崔 巍 朱 敏

(1長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，長(zhǎng)沙 410114；2湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410006)

一、引言

女性主義思想對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的滲透在迪士尼系列動(dòng)畫片中有明顯的體現(xiàn)。從早期的《白雪公主》《仙履奇緣》到《美女與野獸》，再到后來的《冰雪奇緣》《花木蘭》，迪士尼公主的形象經(jīng)歷了從柔弱無助、等待幫助到具有獨(dú)立人格、敢于反抗的轉(zhuǎn)變。在眾多公主中，花木蘭是唯一一個(gè)不靠貴族出身，憑借聰慧勇敢的品質(zhì)，歷經(jīng)自我發(fā)現(xiàn)、自我成長(zhǎng)而被賦予公主桂冠的公主?！盎咎m”這一女性形象，通過中西方主流文化的藝術(shù)表達(dá)，已成為自我革命、勇敢獨(dú)立的新女性代表，被世界所認(rèn)同[1]。

迪斯尼的真人版電影《花木蘭》根據(jù)1998 年同名動(dòng)畫片對(duì)情節(jié)及人物進(jìn)行了一定改編，女性導(dǎo)演、女性成長(zhǎng)內(nèi)核、中華文化基底使其成為 2020 年全球熱門大片[2]。該電影講述了花木蘭女扮男裝、代父從軍、抵御外族入侵的故事,可以說是一部女性成長(zhǎng)史。木蘭勇于追求自我，忠于內(nèi)心的選擇，讓社會(huì)看到了女性的力量。從這部影片可見，迪士尼“一方面保留故事的異域風(fēng)格，另一方面又注入鮮明的美國(guó)文化元素”[3]，試圖將中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方精神內(nèi)核糅合，向世界展示一個(gè)他們期望中的中國(guó)景象，在中國(guó)傳統(tǒng)故事的包裝下傳播西方自由平等的價(jià)值觀。上映以來，影片引發(fā)了全球熱議。盡管大眾對(duì)影片的改編褒貶不一，但可以看到迪士尼“雜糅著西方女性主義話語與東方主義想象向中國(guó)和世界輸出”[4]，影片中所體現(xiàn)出的女性意識(shí)覺醒仍具有研究意義。

二、貝蒂·弗里丹的自由主義女性主義思想

貝蒂·弗里丹是美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)“第二次浪潮”的領(lǐng)軍人物，是“現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)之母”，她的思想為廣大美國(guó)女性走入公共空間提供了理論基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)兩性權(quán)利平等做出了巨大的貢獻(xiàn)。在美國(guó)女性主義經(jīng)典著作《女性的奧秘》中，弗里丹揭露了女性?shī)W秘論的本質(zhì)，解構(gòu)了源自美國(guó)主流文化的歧視性別話語，并鼓勵(lì)美國(guó)女性爭(zhēng)取作為完備的人類所應(yīng)享有的生活。弗里丹的思想當(dāng)時(shí)并未在我國(guó)實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播，但其思想中的精華在當(dāng)今的社會(huì)具有廣泛的適用性[5]。

(一)對(duì) “女性的奧秘”的剖析

貝蒂·弗里丹認(rèn)為，“幸福的家庭主婦”這樣的美國(guó)女性實(shí)則是男性眼中的安逸的婦女形象，低估了女性除性別特質(zhì)之外的社會(huì)價(jià)值。女性按照“女性的奧秘”這一設(shè)想生活，每天周而復(fù)始地完成千篇一律的家務(wù)，難以看到自身的價(jià)值，從而導(dǎo)致精神空虛和自我缺失，由此帶來的痛苦對(duì)女性造成極大的損傷。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，貝蒂·弗里丹認(rèn)為女性生活不僅僅是圍繞丈夫和孩子，呼吁女性打破輿論枷鎖，對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)和能力有一個(gè)清晰的認(rèn)知，鼓勵(lì)女性進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，并通過實(shí)踐將自己的能力有效發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值[6]1-19。

