng)理論聯(lián)系現(xiàn)實，需要在教學(xué)中重視這部分教學(xué)內(nèi)容的地位、作用，在教學(xué)中投入適當(dāng)?shù)臅r間和精力充分闡述這部分內(nèi)容，讓理論建立在堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，使理論邏輯獲得客觀的前提和堅實的出發(fā)點，實現(xiàn)理論的徹底性。

社會現(xiàn)實背景包括宏觀和微觀的現(xiàn)實圖景。對宏觀圖景的介紹要有全面性和高度的概括性，對微觀圖景的介紹要注意其代表性、典型性，宏觀的概括以微觀的具體為依據(jù)。如何從歷史的宏觀背景和微觀背景出發(fā)，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的必然性和理論產(chǎn)生的必然性？我們可以從馬克思主義經(jīng)典著作和最新理論成果中獲得思想方法。習(xí)近平在談到馬克思主義傳入中國和中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生時，運(yùn)用精練、生動的語言，對中國當(dāng)時的國情進(jìn)行了“全景式”的概括：“鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。為了民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，但終究未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。”［6］內(nèi)憂外患的中國、苦難深重的人民需要出路，仁人志士堅持不懈探索出路，在各種嘗試均告失敗的迷茫時刻，馬克思主義進(jìn)入了中國先進(jìn)分子的視野。對歷史背景要素的高度抽象，在思想中重構(gòu)的生動具體圖景，為理論的邏輯展開提供了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這也為我們的理論教學(xué)提供了科學(xué)的思想方法。從微觀視角聯(lián)系現(xiàn)實，在注意圖景的典型性的同時，還可以加強(qiáng)真實感、沉浸感。習(xí)近平在論述“中國夢必須同人民美好生活的向往結(jié)合起來才能成功”時，講述了20世紀(jì)60年代末他在陜西省梁家河村插隊時的農(nóng)村生活情景：“那時候，我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上，鄉(xiāng)親們生活十分貧困，經(jīng)常是幾個月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么！……我很期盼的一件事，就是讓鄉(xiāng)親們飽餐一頓肉，并且經(jīng)常吃上肉。但是，這個心愿在當(dāng)時是很難實現(xiàn)的?！保?］這樣的微觀現(xiàn)實描述夠典型、有溫度，為思想觀點的論證建立了真實可感的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

理論教學(xué)聯(lián)系現(xiàn)實時要特別注意現(xiàn)實的真實性、典型性，防止錯誤地以點代面、以偏概全；要注意用唯物主義歷史觀透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從個別和整體的聯(lián)系中看個案；要注意不同視角不同立場對同一歷史事實的不同評價，避免陷入歷史虛無主義。毛澤東的社會調(diào)查研究為我們提供了科學(xué)的方法示范。閱讀毛澤東的《尋烏調(diào)查》《長崗鄉(xiāng)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等社會調(diào)查文獻(xiàn)，你會看到它們都是深入、系統(tǒng)、全面的現(xiàn)實調(diào)查。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中就提到，“對于一件事或一種人，有相反的兩種看法，便出來相反的兩種議論”［8］。立場不同，對同一種現(xiàn)實的評價就會不同。我們在用微觀視角聚焦現(xiàn)實時，要注意運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論，指導(dǎo)我們的案例選擇和分析，在局部與整體的聯(lián)系中看局部的典型性，在歷史的發(fā)展中看案例的時代性和代表性，透過紛繁的現(xiàn)象看案例反映的深層本質(zhì)。

二、馬克思主義理論是思想中把握到的時代，理論教學(xué)要注重用時代的視角理解理論

現(xiàn)實不是靜止不動的圖片，它是不斷發(fā)展變化的歷史過程。歷史的規(guī)律往往只有通過較長的歷史時段才能清晰地展現(xiàn)出來。從長時段歷史來考察現(xiàn)實，就會進(jìn)入時代的視角。馬克思指出，真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，因此必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用［9］220。哲學(xué)在思想中把握時代，成為時代文化的靈魂，通過引導(dǎo)和改變世界“使世界哲學(xué)化”。馬克思自覺到了哲學(xué)和時代的辯證關(guān)系，在思想中深刻把握到了時代。恩格斯從歷史認(rèn)識論的角度指出：在歷史上出現(xiàn)的一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候才能理解［4］38。因此，學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論也需要了解理論產(chǎn)生發(fā)展的時代，了解那個時代背景下人們的實踐和思想進(jìn)程。

