張文濤

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，揚(yáng)州 225002)

新文化運(yùn)動(dòng)包括性質(zhì)有別、但關(guān)系緊密的兩大內(nèi)容，即思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這兩大內(nèi)容在后五四時(shí)代又演化為發(fā)展學(xué)術(shù)文化與致力社會(huì)改造，兩者間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。學(xué)界關(guān)注較多。近年王汎森研究指出，在馬克思主義等“新主義”崛起的同時(shí)出現(xiàn)“新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”，前者強(qiáng)調(diào)以“主義”指導(dǎo)“政治、思想、文化、教育”活動(dòng)，后者則認(rèn)定學(xué)術(shù)、文化發(fā)展的基礎(chǔ)是自由、要避免政治干涉，兩者間的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)1920年代思想界的分裂。(1)王汎森：《“主義”與“學(xué)問(wèn)”：20世紀(jì)20年代中國(guó)思想界的分裂》，許紀(jì)霖主編：《啟蒙的遺產(chǎn)與反思》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第221、237～246頁(yè)。那么，作為“新主義”的馬克思主義，究竟為何又如何“為主義而學(xué)問(wèn)”。這是理解后五四時(shí)代馬克思主義傳播和中共革命的重要切入點(diǎn)。

后五四時(shí)代的思想界，不僅有因“新主義”和“新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”對(duì)立所帶來(lái)的分裂，也存在“新主義”與“學(xué)術(shù)”結(jié)合的另一面。這一面的主要內(nèi)容就是馬克思主義與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，在很大程度上這甚至是后五四時(shí)代思想界的主要面。朱伯康1938年就將“五四之后，中經(jīng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，以至于國(guó)難時(shí)期”，稱為中國(guó)近百年思想上的“社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)之階段”。(2)朱伯康：《中國(guó)思想之巨流——魯迅先生逝世二周年紀(jì)念 》，《現(xiàn)代中國(guó)》(廣州)第1卷第8期，1938年10月1日，第17頁(yè)。王汎森的研究也注意到共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)科學(xué)的熱衷。(3)王汎森：《“主義”與“學(xué)問(wèn)”：20世紀(jì)20年代中國(guó)思想界的分裂》，許紀(jì)霖主編：《啟蒙的遺產(chǎn)與反思》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第221、237～246頁(yè)。學(xué)界對(duì)后五四時(shí)代共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)科學(xué)的重視、社會(huì)科學(xué)對(duì)史學(xué)的影響等也多有研究。(4)代表性論著有：劉輝：《民國(guó)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的“社會(huì)科學(xué)”觀初探》，《人文雜志》2008年第6期。向燕南：《20世紀(jì)二三十年代中國(guó)新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)與史學(xué)發(fā)展的新境界》，《江海學(xué)刊》2008年第3期。朱發(fā)建：《20世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)“科學(xué)化”問(wèn)題研究》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2016年。閻書欽：《范式的引介與學(xué)科的創(chuàng)建：民國(guó)時(shí)期社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)中的科學(xué)觀念》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。本文在此基礎(chǔ)上，聚焦“科學(xué)”與“主義”的關(guān)系，圍繞社會(huì)科學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，系統(tǒng)考察中共社會(huì)科學(xué)觀念的特質(zhì)、外圍組織社會(huì)科學(xué)研究會(huì)在馬克思主義傳播過(guò)程中的作用等，希望以此研究豐富對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)知。