(二)教育是女性獲得同等理性的渠道

為了實(shí)現(xiàn)男女具有同等的理性，女性也必須獲得同等的教育機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己的理性思考能力和對(duì)知識(shí)、智慧的積累掌握。然而在“女性的奧秘”思想影響下，女性關(guān)注的焦點(diǎn)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理性知識(shí)轉(zhuǎn)向婚后生活和家務(wù)勞動(dòng)的具體細(xì)節(jié)，她們?cè)诖髮W(xué)接受教育也只是為了之后可以更好地嫁人。更為明顯的表現(xiàn)是，女大學(xué)生在課堂上公然織毛衣，對(duì)老師講授的理性知識(shí)毫無熱情。導(dǎo)致這一病態(tài)思想和現(xiàn)象的原因并非是女性思想的自主轉(zhuǎn)變，而是美國(guó)社會(huì)兩性的區(qū)別教育。在這一教育模式下，女性看似得到同等的教育機(jī)會(huì)，但由于教育內(nèi)容不同，實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性加深了束縛，讓女性自覺接受自己的性別傾向，久而久之女性也會(huì)喪失對(duì)自身能力理性思考的能力。

貝蒂·弗里丹認(rèn)為，以性別為基礎(chǔ)的區(qū)別教育，讓女性喪失了對(duì)理性的追求和主動(dòng)思考的能力，女性要重獲新生，首先就必須回歸到社會(huì)生活中，完善女性的社會(huì)屬性，讓她們回歸到社會(huì)崗位。此回歸并不是說完全放棄家庭，而是通過合理有效的方式釋放自己的時(shí)間；其次，要打破現(xiàn)有的教育機(jī)制，更加重視挖掘女性的潛能和理性，增強(qiáng)女性的自信和對(duì)自我認(rèn)可的程度，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而使兩性獲得同等發(fā)展[6]389-392。

(三)女性尋求發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)

貝蒂·弗里丹指出女性應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“除了我的丈夫、我的孩子和我的家庭之外，我還有所祈求”[6]19。對(duì)于女性來說家庭固然是非常重要的，但家庭只是女性生命中一個(gè)重要的領(lǐng)域，不是全部。女性除了母親和女兒這兩個(gè)角色、廚房和家務(wù)外，還有無限可能。女性應(yīng)該對(duì)自己有充分的認(rèn)知，通過施展自己的才華和天賦，尋找在社會(huì)中可以擔(dān)任的其他角色，并在與他人交往以及社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這會(huì)給家庭和自我?guī)聿煌目鞓??！懊恳粋€(gè)婦女只有去聽自己的聲音，以便在這個(gè)變遷的世界中找到自己，她必須從自己的需求和能力出發(fā)，為自己規(guī)劃出一個(gè)新的生活的藍(lán)圖”[6]448。女性需重新定義自己在家庭和社會(huì)中的價(jià)值，在尋求認(rèn)可和獲得尊重的過程當(dāng)中，自然而然地獲得自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。

三、自由主義女性主義視角下的迪士尼真人版電影《花木蘭》分析

真人版電影《花木蘭》以北宋民歌《木蘭辭》為基礎(chǔ)，對(duì)木蘭故事進(jìn)行改編。木蘭出生于中國(guó)南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)可度并不是很高，認(rèn)為女子嫁得好人家便是給家族帶來榮譽(yù)。但從小攜帶“元?dú)狻钡哪咎m對(duì)此并不能理解。木蘭相親之際，正值匈奴來犯，皇上“大點(diǎn)兵”，要求每家出一位男子服兵役，抵御侵略者，保衛(wèi)家園。木蘭沒有兄長(zhǎng)，且父親年事已高，并患腿疾，木蘭擔(dān)心父親一去不復(fù)返，于是暗下決心女扮男裝替父從軍。