馬克思主義的世界觀、歷史觀和認(rèn)識論、方法論是統(tǒng)一的。恩格斯在批判分析黑格爾辯證法思想時，指出了它的革命性方面：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣，都處在生成和滅亡的不斷變化中。這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！保?0］244世界不斷發(fā)展變化，人們頭腦中的概念及其運(yùn)動是外部世界及其運(yùn)動的反映。外部世界和人類思維遵循同樣的一般規(guī)律，即辯證規(guī)律。外部世界的規(guī)律在不自覺的、以偶然性表現(xiàn)必然性的形式實現(xiàn)，人類思維的概念辯證法是對現(xiàn)實世界辯證運(yùn)動的自覺反映。恩格斯在介紹馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的研究方法時說：“實際上這種方式無非是歷史的方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”［4］43歷史和邏輯統(tǒng)一的方法，是人類歷史運(yùn)動邏輯和人的思維邏輯的統(tǒng)一。

在馬克思和恩格斯的著作中，可以經(jīng)常見到運(yùn)用歷史與邏輯統(tǒng)一方法發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的思想過程。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)那個資本主義時代的歷史進(jìn)程時，就是以一系列最典型的歷史事件凝練概括出歷史的主要脈絡(luò)。首先是“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民，從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子”，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地”，然后是市場擴(kuò)大，需求增長，推動工場手工業(yè)走向機(jī)器大工業(yè)。工業(yè)的發(fā)展，使現(xiàn)代資產(chǎn)階級得到發(fā)展。資產(chǎn)階級在歷史上也曾起到非常革命的作用，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系終究無法支配自己呼喚出來的巨大生產(chǎn)力，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā)。他們用清晰的歷史脈絡(luò)和思想邏輯闡發(fā)了那個時代社會基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，即資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的［3］273-284。恩格斯在研究近代自然科學(xué)的發(fā)展和辯證唯物主義自然觀的時候，同樣生動地運(yùn)用了這一歷史方法。他從文藝復(fù)興、宗教改革等時代大背景開始，從歷史的脈絡(luò)展開自然觀發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。從14世紀(jì)到17世紀(jì)，自然科學(xué)主要是搜集和初步整理材料，這個時期形成了自然界絕對不變的觀點。到了18世紀(jì)下半葉，這種僵化的自然觀開始受到自然科學(xué)本身的革命性發(fā)展的一次次沖擊：1755年康德的宇宙演化“星云假說”，1830年賴爾的地球緩慢變化說，1842年熱和機(jī)械力相互轉(zhuǎn)化的發(fā)現(xiàn)，然后是化學(xué)的發(fā)展填平了無機(jī)界和有機(jī)界的鴻溝，生物學(xué)填平了有機(jī)界植物和動物之間的鴻溝。于是，“新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備了”［10］260-270。自然科學(xué)本身的發(fā)展無可辯駁地說明了自然界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展。歷史和邏輯貫通，思想的發(fā)展在歷史的發(fā)展中水到渠成、不可阻擋，為理論真理性的論證注入了強(qiáng)大的歷史必然性的力量。

馬克思主義理論研究還有以時代問題為導(dǎo)向的方法。時代問題反映時代的主要矛盾，深層次地反映時代的現(xiàn)實。馬克思認(rèn)為，問題“是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”［9］203。從問題開始，以問題為導(dǎo)向，是馬克思主義理論研究的重要方法。這也為理論教學(xué)提供了聯(lián)系現(xiàn)實的重要方法。馬克思主義經(jīng)典理論是對人類向何處去、資本主義向何處去、人類如何獲得解放、哪個階級是人類解放主導(dǎo)力量等重大時代問題的科學(xué)回答。時代問題具有時代性、民族性、階段性，每個時代都有屬于它自己的問題。馬克思曾在自己的著作中引用了一個批評者的話：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點……一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配?！瘪R克思肯定地說，這位批評者對自己的方法的描述很恰當(dāng)［4］111。時代發(fā)展的脈絡(luò)經(jīng)常是以問題的提出、解決和轉(zhuǎn)化的形式展現(xiàn)出來的。馬克思主義中國化的發(fā)展過程也生動地說明了問題的時代性、階段性，始終貫穿著時代問題引導(dǎo)理論探索的線索。毛澤東思想是對在近代中國的歷史條件下如何取得新民主主義革命勝利、如何取得社會主義革命和建設(shè)勝利問題的回答。鄧小平理論是在中國改革開放新的歷史條件下，圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一基本理論問題展開的理論探索。“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是在繼續(xù)深入回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一基本理論問題的同時，面對新時代新階段新的國內(nèi)外形勢，對建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等重大時代問題的深入探索。從特定時代和歷史階段的社會主要問題出發(fā)，是理論探索和理論聯(lián)系現(xiàn)實的重要方法，也是把理論貫通為一個發(fā)展著的整體的重要線索。從一定意義上說，歷史是在解決老問題、提出新問題中前進(jìn)的。每個時代每個階段出現(xiàn)的新情況新問題，為馬克思主義的不斷發(fā)展開辟了廣闊空間；同時，每個時代產(chǎn)生的馬克思主義理論也可以通過還原到那個時代重大問題的探索和解決之中，獲得現(xiàn)實性的理解。

用歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、以時代問題為導(dǎo)向的方法闡述歷史理論，產(chǎn)生的強(qiáng)大思想力量不是來源于方法的高超運(yùn)用，而是深層次來源于借助方法展現(xiàn)的理論的真理性力量。理論邏輯的真理性依賴于歷史邏輯的客觀現(xiàn)實性。歷史和邏輯統(tǒng)一的方法、以時代問題為導(dǎo)向的方法的成功運(yùn)用過程，其實是思想穿越歷史、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的過程。歷史與邏輯統(tǒng)一的方法、以時代問題為導(dǎo)向的方法，蘊(yùn)含著馬克思主義歷史本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一、歷史觀和方法論的統(tǒng)一、客觀辯證法和主觀辯證法統(tǒng)一的思想原理。

既然馬克思主義是思想中把握到的時代，馬克思主義經(jīng)典作家又要求我們回到與理論相應(yīng)的時代物質(zhì)生活條件中去理解理論，我們在理論教學(xué)中就要注重建立強(qiáng)大的歷史感，在宏觀的歷史時空下概括最主要的歷史條件，在較長的歷史時段上觀察歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，讓歷史的邏輯和理論的邏輯緊緊地聯(lián)系在一起。習(xí)近平在闡述中國共產(chǎn)黨的歷史使命時，科學(xué)地運(yùn)用了歷史和邏輯統(tǒng)一的方法。他首先指出，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。然后，其闡述就按照每一歷史階段的黨的認(rèn)識和行動展開：我們黨深刻認(rèn)識到，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一；要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須建立符合我國實際的先進(jìn)社會制度；要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須合乎時代潮流、順應(yīng)人民意愿、勇于改革開放［6］。為了完成民族復(fù)興的歷史使命，在各歷史階段我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)及改革開放新的征程。以各個階段的黨的奮斗歷史，說明中國共產(chǎn)黨百年堅持不懈想同一件事、做同一件事，有力論證了黨堅守使命、踐行使命不動搖，形成了強(qiáng)大的說服力量。在教學(xué)中，可以學(xué)習(xí)習(xí)近平的研究方法，延伸研究考察的歷史縱深，獲得歷史邏輯的說服力量。

在理論教學(xué)中，站在時代的高度，從歷史的長時段回望歷史的脈絡(luò)和思想的脈絡(luò)，運(yùn)用歷史和邏輯統(tǒng)一的方法、以時代問題為導(dǎo)向的方法，要注意擺脫歷史的枝節(jié)和偶然性因素，以重大的典型歷史事件作為路標(biāo)，把握思想理論的邏輯環(huán)節(jié)，得出鮮明的必然結(jié)論，體現(xiàn)馬克思主義的厚重歷史感和鄭重理論態(tài)度。同時，也要正確認(rèn)識歷史必然性和偶然性的辯證關(guān)系。一方面，承認(rèn)偶然事件和偶然因素對歷史進(jìn)程的影響，承認(rèn)歷史的復(fù)雜性，闡明理論形成發(fā)展的曲折性、真實性；另一方面，要善于把偶然性事件和因素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)長時段“無數(shù)偶然性中貫穿著的必然性”，發(fā)現(xiàn)歷史“片段中呈現(xiàn)的偶然性事件，在歷史過程中體現(xiàn)一種必然性”［11］。偶然性為歷史必然性開辟道路，是歷史必然性（歷史規(guī)律）實現(xiàn)自身的方式。堅信歷史存在必然性、規(guī)律性。