一、 依據(jù)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)改造

五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)科學(xué)思潮與馬克思主義相伴而興起，(5)清末經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的知識(shí)和觀念已經(jīng)傳入。但是“社會(huì)科學(xué)”一詞出現(xiàn)較晚，目前所見(jiàn)較早出自1915年葉景莘《學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)》。該文寫道：“社會(huì)科學(xué)之學(xué)理因社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜且多不可以試驗(yàn)其信實(shí)或有視自然科學(xué)之學(xué)理為遜。”(葉景莘：《學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)》，《大中華雜志》第1卷第5期, 1915年5月20日，第2頁(yè))。五四運(yùn)動(dòng)后，“社會(huì)科學(xué)”一詞大量涌現(xiàn)，進(jìn)而形成一種與社會(huì)改造密切相關(guān)的思潮。后五四時(shí)代，尤其1927年國(guó)共分裂之后，此社會(huì)科學(xué)思潮在中國(guó)共產(chǎn)黨人的推動(dòng)下發(fā)展成為新社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)政治和學(xué)術(shù)影響深遠(yuǎn)。需要注意的是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)同一時(shí)期也加速學(xué)院化過(guò)程，其與主動(dòng)結(jié)合社會(huì)改造的社會(huì)科學(xué)多保持距離。思想界的重心也由思想啟蒙轉(zhuǎn)入依據(jù)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)改造。這是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1919年11月創(chuàng)刊的《新社會(huì)》的目標(biāo)即為“創(chuàng)造德莫克拉西的新社會(huì)”，而其態(tài)度則是“根據(jù)社會(huì)科學(xué)的原理，參考世界的改造經(jīng)驗(yàn)”。(6)《發(fā)刊詞》，《新社會(huì)》第1期，1919年11月1日，第1頁(yè)。共產(chǎn)黨人更為自覺(jué)地依據(jù)社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)改造。1923年改版的中共中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》(季刊)就強(qiáng)調(diào)，“新青年當(dāng)為社會(huì)科學(xué)的雜志”，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“特別需要社會(huì)科學(xué)的根本智識(shí)，方能明察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，求得解決社會(huì)問(wèn)題的方法”。(7)《新青年之新宣言》，《新青年》(季刊)第1期，1923年6月15日，第3、6頁(yè)。

共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)直接與社會(huì)改造相連?！缎虑嗄辍?季刊)改版伊始就主張：“新青年既為中國(guó)社會(huì)思想的先驅(qū)，如今更切實(shí)于社會(huì)的研究，以求智識(shí)上的武器，助平民勞動(dòng)界實(shí)際運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行?！?8)《新青年之新宣言》，《新青年》(季刊)第1期，1923年6月15日，第3、6頁(yè)。1923年10月，青年團(tuán)機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)青年》在發(fā)刊詞中也強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)青年到“活動(dòng)”的路上，“要讀指導(dǎo)怎樣做事的那些書”，且“同時(shí)要做事”。(9)《發(fā)刊辭》，《中國(guó)青年》第1期，1923年10月20日，第1頁(yè)。這里所謂做事和做事的書很快就得以明確。一周之后，惲代英在批評(píng)蔡元培的“教育救國(guó)論”時(shí)即指出，即使“北大的文科學(xué)生，個(gè)個(gè)都成了郁根、杜里舒；北大的理科學(xué)生，個(gè)個(gè)都成了愛(ài)恩斯坦”，也不足以救國(guó)。那么何種知識(shí)才能救中國(guó)？他旗幟鮮明地提倡社會(huì)科學(xué)，以為“要中國(guó)好必須研究怎樣才可以使中國(guó)好”，“最要緊是研究社會(huì)科學(xué)”，“要靠學(xué)理來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題”、“團(tuán)結(jié)民眾”、“推倒軍閥”。(10)代英：《蔡元培的話不錯(cuò)嗎？》，《中國(guó)青年》第2期，1923年10月27日，第3～4頁(yè)。