初來軍營(yíng)的木蘭，化名為花軍，和其他服兵役的男子一起訓(xùn)練，木蘭害怕暴露身份，時(shí)刻在壓抑自己的內(nèi)在力量。但在一次又一次的訓(xùn)練以及董將軍的引導(dǎo)下，逐漸接納自己真正的潛能。上陣殺敵時(shí)，為了打敗匈奴，木蘭使用“元?dú)狻闭溲┍溃箶撤饺姼矝]的同時(shí)也暴露了女兒身，被迫離開軍營(yíng)。在這之后遇到了同樣不被社會(huì)接受、沒有故土的女巫，女巫在木蘭的身上看到了自己的影子，對(duì)木蘭產(chǎn)生了極大的同情，她極力勸說木蘭尋找真實(shí)的自我。女巫的話激起了木蘭心中的信仰，木蘭不畏艱難回到軍營(yíng)報(bào)信——匈奴犯上，挾持皇帝，帝都危在旦夕。在戰(zhàn)友們的信任與陪同下，合力從敵人手中成功救出皇帝。最終，木蘭的英勇并沒有因?yàn)槠渑缘纳矸荻谏w，她獲得了社會(huì)認(rèn)同，“為祖，為家，為鄉(xiāng)，為國(guó)，帶來了榮耀”。當(dāng)她一襲紅衣鎧甲重新站在父親面前時(shí)，父親也重新認(rèn)識(shí)了她，“英雄識(shí)英雄，我雖然看著你長(zhǎng)大，但現(xiàn)在才真正理解你”。木蘭用理智勇敢與男性平等對(duì)話，彼此尊重。

真人版電影《花木蘭》故事的深層結(jié)構(gòu)是出走——考驗(yàn)——迷惘——頓悟——拯救他人——接受自我。講述了木蘭遭遇性別困惑，走上“尋找真我”之路，經(jīng)歷試煉之后重新認(rèn)識(shí)自己，最終實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同的女性成長(zhǎng)故事。在這部影片中，木蘭從古代走到了現(xiàn)代，歷經(jīng)了一場(chǎng)在男權(quán)世界中發(fā)現(xiàn)自我、成就自我的女性成長(zhǎng)歷程，更在其中成為一位現(xiàn)代意義上的女性英雄[7]。

(一)木蘭母親對(duì)“女性的奧秘”的遵守

迪士尼在對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行改編的時(shí)候，保留了千年前流傳在人民心中的男女觀念，因此，中國(guó)觀眾在觀看電影的時(shí)候會(huì)有熟悉感。傳統(tǒng)認(rèn)知中，男性一直視女性為弱勢(shì)的一方，認(rèn)為女子理應(yīng)溫婉、賢惠，出嫁高門、相夫教子、操持家務(wù)，成為丈夫的賢內(nèi)助。這一觀點(diǎn)與美國(guó)在上世紀(jì)60年代宣傳的“女性的奧秘”——做一個(gè)安逸的家庭主婦有異曲同工之妙，在此情況下，女子對(duì)事業(yè)和自我的追求完全被忽略和壓制，這正與貝蒂·弗里丹倡導(dǎo)的自由主義女性主義背道而馳。

在影片中，木蘭的母親便是傳統(tǒng)女性的代表，為人恬靜、端莊，在家相夫教子，日復(fù)一日操持著家務(wù)，為丈夫和孩子做飯、紡織衣物，將家里打理得井井有條。當(dāng)木蘭從屋頂跳下來受到鄉(xiāng)親們的非議，夜間父母對(duì)話時(shí)，母親說：“木蘭是我們的女兒，不是兒子，女兒就要嫁個(gè)好人家，光宗耀祖才是”。從這可以更加直觀地反應(yīng)出母親對(duì)“女性的奧秘”的遵守，不僅將這一思想在自己的人生選擇中體現(xiàn)，也折射在她對(duì)兒女的期待上。思想的代代傳承，讓人們習(xí)慣接受先輩們認(rèn)同的觀點(diǎn)，難以有新的突破，這也是中國(guó)古代難以產(chǎn)生女性思想的原因。