三、馬克思主義理論是在實踐探索中逐漸形成的思想成果，理論教學(xué)要注重思想進(jìn)程和實踐進(jìn)程的統(tǒng)一

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，人的認(rèn)識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展的過程。馬克思批判舊唯物主義只知道環(huán)境和教育改變?nèi)?，卻忘記了環(huán)境是由人來改變的。他說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！保?］55“人的改變”主要是指人的思維或認(rèn)識的改變；“環(huán)境的改變”是指人對客觀世界的改變。在這里，馬克思是承認(rèn)環(huán)境改變?nèi)说挠^點的，但環(huán)境對人的改變是通過人改造環(huán)境的實踐實現(xiàn)的。這樣，主體和環(huán)境通過實踐而雙向改造。如果把人的認(rèn)識作為一個總的過程來看，實踐和認(rèn)識就是同一個過程包含的兩個方面，也是兩個環(huán)節(jié)連續(xù)互動循環(huán)的過程。主體通過實踐改變客觀世界的結(jié)果或經(jīng)驗形成感性認(rèn)識，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識，改變主體自身的思維和思想認(rèn)識；下一個循環(huán)，主體在實踐的目的、方法甚至對象的選擇中滲透著主體先前已經(jīng)獲得的理論，理論指導(dǎo)下的新的實踐變革客觀世界，反過來推動主體理論認(rèn)識的發(fā)展。在這樣的循環(huán)中，認(rèn)識的進(jìn)程和實踐的進(jìn)程互動發(fā)展、循環(huán)上升，理論得到形成發(fā)展。

具體的實踐和認(rèn)識的過程是復(fù)雜的，回到理論發(fā)展的歷史進(jìn)程中，能夠更加清晰地認(rèn)識理論和實踐的互動關(guān)系。中國新民主主義革命理論的形成發(fā)展，就經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的實踐和理論互動過程。毛澤東在談到黨對新民主主義革命規(guī)律的認(rèn)識過程時說，到抗日戰(zhàn)爭時期“中國民主革命這個必然王國才被我們認(rèn)識”。過去二十來年的革命工作，是帶著很大的盲目性的。從黨的建立到抗日戰(zhàn)爭時期，中間有北伐戰(zhàn)爭和十年土地革命戰(zhàn)爭，受到共產(chǎn)國際的很大影響，經(jīng)歷與黨內(nèi)右傾和“左”傾路線的艱難斗爭?！霸诳谷諔?zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文……都是革命經(jīng)驗的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律”［12］。毛澤東的這些話，生動闡明了實踐在理論形成發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用和理論與實踐的互動關(guān)系?！案耪摗闭n的教學(xué)內(nèi)容中，新民主主義革命理論的實踐基礎(chǔ)、鄧小平理論的形成過程等部分，都蘊(yùn)含著理論在革命和改革實踐中曲折向前發(fā)展的內(nèi)容。在教學(xué)中，回顧這些生動的實踐和認(rèn)識過程，學(xué)生的思維被帶入真實的歷史情境之中，就能領(lǐng)會理論的發(fā)展是逐步深入的科學(xué)探索，是真實可信的。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。實踐具有主體性、能動性和創(chuàng)造性。在理論教學(xué)中注意理論進(jìn)程和實踐進(jìn)程的統(tǒng)一，還可以深入到實踐的具體結(jié)構(gòu)中去，發(fā)現(xiàn)實踐主體能動性因素的作用。馬克思批判舊唯物主義只是客觀、直觀地理解對象、現(xiàn)實，“而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”［3］54。歷史唯物主義在承認(rèn)實踐對象的客觀性的同時，同樣重視作為主體的人的能動性。所以，從實踐的視角指導(dǎo)理論教學(xué)，可以近距離考察主體的特點。在理論教學(xué)中，可以把視角聚焦到重要?dú)v史人物或政黨等理論創(chuàng)建主體身上，觀察主體的能動性因素和思想方法；可以選擇馬克思主義經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖作為觀察對象，觀察他們的人生經(jīng)歷和思想歷程。如馬克思，他并不是天生的馬克思主義者，他也經(jīng)歷了啟蒙、學(xué)習(xí)、困惑、轉(zhuǎn)折等復(fù)雜的思想歷程和艱難的實踐生活。在《萊茵報》工作時期，馬克思在批判舊制度和維護(hù)下層民眾物質(zhì)利益的政治斗爭實踐中，遭遇了理論無法解答現(xiàn)實的“苦惱疑問”，對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了信仰危機(jī)。在《德法年鑒》時期，他深入工人群眾之中，參加工人階級的活動，發(fā)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命的階級力量——無產(chǎn)階級；在革命實踐和理論探索的結(jié)合中，他的思想實現(xiàn)了從人本學(xué)唯物主義向歷史唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變［13］。在流亡期間，他參加并領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動，應(yīng)共產(chǎn)主義者同盟的要求，與恩格斯合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，為無產(chǎn)階級的斗爭打造思想武器。馬克思首先是個革命者，他具有無比堅定的革命意志和火一樣的革命熱情，“很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”［14］。馬克思還是一個具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度的理論家，他為創(chuàng)作《資本論》付出了長達(dá)數(shù)十年的心血，并且長期承受著貧困、饑餓和疾病的困擾；他進(jìn)行廣泛深入的閱讀學(xué)習(xí)，留下了數(shù)量驚人的學(xué)習(xí)筆記；他對自己的理論毫不留情地自我批判，極其苛刻地一遍遍修改手稿，表現(xiàn)出了偉大的科學(xué)精神。偉大的理論經(jīng)常打著主要創(chuàng)建者的性格印記。在教學(xué)中，師生共同走近馬克思、理解馬克思，這有助于我們共同走進(jìn)馬克思主義。

