李培山， 周懷紅

(遼寧師范大學 a.中國特色社會主義理論體系研究中心；b.馬克思主義學院；遼寧 大連 116029)

一、問題的提出

全面深化改革開放是新時代中國在世界歷史進程中所提出的重大課題。之所以如此言說，一方面是因為切近四十余年改革開放和中國特色社會主義道路發(fā)展實踐，中國社會整體已然實現(xiàn)了當今世界范圍內(nèi)的“我們這個時代最令人矚目的發(fā)展”[1]；另一方面則是因為這一“最令人矚目的發(fā)展”所衍生的一系列社會矛盾和社會問題——尤其是一些深層次體制機制問題——正日益凸顯于當今中國發(fā)展實踐并對之形成新的挑戰(zhàn)，能否自覺應對現(xiàn)階段的新矛盾新問題新挑戰(zhàn)，關(guān)聯(lián)著中國道路的世界影響力，最終關(guān)聯(lián)著中華民族的命運走向和人類文明發(fā)展的趨勢。可以說，在中國道路的歷史性實踐進程中，中國特色社會主義的發(fā)展確實已然達至新的歷史關(guān)節(jié)點和新的發(fā)展階段，唯有在一種與時俱進的全面綜合中，在一種全新的科學戰(zhàn)略中，方能在拓展深化自身發(fā)展目標的同時，建構(gòu)自身發(fā)展所需要的特定的社會歷史條件和未來愿景。這對于馬克思哲學來說，必然要求基于存在論原則高度來科學闡釋新戰(zhàn)略，這個原則高度的闡釋就是始終保持總體性視野及其超越性旨趣，深入“世界歷史”語境中的當今中國的“社會現(xiàn)實”中去，即深入社會的實體性內(nèi)容之中，把握住實存于現(xiàn)實問題中的本質(zhì)的東西和展開過程中必然的東西。唯有以此為基礎(chǔ)，關(guān)于中國自身的問題和經(jīng)驗才能被真正地構(gòu)成并得以顯現(xiàn)，新的科學戰(zhàn)略才能將真正的中國問題和中國經(jīng)驗深刻地置入自身學術(shù)的對象領(lǐng)域，并通過自身學術(shù)的具體化——它必須或者通達或者成為戰(zhàn)略實踐本身——成為一種能思的和批判的“實踐哲學”。

為此，習近平提出了新時代條件下的“全面深化改革開放”戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略指涉的是由經(jīng)濟、政治、社會生活、精神文化以及自然等諸領(lǐng)域改革之間的相互作用而構(gòu)成的戰(zhàn)略總體，其根本目的指向的是中國特色社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展，從而為社會生產(chǎn)力的不斷釋放和經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷鞏固以及上層建筑的不斷完善提供強有力的制度和治理保證，以實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。就此而言，全面深化改革開放是一項深具前瞻性價值性的科學的治國方略和實踐綱領(lǐng)，它一方面本質(zhì)關(guān)聯(lián)于我們正在推進的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和民族復興的實踐目標，另一方面又內(nèi)在勾連于以往的發(fā)展實踐——近代以來中國道路的歷史性實踐——和當前的中國社會現(xiàn)實。歷史地看，黨領(lǐng)導人民進行的中國道路百年探索，新中國建立七十余年行程，改革開放四十余年歷程中，作為歷史的實存，社會歷史進程的本質(zhì)性歸結(jié)并體現(xiàn)為馬克思主義中國化，并且歷史地匯聚于新時代中國特色社會主義。正是這種社會歷史的本質(zhì)向度客觀地規(guī)定著新時代全面深化改革開放的性質(zhì)和取向，并賦予其具有哲學存在論高度的理論基礎(chǔ)和實踐根基。黨的十八大報告的核心理念是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，黨的十九大報告明確指出這一核心理念與中華民族復興和世界歷史未來走向以及人類文明整體進步之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，黨的十九屆六中全會對這一本質(zhì)關(guān)聯(lián)做了充分的歷史性證明和前瞻性展望。正是這種本質(zhì)聯(lián)系，使中國特色社會主義導引下的新時代全面深化改革開放戰(zhàn)略具有“世界歷史意義”——人類文明進程中的“更高普遍性”。因此，我們必須堅持完善發(fā)展之。