北京市河湖開發(fā)治理保護(hù)情況專項(xiàng)普查的拓展與創(chuàng)新………………………………… 王雪蓮，周 東，劉 波等(1.49)

此外，木蘭的母親也是一個(gè)時(shí)代女性的縮影，她們并不是因?yàn)槌錾鷷r(shí)的性別而成為女性，通常是因?yàn)橐婚_始的被動(dòng)服從和壓制到最后習(xí)以為常。當(dāng)母親為木蘭安排一場(chǎng)相親時(shí)，木蘭十分失落，在這時(shí)父親說：“你母親也是為了這個(gè)家”，看似一句安慰之語，卻也透露出這個(gè)時(shí)代男性對(duì)女性的肯定是因?yàn)樗鲋掠欣谡麄€(gè)家庭。在此價(jià)值觀念引導(dǎo)以及社會(huì)地位的影響下，女性的行為抉擇更加傾向于符合男性的偏好，從而畫地為牢，使自己活在社會(huì)的枷鎖之中。

綜上所述，木蘭的母親對(duì) “女性的奧秘”的遵守，使自己的生活圍繞家庭、丈夫和孩子展開，偏離了自由主義女性主義推崇的女性自我發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)鄰婦女受到的教育

影片故事發(fā)生在北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)家庭分工明顯，男耕女織，這樣才能保證家庭的收成和基本生活。在此背景下，男女接受的教育是不一樣的。女性講究德言容功，在家由母親教授紡織、女紅等技巧，并培養(yǎng)其行為舉止使之符合端莊、順從等品質(zhì)，為之后的出嫁做準(zhǔn)備。而每個(gè)家庭都有望子成龍、建功立業(yè)的想法，所以男性接受的是書經(jīng)、兵法等方面的教育。兩性的區(qū)別教育，加深了女性身上的束縛。影片對(duì)于女性的教育，有三處體現(xiàn)：

首先，早期描述待字閨中的木蘭時(shí)，影片多次提及父親對(duì)她的“希冀”，反復(fù)叮囑她“你的責(zé)任是嫁個(gè)好人家光宗耀祖”，要成為“三從四德”的傳統(tǒng)女性，此時(shí)父親是男性話語體系的代言，對(duì)女兒的人生設(shè)想等同于男性對(duì)女性的從屬要求。木蘭的社會(huì)價(jià)值就是“找個(gè)好人家”，成為妻子和母親。

其次，木蘭幫父親趕雞的時(shí)候，不小心把雞追趕到屋頂上，不禁引來鄉(xiāng)親們的圍觀。她從屋頂不慎跌落，卻憑借自己的武藝讓自己毫發(fā)無傷時(shí)，鄉(xiāng)親們先是驚嘆后是不待見。因?yàn)椋咎m的行為與當(dāng)時(shí)的教育觀念是那樣的“格格不入”，旺盛的“元?dú)狻笔鞘勘判枰模畠杭乙獙W(xué)會(huì)隱藏“元?dú)狻?，成為一個(gè)溫婉的女子。相比于直接的言傳身教，無形中的輿論教育對(duì)女性傷害更大，畢竟無形的牢籠更加難以逃離。此牢籠的形成和上述“女性的奧秘”思想也有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)往往通過教育來傳播，并獲得永恒。

再次，在相親時(shí)，媒人對(duì)木蘭說：“端莊、穩(wěn)重、溫婉、順從、知理，這些是為人賢妻必備的品質(zhì)”。就因?yàn)槟咎m在相親時(shí)打碎了茶杯，導(dǎo)致相親失敗，而被認(rèn)為是給家族蒙羞。在古代，家族的榮耀有時(shí)堪比個(gè)人性命，在此思想教育下，女子的內(nèi)心也是飽受煎熬，自己的想法無法表達(dá)，只能遵從父母的意愿，久而久之也會(huì)喪失獨(dú)立理性思考的能力。