共產(chǎn)黨人主張“最要緊是研究社會(huì)科學(xué)”，很快引發(fā)輿論對(duì)共產(chǎn)黨忽視乃至否認(rèn)學(xué)術(shù)的批評(píng)。讀者“效春”對(duì)惲代英說(shuō)：“望不要把學(xué)術(shù)看得太輕了，我們要希望大家多多注意國(guó)事，但不希望青年反對(duì)學(xué)術(shù)?！睈链⒎裾J(rèn)反對(duì)學(xué)術(shù)，稱他“處處想從學(xué)術(shù)中求得社會(huì)破壞建設(shè)中所應(yīng)遵循的途徑”，“很恨從前糊里糊涂讀了幾本不相干的書，完全未曾注意社會(huì)科學(xué)”，“現(xiàn)在正想多用力硏究社會(huì)科學(xué)”。(11)代英：《學(xué)術(shù)與救國(guó)》，《中國(guó)青年》第7期，1923年12月1日，第1頁(yè)。其后，他再次撰文解釋并不反對(duì)學(xué)術(shù)，但仍強(qiáng)調(diào)“救國(guó)仍非研究救國(guó)的學(xué)術(shù)不可”?！皩W(xué)術(shù)”和“救國(guó)的學(xué)術(shù)”有所不同，于是難免有“排斥科學(xué)文學(xué)玄學(xué)于救國(guó)范圍以外的嫌疑”。惲代英對(duì)此認(rèn)為“定要打破任何學(xué)術(shù)都可以救國(guó)的謬想”，“不要以為吃飯的學(xué)術(shù)便是救國(guó)的學(xué)術(shù)，不要欺騙青年，以為吃飯的學(xué)術(shù)，比救國(guó)的學(xué)術(shù)要更重要”。(12)代英：《再論學(xué)術(shù)與救國(guó)》，《中國(guó)青年》第17期，1924年2月9日，第2、3頁(yè)。這里所謂“吃飯的學(xué)術(shù)”，指主要解決從業(yè)者吃飯問(wèn)題的“科學(xué)文學(xué)玄學(xué)”等。鄧中夏也曾批判青年中“不研究正經(jīng)學(xué)問(wèn)不注意社會(huì)問(wèn)題，而專門做新詩(shī)的風(fēng)氣”，告誡他們“新中華的改造只仗你們了，卻不是仗你們幾首新詩(shī)”。(13)中夏：《新詩(shī)人的棒喝》(1923年12月1日)，《鄧中夏全集》(上)，北京：人民出版社，2014年，第293、294頁(yè)。

惲代英對(duì)“救國(guó)的學(xué)術(shù)”與“吃飯的學(xué)術(shù)”的區(qū)分有明確的指向性。后五四時(shí)代，以追求客觀知識(shí)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)獨(dú)立思潮興起，其與共產(chǎn)黨人的社會(huì)改造都源出新文化運(yùn)動(dòng)，但在“學(xué)術(shù)”與“社會(huì)”之間卻各有側(cè)重且互有不滿。在惲代英眼中，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)是“吃飯的學(xué)術(shù)”。他雖稱不敢反對(duì)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、不問(wèn)是否能救國(guó)的研究，因?yàn)槿藗冇邪础白约旱囊庵?，以尋求享?lè)”的權(quán)利，中國(guó)若能因此出現(xiàn)牛頓、愛(ài)因斯坦，就算亡國(guó)也能留存“他們?nèi)f古馨香的姓名”，國(guó)人也可“分一點(diǎn)榮譽(yù)”。但是，惲代英認(rèn)為“這種榮譽(yù)，不享受亦罷了！”關(guān)鍵得把中國(guó)“這種貧困窘迫的慘狀”給挽救過(guò)來(lái)。故而，他“希望一般青年，多花些精神，研究挽救這些事間的學(xué)術(shù)，這似乎比那種個(gè)人的享樂(lè)，與虛空的榮譽(yù)更重要一點(diǎn)”。(14)代英：《再論學(xué)術(shù)與救國(guó)》，《中國(guó)青年》第17期，1924年2月9日，第4頁(yè)。同在青年團(tuán)任職的林育南也對(duì)“一般養(yǎng)尊處優(yōu)的青年，每日在講堂上或自修室的樂(lè)椅上研究資產(chǎn)階級(jí)的甚至封建社會(huì)”的“學(xué)術(shù)”加以批判，主張革命的“惟一的智識(shí)就是‘了解社會(huì)’”。(15)林根：《青年的革命修養(yǎng)問(wèn)題》(1924年9月20日)，《林育南文集》，北京：人民出版社，2014年，第181～182頁(yè)。