總之，一方面，作為總體性存在的全面深化改革開放自身的具有原則高度的基本理論前提和實踐定向是中國特色社會主義；另一方面，全面深化改革開放又是在新時代歷史條件下做出的科學戰(zhàn)略，這一科學戰(zhàn)略所統(tǒng)攝的治國方略和實踐綱領(lǐng)，內(nèi)蘊著對中國道路實踐進程所面臨的新問題新挑戰(zhàn)新機遇的自覺應答以及由此而來的面向未來的建構(gòu)性文明籌劃，因而切實推進發(fā)展了中國特色社會主義的同時，正積極地提供一種全球治理的新文明形態(tài)(超越“現(xiàn)代—資本主義文明”)的可能性指向。而只有基于當今中國社會現(xiàn)實的根本出發(fā)點，對全面深化改革開放的歷史進程及其各種現(xiàn)實問題進行馬克思哲學的總體性闡釋，才能實現(xiàn)對現(xiàn)實問題的科學把握，只有充分促進中國特色社會主義的理論與實踐，才能探尋到解決這些問題的科學且有效的戰(zhàn)略。因此，確立總體觀，從總體性的角度審視和闡釋新時代全面深化改革開放的本質(zhì)和歷史走向，并指證其重大的時代意義，成為一項緊迫且重要的時代—思想課題。

二、馬克思哲學的總體性及其在研究中的應用

哲學意義上的總體性是由黑格爾首先提出并論證的。黑格爾針對現(xiàn)代性自身的“二律背反”導致現(xiàn)代社會(現(xiàn)代文明或現(xiàn)代世界)有機整體“碎片化”這一表征“現(xiàn)代性困境”的狀況，提出一種哲學式的體現(xiàn)現(xiàn)代性之自我反思的概念總體性及其辯證法，力圖從觀念上尋求擺脫“現(xiàn)代性困境”的出路，并由此確證現(xiàn)代資本主義社會制度的合法性。在馬克思看來，黑格爾哲學較深刻之處在于明確揭示了總體性的辯證性，但因其僅僅停留于對“現(xiàn)代性困境”的精神文化層面之反思，而未能將這一反思深刻地置于對現(xiàn)代資本主義社會現(xiàn)實的歷史性批判之中，因而其總體性歸根到底是超歷史的，是屬于解釋世界的哲學。這無疑是馬克思基于歷史唯物主義哲學存在論基礎(chǔ)而來的根基性批判和整體性批判，只有將此全部批判深切地納入當代哲學的意識中，我們才會正確領(lǐng)會和把握對黑格爾的決定性批判而形成的馬克思關(guān)于總體性的重要思想及其帶來的根本性社會變革。

馬克思關(guān)于總體性的存在論基礎(chǔ)，清晰地體現(xiàn)于下述命題：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[2]。這個存在論意義的變革性命題意味著：總體性的本質(zhì)性不在于黑格爾的絕對精神，而是植根于人們的現(xiàn)實生活過程。這就形成了馬克思哲學總體性的本質(zhì)特征：將抽象的理論思辨轉(zhuǎn)移到對社會現(xiàn)實的分析中，并使社會現(xiàn)實成為自身的理論基礎(chǔ)和實踐定向。馬克思關(guān)注的社會現(xiàn)實，就是依循人們的現(xiàn)實生活過程——以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用為主軸的社會基本結(jié)構(gòu)的演化進程——為定向的全部社會關(guān)系(“實在主體”或具體的“既定社會”)。基于此，馬克思在將其全部學說通過對資本主義生產(chǎn)方式和基本制度的反思性批判而加以思想性闡發(fā)的同時，將之訴諸社會歷史-實踐活動，力圖以現(xiàn)實的方式予以實現(xiàn)。這樣說來，馬克思不只是從觀念層面而更是從社會現(xiàn)實層面探討消解“現(xiàn)代性困境”之路徑，其最終目的在于通過根本性社會變革，建構(gòu)新的“人類社會或社會化的人類”。因此，馬克思的總體性是一種社會總體性，其總體性思想主要是一種總體性的社會理論，社會現(xiàn)實是總體性能夠展開且具原則高度的理論和實踐的基礎(chǔ)性前提和客觀定向。