上述種種，不論是從鄉(xiāng)鄰輿論還是從個(gè)別媒人的教育，都加深了對(duì)女性的壓制和束縛，使女性自覺接受自己的身份，行為規(guī)范也更加與自己的生物傾向相符合。在這種教育形式下，女性的潛能和理性逐漸埋沒，和自由主義女性主義相隔越來越遠(yuǎn)。

(三)木蘭尋求發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)

《木蘭辭》中寫道：“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”在中國(guó)傳統(tǒng)民歌中，木蘭替父從軍更多展現(xiàn)的是孝道，而在迪士尼的影片中，木蘭融東方孝道文化與追尋自我發(fā)展的女性精神為一體，是一位獨(dú)立思考、帶有西方女性主義色彩的新女性形象。出發(fā)前，木蘭進(jìn)祠堂稟告祖先，自己將遠(yuǎn)去從軍，希望像男兒一樣能給家族帶來榮耀。從本質(zhì)上來說，她希望在軍營(yíng)中展現(xiàn)自己的才華，尋求社會(huì)的認(rèn)可，這一點(diǎn)和貝蒂·弗里丹自由主義女性主義尋求發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)是契合的。

木蘭在軍隊(duì)成長(zhǎng)過程中一直都在追尋發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。一是，自由地展現(xiàn)自己的天賦。初入軍營(yíng)木蘭一直在掩蓋自己的身份和攜帶的“元?dú)狻保桓逸p易暴露自己的武藝。但是在一次士兵對(duì)抗練習(xí)無意間展現(xiàn)了自己的才華。對(duì)于掩蓋還是展露，木蘭一直很糾結(jié)，這個(gè)過程極其痛苦，但董將軍告訴她：唯有真心面對(duì)自己，才能聚氣為力，成為一往無前的勇士。木蘭心中想成為勇士給家族帶來榮耀、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的種子再次生根發(fā)芽，鼓勵(lì)著她直面自己的潛能。慢慢地，木蘭不再掩蓋自己的實(shí)力，靠著堅(jiān)強(qiáng)的意志力和堅(jiān)持不懈的努力，成為了一名讓人刮目相看的真勇士。這個(gè)階段的木蘭是快樂、自由的，內(nèi)心的束縛減輕了，在戰(zhàn)場(chǎng)上智勇雙全，利用地形制造雪崩，以少勝多致使敵人全軍覆沒。從進(jìn)入軍營(yíng)到上陣殺敵，可以看到木蘭女性自我意識(shí)逐漸成熟，慢慢向外折射女性的力量；二是，自由地展現(xiàn)自己的身份。古有劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，現(xiàn)有木蘭三入軍帳示身份，但每一次想要表露之際話到嘴邊又咽下。在戰(zhàn)場(chǎng)上，孤軍深入時(shí)遇到了女巫，女巫一直在問木蘭你是誰，并指出謊言讓她“元?dú)狻辈患?、不堪一擊，但女巫?duì)同為女性的木蘭抱有極大的同情心，并沒有置木蘭于死地，反而是不斷地問她你到底是誰？一次又一次地發(fā)問，讓木蘭意識(shí)到在虛假的身份里無法展現(xiàn)自己的潛能，最終木蘭選擇以女性身份回歸戰(zhàn)場(chǎng)，救戰(zhàn)友于危難，并且冒著被處死的風(fēng)險(xiǎn)，勇敢地在董將軍面前承認(rèn)自己身份。從掩藏到真正承認(rèn)，這是木蘭女性意識(shí)走向成熟的一個(gè)極大跨越，也展現(xiàn)了女性的勇敢與智慧，但在這里木蘭還沒有真正走向成熟，內(nèi)心對(duì)自己的身份還缺乏自信。木蘭對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求更多是體現(xiàn)在女性身份被發(fā)現(xiàn)后離開軍營(yíng)、獲得情報(bào)再次回到軍營(yíng)并帶領(lǐng)戰(zhàn)友救駕的整個(gè)過程中。木蘭帶著失落與傷心離開軍營(yíng)，再次遇到了女巫，女巫向木蘭述說著自己的悲痛，認(rèn)為木蘭和自己一樣沒有故土、沒有家園，不被世人接受，希望木蘭能和她一起爭(zhēng)取立足之地。但影片沒有脫離東方傳統(tǒng)的忠義文化，木蘭堅(jiān)守了自己的本分返回軍營(yíng)報(bào)信。起初士兵們并不相信木蘭，在木蘭的解說下，曾經(jīng)的戰(zhàn)友選擇相信木蘭，并指出木蘭比男兒還優(yōu)秀。戰(zhàn)友的言行也透露著女性主義的色彩，木蘭的努力讓男性在性別上承認(rèn)女性的優(yōu)秀，這是木蘭追求自我實(shí)現(xiàn)道路上成功的第一步。隨后，木蘭帶著精兵小隊(duì)快速回都城救駕后，得到了皇帝的賞識(shí)，希望木蘭與勇士同列加入護(hù)衛(wèi)軍，擔(dān)任大統(tǒng)領(lǐng)。在古代，女子難以為官，更別說是擔(dān)任守衛(wèi)皇帝的護(hù)衛(wèi)軍如此重任，但影片的結(jié)尾是從社會(huì)最高統(tǒng)治者的層面承認(rèn)了女性的力量，給予女性與男性同等的地位，這契合了自由主義女性主義的思想，同時(shí)也暗含男性的加入讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)更加完整。