馬克思把歷史理解為追求自己目的的人的活動，而實踐是主體有目的地改造客觀世界的活動，在這種意義上實踐具有歷史本體論的意義?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［3］60相對歷史長時段的時代視角，實踐為我們提供了歷史的中觀和微觀視角，通過近距離觀察實踐主體和歷史細(xì)節(jié)，探索歷史偶然性承載的歷史必然性、為歷史必然性開辟道路的具體情況。在理論教學(xué)中注重理論進(jìn)程和實踐進(jìn)程的統(tǒng)一，還要通過實踐視角聚焦歷史的細(xì)節(jié)，通過歷史的細(xì)節(jié)感受理論認(rèn)識過程的復(fù)雜性、真實性，了解思想認(rèn)識關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折和跳躍時的具體情形。如果把歷史與邏輯統(tǒng)一的方法比喻作忽略偶然性細(xì)節(jié)的歷史望遠(yuǎn)鏡，理論聯(lián)系實踐的方法就是可以考察包含偶然性細(xì)節(jié)的歷史顯微鏡。在理論教學(xué)中，可以聚焦主體的具體實踐和認(rèn)識過程。如在中國新民主主義革命時期的關(guān)鍵會議——遵義會議上，黨和紅軍結(jié)束了“左”傾教條主義軍事路線，但這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的具體實踐和認(rèn)識過程是復(fù)雜的：紅軍第五次反“圍剿”和湘江戰(zhàn)役重大失敗引發(fā)了黨的很多領(lǐng)導(dǎo)和紅軍將士對軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的反思，此時剛巧電臺損壞，紅軍失去了和共產(chǎn)國際的聯(lián)系，生死存亡之際，黨和紅軍面臨獨(dú)立抉擇自己命運(yùn)的局面；通道會議、黎平會議、猴場會議，為遵義會議的召開在思想認(rèn)識上做了準(zhǔn)備；而在遵義會議上正確的軍事路線取得勝利之后，實踐上還有土城戰(zhàn)役、魯班場戰(zhàn)役的失利，在茍壩會議和會理會議上還有部分人動搖和質(zhì)疑。深入更加微觀的歷史情節(jié)和人物思想表現(xiàn)中去，就會發(fā)現(xiàn)重大的歷史轉(zhuǎn)折、黨和紅軍對自己領(lǐng)袖選擇的曲折性，是一系列歷史偶然性承載的必然性。

馬克思主義理論的教學(xué)是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的活動。理論教學(xué)不僅要讓學(xué)生準(zhǔn)確把握理論的知識體系，認(rèn)識理論和實踐的歷史進(jìn)程、歷史變革和歷史成就，還要引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義思想精髓，培養(yǎng)能夠像馬克思等經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖那樣思想和行動的人。為此，在教學(xué)中就要讓學(xué)生透過理論見歷史背景、見理論形成發(fā)展的過程、感受與理論探索互動的實踐過程；透過理論創(chuàng)建者的人生歷程和思想歷程，感悟偉人的人格品質(zhì)、精神氣質(zhì)、思想方法。這樣，教育教學(xué)方法的研究就不僅要在教學(xué)實踐中探索總結(jié)，還要到辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)中尋找智慧，到馬克思主義經(jīng)典著作中發(fā)現(xiàn)思想方法，到馬克思主義發(fā)展的歷史中獲得啟發(fā)。