基于此，從特定的社會關(guān)系角度把握馬克思總體觀，主要有三個基本維度：其一，整體性維度。整體性維度是馬克思總體觀的立足點。在馬克思看來，所謂的總體觀念就是將社會現(xiàn)實生活及其發(fā)展過程領(lǐng)會為一個內(nèi)在有機整體，居于其中的一切領(lǐng)域或者一切現(xiàn)象都是這個有機整體的構(gòu)成因素或發(fā)展環(huán)節(jié)，它們在與整體的本質(zhì)核心——物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系——的相互勾連中獲得存在。因此，整體全面的和決定性的統(tǒng)攝著這些因素或環(huán)節(jié)。馬克思關(guān)注的總體，就是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其歷史運動構(gòu)成的社會現(xiàn)實總體，其指涉“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3]，因而它同時又是一個歷史的總體。其二，歷史性維度。歷史性維度構(gòu)成了馬克思總體觀的出發(fā)點，是其理論思維的地平線。馬克思把握總體的基本方式就是立足于社會性，從特定的社會關(guān)系整體出發(fā)把握其中的領(lǐng)域和現(xiàn)象。因而馬克思的資本主義社會現(xiàn)實總體是一種社會歷史性的存在，它決定了作為資本主義歷史產(chǎn)物的各種現(xiàn)象、領(lǐng)域等“事實”只有在這一總體的結(jié)構(gòu)關(guān)系和矛盾運動中才能被真實地理解，即“具體的總體是真正的現(xiàn)實范疇”[4]58。其三，具體性維度。具體性構(gòu)成了馬克思總體觀的關(guān)鍵點。所謂具體指的是總體展開自身的過程，是面向未來的具體的存在，這就開辟了一條深入于社會現(xiàn)實總體來辯證地理解人類社會發(fā)展的道路，這條“道路”意味著總體性之本質(zhì)重要的具體化(即辯證法)承諾。總之，整體性、歷史性和具體性表征著特定的社會現(xiàn)實的內(nèi)在辯證本性的同時，也構(gòu)成了考察特定的社會現(xiàn)實的總體性方法。換句話說，在認識活動中，“總體性是唯一能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的科學方法”[5]，因而“總體范疇的統(tǒng)治地位，是科學中的革命原則的支柱(Tr?ger)”[4]76。

馬克思哲學總體性的觀念和方法，對于我們正確地理解和把握新時代全面深化改革開放有著重要的啟示意義。事實上，從中國社會發(fā)展實踐來看，四十余年改革開放和中國特色社會主義道路的歷史性實踐形成的“中國特色社會主義”這個范疇，本質(zhì)上就是一個反映當今中國社會現(xiàn)實發(fā)展進程的總體性觀念，全面深化改革開放是這一總體性觀念的戰(zhàn)略表達。中國特色社會主義現(xiàn)實地規(guī)定著全面深化改革開放的性質(zhì)與取向，并賦予其理論和實踐的基礎(chǔ)性前提和基本原則。黨的十八大報告科學闡釋了“中國特色社會主義”的本質(zhì)內(nèi)涵：“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿帐菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興”。表明了“五位一體”的總布局是全面深化改革開放得以“全面”的整合和推進的基本原則和基本要求，同時全面深化改革開放還是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的總?cè)蝿赵诂F(xiàn)階段的具體戰(zhàn)略籌劃，而總布局和總?cè)蝿漳芊袂袑嵱行t歸結(jié)于社會主義初級階段的總依據(jù)，需要遵循這一階段的特定實踐進程和理論高度。唯有如此，我們才能獲得科學的戰(zhàn)略和實踐中的自由。