木蘭從小女孩到一代傳奇人物的成長(zhǎng)歷程是一部宏偉史詩(shī)。在這過程中，可以看到女性除了丈夫、家庭和孩子之外，還有自己的事業(yè)。只要有一個(gè)施展才華的平臺(tái)，女性也可以和男性一樣優(yōu)秀，在社會(huì)中擔(dān)任其他角色，為家庭和自我?guī)順s譽(yù)和不同的快樂。

四、結(jié)論

在東方故事中，創(chuàng)作者希望通過女子的“柔弱”來凸顯體恤父親、上陣殺敵的忠孝行為，讓木蘭成為中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的代言人。而迪士尼真人版電影《花木蘭》給木蘭設(shè)定天生自帶強(qiáng)大“元?dú)狻钡娜嗽O(shè)，塑造木蘭新時(shí)代女性形象來觀照男權(quán)社會(huì)中女性的生存問題，傳遞自立自強(qiáng)的現(xiàn)代女性觀念。影片包含著對(duì)自由主義女性主義意識(shí)的展現(xiàn)，希望展現(xiàn)女性力量的崛起，其蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義值得被肯定。

在自由主義女性主義的視野下，迪士尼版花木蘭是尋求發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代獨(dú)立女性形象。電影從文學(xué)角度來說是一部成功的倡導(dǎo)女性自由與權(quán)力的電影，它不僅將東西方的文化融為一體，讓觀眾看到了不同時(shí)代對(duì)木蘭人物形象的構(gòu)建，也對(duì)推動(dòng)電影文化朝著重視女性價(jià)值的方向發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，在全球化語境下的電影媒介不再是單一的藝術(shù)文化傳播工具，它往往主動(dòng)或被動(dòng)地參與文化政治的話語實(shí)踐，成為樹立國(guó)家形象、傳播民族文化的有效手段。利用自己的文化資源，講好自己的故事，向世界展示民族文化資源與現(xiàn)代話語結(jié)合的中國(guó)形象，以建立腳踏實(shí)地的文化自信。