共產(chǎn)黨人從“致用”的角度切入討論社會(huì)科學(xué)，自然無(wú)法回避自然科學(xué)更為實(shí)用的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)“科學(xué)救國(guó)”思潮影響很大，其所謂“科學(xué)”主要是指自然科學(xué)，對(duì)共產(chǎn)黨的社會(huì)科學(xué)則多持批評(píng)態(tài)度。讀者“效春”指出，不少人認(rèn)為研究社會(huì)科學(xué)只是做到破壞、與建設(shè)無(wú)益，建議“還是多多注意自然科學(xué)，以為將來(lái)的建設(shè)預(yù)備”。他覺(jué)得“像這樣的論調(diào)，是最能迷惑人心”，“沉睡在科學(xué)救國(guó)的迷霧里的青年，實(shí)在不少”。對(duì)此，惲代英認(rèn)定如“中國(guó)政治上了軌道，能夠有足夠的本國(guó)技術(shù)家，自然是再好沒(méi)有”，但“若時(shí)局不轉(zhuǎn)移，中國(guó)的事業(yè)，一天天陷落到外國(guó)人手里，縱然有幾千幾百技術(shù)家，豈但不能救國(guó)，而且只能拿他的技術(shù)，幫外國(guó)人做事，結(jié)果技術(shù)家只有成為洋奴”。故而，“要救中國(guó)，社會(huì)科學(xué)比技術(shù)科學(xué)重要得多”。(16)代英：《學(xué)術(shù)與救國(guó)》，《中國(guó)青年》第7期，1923年12月1日，第2、4頁(yè)。類似的評(píng)判，惲代英在多處說(shuō)過(guò)，如在《造黨》中就指出：“我不能說(shuō)中國(guó)不需要工業(yè)人才，不過(guò)我們必須明白承認(rèn)，在今天這種政局之下，縱然有幾多工業(yè)人才，終不能找著他們所應(yīng)做的事；所以結(jié)果養(yǎng)了幾多工業(yè)學(xué)生，仍只有用非所學(xué)的到學(xué)界政界去做流氓?！币?jiàn)惲代英：《造黨》(1924年3月8日)，張羽、姚維斗等編：《來(lái)鴻去燕錄(惲代英書信集)》，北京：人民出版社，1981年，第147頁(yè)。惲代英另在回應(yīng)讀者“正昌”指責(zé)他只有社會(huì)科學(xué)能夠救國(guó)“立論太偏”時(shí)，認(rèn)為“自然科學(xué)是建造文明的工人，社會(huì)科學(xué)是工程師”，而“現(xiàn)今中國(guó)一般學(xué)自然科學(xué)的人，他們忘了他們工人的地位，以為他們便可以假冒工程師，用不著再有什么人研究社會(huì)科學(xué)”，這是他“所反對(duì)的”。不過(guò)，他仍肯定自然科學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)“反對(duì)不用科學(xué)的方法來(lái)研究各種社會(huì)問(wèn)題”。(17)代英：《通訊：學(xué)術(shù)救國(guó)》，《中國(guó)青年》第28期，1924年4月26日，第10～11頁(yè)。顯然，問(wèn)題的關(guān)鍵是自然科學(xué)者的政治立場(chǎng)，非其科學(xué)方法。