基于總體性科學闡釋全面深化改革開放這個具體的總體，面臨的首要問題是深刻理解其“最為重要的核心內(nèi)容”[6]的市場化改革即建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。事實表明，它既規(guī)定了四十余年改革開放的基本路徑和發(fā)展趨勢，又給中國社會現(xiàn)實帶來經(jīng)濟—社會轉(zhuǎn)型之時代巨變。而這根源于市場化改革的實質(zhì)：作為生產(chǎn)關(guān)系的市場經(jīng)濟這種高效率的現(xiàn)代社會經(jīng)濟形態(tài)與社會主義基本制度的“人的解放”之價值旨歸相融合而生成的社會主義市場經(jīng)濟體制。市場化改革作為總體的本質(zhì)核心，在與其他諸領(lǐng)域改革的相互關(guān)聯(lián)、相互滲透中促成了改革開放的全面深化和拓展，并形成中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段治國理政的戰(zhàn)略總體。這個戰(zhàn)略總體決定了存在于當今中國社會有著歷史必然性和客觀現(xiàn)實性的“事實”，也決定了存在于當今中國社會各種矛盾和問題的基本性質(zhì)和可能的發(fā)展趨勢及其所應采取的基本策略，這就決定了首先需要對全面深化改革開放總體進行歷史性考察。

三、從歷史運動的角度考察新時代全面深化改革開放的必要性

從歷史運動的角度考察，需要對全面深化改革開放發(fā)展狀況和未來的可能走向做出充分的研究：一方面是要完整透徹地理解全面深化改革開放及其合理性和合法性，另一方面是要對全面深化改革開放進程所衍生的社會矛盾和問題進行批判性反思。