共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”與“學(xué)術(shù)”相結(jié)合，但要相對(duì)偏重“社會(huì)”。讀者張銓談及將來(lái)的打算，除“加入代表農(nóng)工利益而領(lǐng)導(dǎo)民眾革命的唯一政黨”中國(guó)共產(chǎn)黨外，還打算到俄國(guó)學(xué)習(xí)“新的社會(huì)科學(xué)，革命的政治學(xué)說(shuō)，與革命的知識(shí)”。(18)《讀者之聲：革命青年與自然科學(xué)》，《中國(guó)青年》第7卷第3～4期，1927年2月12日，第94、95～96頁(yè)。但《中國(guó)青年》編者并不認(rèn)同：“研究社會(huì)科學(xué)，加入共產(chǎn)黨，固然是一個(gè)有明白認(rèn)識(shí)的青年所應(yīng)做的事；但是一定要到俄國(guó)去學(xué)革命，則不盡然”，因?yàn)楦锩白钪匾倪€是在實(shí)際爭(zhēng)斗中去學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用”，“在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)革命，把研究和行動(dòng)聯(lián)在一起并進(jìn)，從實(shí)際的革命工作中求進(jìn)步”。(19)《讀者之聲：革命青年與自然科學(xué)》，《中國(guó)青年》第7卷第3～4期，1927年2月12日，第94、95～96頁(yè)。實(shí)際上，1922年5月，陳獨(dú)秀就已在中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立大會(huì)上呼吁，“青年同志們，寧可以少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說(shuō)，不可不多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)”，得把馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)作“社會(huì)革命的原動(dòng)力”，不要當(dāng)成“消遣品”。(20)陳獨(dú)秀：《馬克思主義的兩大精神》，任建樹(shù)主編：《陳獨(dú)秀著作選編(1919～1922)》，上海：上海人民出版社，2009年，第454頁(yè)。共產(chǎn)黨人不僅如此引導(dǎo)青年學(xué)生，他們也身體力行。1925年11月，毛澤東在回應(yīng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員調(diào)查時(shí)，就稱其學(xué)業(yè)是“研究社會(huì)科學(xué)，現(xiàn)在注重研究中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題”，與之相應(yīng)其事業(yè)為“教過(guò)一年書，做過(guò)兩年工人運(yùn)動(dòng)，半年農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，一年國(guó)民黨的組織工作”。(21)毛澤東：《答少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)問(wèn)》(1925年11月21日)，《毛澤東文集》(第一卷)，北京：人民出版社，1993年，第19頁(yè)。

二、 社會(huì)科學(xué)與馬克思主義的關(guān)系

共產(chǎn)黨人上述對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)有其思想淵源。這種重實(shí)踐的趨向受到中國(guó)傳統(tǒng)思想如墨家和顏李學(xué)派，以及新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“工讀主義”等的影響；(22)毛澤東青年時(shí)代的經(jīng)歷可為代表。相關(guān)研究參見(jiàn)李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第131～134頁(yè))和丁曉強(qiáng)《近世學(xué)風(fēng)與毛澤東思想的起源》(貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992年，第156、161頁(yè))。同時(shí)，中國(guó)近代社會(huì)科學(xué)興起的根本目標(biāo)即為“救國(guó)”，“救國(guó)”的迫切性往往催生出“救國(guó)工作太重要了，讀死書沒(méi)有用”的認(rèn)知。(23)呂芳上：《從學(xué)生運(yùn)動(dòng)到運(yùn)動(dòng)學(xué)生》，臺(tái)北：“中研院”近代史研究所，1994年，第150頁(yè)。當(dāng)然，更重要的是，后五四時(shí)代的共產(chǎn)黨人自覺(jué)地將社會(huì)科學(xué)視為“救國(guó)的學(xué)術(shù)”，而其指導(dǎo)思想馬克思主義乃是這種社會(huì)科學(xué)的靈魂乃至本身。換言之，共產(chǎn)黨人將社會(huì)科學(xué)與其馬克思主義信仰整合在一起。

(5)送給錦紅家的這把傘尤其漂亮，綠色的綢布面上灑著紅蘑菇，傘柄是有機(jī)玻璃的，里面還嵌著一朵玫瑰，看上去像是水晶嵌了紅寶石。(蘇童《傘》)

共產(chǎn)黨人在《中國(guó)青年》等輿論平臺(tái)通過(guò)推薦社會(huì)科學(xué)書目、提出研究問(wèn)題、倡導(dǎo)社會(huì)調(diào)查和高度贊揚(yáng)蘇俄社會(huì)科學(xué)等，彰顯其社會(huì)科學(xué)的馬克思主義實(shí)質(zhì)。惲代英等在《中國(guó)青年》通信欄中與讀者多次討論社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，其中就涉及推薦書籍。他接受保定讀者王中派的建議，為青年推薦社會(huì)科學(xué)著作。他“久感覺(jué)為一般青年有這樣做的必要。因?yàn)楝F(xiàn)在出版的書是很多的。除了一部分無(wú)關(guān)社會(huì)科學(xué)的書以外，談社會(huì)科學(xué)的，亦是不一定值得青年們一讀”。有些“中間偶然仍會(huì)夾著一些很荒謬不通的意見(jiàn)”，故而“要使青年讀書時(shí)不受他們的欺騙”，“一種批評(píng)性質(zhì)的介紹實(shí)在要緊”。他推薦《社會(huì)問(wèn)題總覽》(李達(dá)譯)、《社會(huì)問(wèn)題詳解》(盟西譯)和《社會(huì)問(wèn)題概觀》(周佛海譯)，前兩書為高畠素之同一書的不同譯本。“這幾本書可以給一般人對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)概念。”(24)但一(惲代英)：《讀什么書與怎么樣書？》，《中國(guó)青年》第8期，1923年12月8日，第11、12頁(yè)。惲代英肯定高畠素之此書，但論及馬克思主義則指明其不足。如，他指出“關(guān)于馬克思主義唯物史觀與剩余價(jià)值說(shuō)，我料看此書的必仍難十分了然”，而此又“系談社會(huì)主義的根本義，不可不注意研究”。(25)代英：《社會(huì)主義與勞工運(yùn)動(dòng)(讀書錄)》，《中國(guó)青年》第11期，1923年12月29日，第14頁(yè)。