完整透徹地理解全面深化改革開放及其合理性和合法性，首先需要研究和闡釋它是怎樣在生產(chǎn)關(guān)系的歷史運動中產(chǎn)生的，也就是領(lǐng)會以市場化改革為本質(zhì)核心的全面深化改革開放總體孕育和發(fā)展所必須的特定的社會歷史條件，并相應地進行充分研究。這集中體現(xiàn)在對全面深化改革開放之“全面”的充分研究：一是充分研究全面深化改革開放總體自身所內(nèi)在建構(gòu)的“全面”，它是由構(gòu)成社會現(xiàn)實生活的各領(lǐng)域在當前階段被具體化的有機總體，新時代歷史條件下的民主政治體制、市場經(jīng)濟體制、多元文化體制、社會生活治理體制和生態(tài)文明體制等諸方面的有機綜合是這個“全面”的基本內(nèi)容，它們共同架構(gòu)著該戰(zhàn)略總體。二是充分研究全面深化改革開放諸方面所各自形成的相對獨立總體自身的全面拓展和深化的內(nèi)容。在以往的研究中，我們更多地關(guān)注從市場經(jīng)濟體制改革方面理解全面深化改革開放的必要性，而對其所必須的政治條件、社會條件、思想文化條件和生態(tài)條件及其相互關(guān)系等缺乏深入的認識；我們低估了由市場經(jīng)濟自發(fā)性而產(chǎn)生的利益分配差別以及由此造成的普遍意義的社會歷史效應；我們在領(lǐng)會社會主義生產(chǎn)關(guān)系時也未能充分考慮政府與市場關(guān)系的復雜性；我們需要進一步推進高質(zhì)量對外開放，為全球治理貢獻中國智慧等等。四十余年改革開放累積的歷史性經(jīng)驗和認識，已足以使我們在現(xiàn)階段對全面深化改革開放所必須的社會條件和歷史條件進行深刻反思。與此相關(guān)的另一個重要問題，就是理解和把握全面深化改革開放的合理性和合法性。根據(jù)唯物史觀，全面深化改革開放及其所推進的中國特色社會主義道路是一個客觀的歷史進程，要立足自身社會現(xiàn)實而創(chuàng)造性地吸收和借鑒人類社會的一切文明成果，尤其是現(xiàn)代資本主義文明中成熟的市場經(jīng)濟體制，因為市場經(jīng)濟是充分占有現(xiàn)代文明成果的有效機制，是通達共產(chǎn)主義的客觀歷史階段。因此，在社會主義范疇中就要自覺吸納市場經(jīng)濟范疇，使之在社會主義制度下成為社會的基本建制，進而由此開啟和推進社會各個領(lǐng)域的改革。事實充分證明，黨領(lǐng)導人民進行的市場取向改革完全符合唯物史觀的經(jīng)濟社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，這意味著“我們已經(jīng)開始找到了一條建設(shè)有中國特色的社會主義的路子”[7]，這條“路子”凝聚并總結(jié)著中國自近代以來以社會主義為客觀定向的整個歷史性實踐，這是“歷史的結(jié)論”，是“人民的選擇”。既然市場化改革為本質(zhì)核心的全面深化改革開放有著歷史必然性和客觀合理性，那么，我們的研究相應地就必須承認市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)性前提——市場主體的私有財產(chǎn)權(quán)利，理性地面對市場經(jīng)濟自發(fā)性帶來的貧富差別、形式上的自由平等等社會效應和歷史效應。相應地，在所有制問題上，當前尤為重要的是研究公有制的多種存在形式問題。根據(jù)馬克思的所有制思想，居于社會主義市場經(jīng)濟體系主導地位的公有制，是那種能夠真正消除資本與勞動相脫離的公有制，而非僅僅指向國有制，也就是《資本論》提出的“重新建立個人所有制”的思想，這就需要政治國家積極建構(gòu)和完善市場經(jīng)濟充分發(fā)展所必須的社會歷史條件，形成“有效市場”與“有為政府”的合力，建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，以鞏固推進改革開放的歷史性成果。

根據(jù)上述，要完整透徹地把握全面深化改革開放總體，還需要研究和闡釋這一總體所統(tǒng)攝的現(xiàn)階段的各種社會矛盾和問題，積極建構(gòu)真正的中國問題和中國經(jīng)驗，以進一步規(guī)定治國理政的目標和未來圖景。作為具體的現(xiàn)實總體，全面深化改革開放是在新的歷史條件下形成的與自身的內(nèi)部核心相勾連的多種規(guī)定性相互作用形成的辯證總體，其所統(tǒng)攝的社會矛盾和問題是有著內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實問題域，這集中體現(xiàn)為：其一，公民基本權(quán)利問題。公民基本權(quán)利問題主要指涉的是民主政治體制中的政治權(quán)利和經(jīng)濟社會生活中的自由權(quán)利問題，確認和維護公民平等享有的基本權(quán)利的意義，在于使公民成為獨立自主的市場主體以保障市場經(jīng)濟秩序和賦予民主政治制度合法性的依據(jù)以對國家權(quán)力形成制約，這直接關(guān)涉國家安全和社會秩序。為此，在我國全面深化改革開放進程中，要健全和完善從公民基本權(quán)利視角把握市場經(jīng)濟體制改革和民主政治體制改革的完整性，堅持人民至上的發(fā)展理念，完善全過程人民民主。其二，民生問題。民生問題指的是人民生活問題，這一問題高度聚焦于市場經(jīng)濟本身的自發(fā)傾向?qū)е碌呢毟徊顒e問題和生態(tài)問題。為此，應實施更為健全的社會保障制度和生態(tài)保護制度，在高質(zhì)量發(fā)展中扎實推進共同富裕和人的自由全面發(fā)展。其三，公共權(quán)力問題。公共權(quán)力問題主要指的是如何加強對公共權(quán)力的規(guī)制與監(jiān)督，防止其濫用。我們要繼續(xù)堅持黨的自身建設(shè)和法治建設(shè)，持久推進黨的自我革命，不斷提升黨的長期執(zhí)政能力和水平，使黨在自我革命鍛造中更加堅強，以夯實黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。其四，世界體系的重構(gòu)問題。世界體系的重構(gòu)問題主要指的是重構(gòu)世界歷史進程中資本主義主導的競爭博弈的世界體系問題，這一問題當前直接關(guān)涉的是旨在消解人類生存和發(fā)展所共同面臨的現(xiàn)代性困境而實施的世界治理體系變革。我們要真正認識到世界治理體系變革的必要性，實行更加積極主動的對外開放戰(zhàn)略，充分發(fā)揮基于制度優(yōu)勢和治理效能的中國治理對世界體系的貢獻力，為解答人類生存和發(fā)展所面臨的共同問題提供科學的方案等等?？偟膩砜矗@些問題就是世界歷史進程中的世界性問題的具象化，直面這一新狀況，我們需要加以哲學高度的總體性反思，并訴諸全面深化改革開放的創(chuàng)造性實踐。因此，習近平把解決中國現(xiàn)實問題定位為應對世界性問題與促進人類社會文明發(fā)展的歷史性契機，明確指出當今世界歷史的轉(zhuǎn)變是輻射政治經(jīng)濟、社會生活、思想文化、軍事和外交等諸領(lǐng)域的體系性“大變局”，其直接影響著世界歷史和人類社會發(fā)展的可能趨勢。

為此，習近平在洞悉世界歷史發(fā)展新機遇的基礎(chǔ)上判定中國特色社會主義進入新時代，并針對新時代面臨的世界性問題及其具體化提出了新的思想論斷，其中蘊含著對因現(xiàn)實問題和社會主要矛盾轉(zhuǎn)化相疊加而凸顯的國家治理體系和治理能力還存在不適應新時代發(fā)展要求問題的研判，具體到國家治理體現(xiàn)為：如何依托社會生產(chǎn)力發(fā)展和科技創(chuàng)新加快構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，推動國際政治經(jīng)濟秩序朝著更加合理公正的方向發(fā)展；如何加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，在人與自然生態(tài)的良性互動中促進生產(chǎn)力解放；如何加快構(gòu)建系統(tǒng)高效的法治體系，為把握黨的全面領(lǐng)導與依法執(zhí)政之間的辯證關(guān)系提供實踐遵循；如何正確認識生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的階段性特質(zhì)，在堅持獨立自主的對外交往中形成合作共贏的開放戰(zhàn)略，積極參與全球生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)與治理；如何進一步提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和政府的治理效能以激發(fā)社會活力等問題。針對這一系列現(xiàn)實問題的存在，習近平提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標和戰(zhàn)略方案。這既是對世界體系性大變局所凸顯的新需要的應答，又是對精準破解新時代中國社會現(xiàn)實難題和世界治理體系困境的主動參與，符合馬克思總體性的精神實質(zhì)。這意味著全面深化改革開放這一有效的社會變革，將為中國特色社會主義現(xiàn)代化的突破性發(fā)展創(chuàng)造出成熟的社會歷史條件及其制度保障，而中國共產(chǎn)黨人的這個努力同時指向著一種未來：實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興，而通達未來的努力正在逐漸轉(zhuǎn)向并探求建構(gòu)一種世界治理的“新文明類型的可能性”[8]而愈益呈現(xiàn)出“世界歷史意義”。

四、新時代全面深化改革開放的世界歷史意義

全面深化改革開放是中國自近代以來處于“世界歷史”語境中的歷史性實踐——現(xiàn)代化和社會主義是其最本質(zhì)的規(guī)定——之不斷積累的結(jié)果，特別是當今中國現(xiàn)代化發(fā)展實踐的客觀結(jié)果。 四十余年改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐所取得的社會整體意義上的歷史性成就，奠定了當今中國“社會現(xiàn)實”總體進入新時代歷史方位的實踐基礎(chǔ)。新的歷史方位所揭示并展開出來的全面深化改革開放有著歷史性的深遠意義，其突出地表現(xiàn)為一種新文明類型的可能性的開啟。這彰顯著全面深化改革開放與新文明形態(tài)構(gòu)建之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：全面深化改革開放的自覺為新文明形態(tài)構(gòu)建奠定了根基，新文明形態(tài)構(gòu)建在不斷深化的改革開放中得以有序推進；新文明形態(tài)構(gòu)建的推進為推動改革開放提供了新的理論和實踐方向，全面深化改革開放只有在文明形態(tài)發(fā)展到較高程度才能凸顯自身優(yōu)勢。全面深化改革開放，在新的歷史時代愈益生發(fā)出對人類文明當今的新問題、新挑戰(zhàn)、新機遇的自覺回應，對人類文明普遍發(fā)展的新的實踐形式的自覺承負。在這里，馬克思哲學總體性的決定性意義得以呈現(xiàn)：從原則高度上把握住了現(xiàn)代文明本身的歷史性，并由此提示出積極地通達新文明類型的可能性及其具體化籌劃。這一具體化籌劃的客觀定向是全面深化改革開放所內(nèi)蘊的社會主義道路、獨特的歷史—文化傳統(tǒng)和對外學習的品格等最基本規(guī)定的綜合。伴隨新時代的現(xiàn)實實踐，這些最基本規(guī)定的綜合得到深入發(fā)展和完善的同時，依托“人類命運共同體”的現(xiàn)實進程而促使全面深化改革開放與新文明形態(tài)構(gòu)建的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進入相互推進、相互確證的進程，生成了交融統(tǒng)一的“具體的總體”及其建構(gòu)性意義的實踐指向：在全面深化改革開放的實踐中，積極吸納和充分占有世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗和成就，把握好中國特殊性與世界普遍性的辯證關(guān)系，促進人與世界和諧關(guān)系的生成，“在實踐根基上尊重既有共識、擴大現(xiàn)有共識以及達成未來共識”[9]，由此在開放式的共同實踐中創(chuàng)造超越資本主義主導的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的多元可能性，這一多元可能性的存在論根源在于全面深化改革開放的歷史性成就深度融入人類社會歷史進程中，能夠全方位深層次地“提升人類共同性水平、維護全人類的共同利益”[10]。

所有這一切，都意味著全面深化改革開放和中國特色社會主義道路及其實踐成就為現(xiàn)代文明的歷史發(fā)展進程提供了新的前景，并為向文明的新的“更高普遍性”的歷史形態(tài)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了必要的社會歷史條件。如果說旨在中華民族偉大復興的新時代全面深化改革開放的歷史—實踐的真正籌劃就在于：立足當今中國社會現(xiàn)實，在整全性的自覺汲取“現(xiàn)代—資本主義文明”的積極成果、重建中華民族的本真?zhèn)鹘y(tǒng)和充分彰顯中國特色的制度文明中，真正創(chuàng)造性地完成社會主義現(xiàn)代化任務的同時將開啟一種人類文明新形態(tài)的可能性；如果說在我們面前展開的構(gòu)建“人類命運共同體”理念及其現(xiàn)實進程正表明著這種現(xiàn)實的可能性，那么全面深化改革開放的理論和實踐在推進發(fā)展新時代中國特色社會主義的同時，就開始綻出其實質(zhì)性的世界歷史意義。