其后，“冰冰”和施存統(tǒng)在《中國(guó)青年》上也各自開(kāi)出書目?！氨狈Q其所開(kāi)書目是“一個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的書目”，內(nèi)列有《陳獨(dú)秀先生演講錄》、《社會(huì)主義討論集》、《社會(huì)主義史》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)科學(xué)講義》等22本書。他逐本加以介紹，如對(duì)《社會(huì)科學(xué)講義》寫道：“是瞿秋白施存統(tǒng)等在社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的講義。每月一冊(cè)，十個(gè)月可出完，現(xiàn)已出到第二集，內(nèi)有《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》《社會(huì)運(yùn)動(dòng)史》《社會(huì)思想史》《社會(huì)問(wèn)題》《社會(huì)哲學(xué)概論》等篇?！?26)冰冰：《一個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的書目——為南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)編》，《中國(guó)青年》第24期，1924年3月29日，第4～10頁(yè)。施存統(tǒng)認(rèn)為惲代英和“冰冰”的書目“非加一點(diǎn)補(bǔ)充不可”，其中惲代英所舉書目“有的固然很好，有的實(shí)在不大靠得住”。他與兩者的分歧主要在社會(huì)科學(xué)研究是重理論還是重具體事實(shí)。施存統(tǒng)以為社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，沒(méi)有足夠的時(shí)間“先從一件一件的具體事實(shí)下手研究”。同時(shí)，既有社會(huì)科學(xué)的階級(jí)觀念多不正確，“許多記載事實(shí)的書報(bào)，因階級(jí)的或能力的關(guān)系，往往不能把真相顯現(xiàn)出來(lái)，有的竟故意造謠”。施存統(tǒng)對(duì)社會(huì)科學(xué)的理解側(cè)重理論，認(rèn)為“研究社會(huì)科學(xué)，還得先從理論上著手”，“服從社會(huì)科學(xué)的定律，乃是人類〈經(jīng)〉營(yíng)社會(huì)生活時(shí)應(yīng)取的正當(dāng)態(tài)度”。他明確其社會(huì)科學(xué)理論為“馬克思派的社會(huì)科學(xué)”，因?yàn)椤爸挥兴钅軋A滿解釋各種社會(huì)現(xiàn)象”，故而“研究馬克思學(xué)說(shuō)，是研究社會(huì)科學(xué)”的“第一個(gè)需要”。他所列《馬克思主義和達(dá)爾文主義》、《馬克思學(xué)說(shuō)概要》、《共產(chǎn)黨宣言》等23本書，絕大多數(shù)是馬克思主義理論著作。他將書目命名為“研究馬克思主義應(yīng)看之中文書籍及其次序”，還分別加以簡(jiǎn)評(píng)。最后，施存統(tǒng)還壓縮出一個(gè)精選版：“其中特別要看的，我想是《馬克思主義和達(dá)爾文主義》、《共產(chǎn)黨宣言》、《唯物史觀淺釋》、《工錢勞動(dòng)與資本》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《共產(chǎn)黨計(jì)劃》、《勞農(nóng)俄國(guó)研究》這幾本書，這是為不能看上面所舉全部書籍的人而說(shuō)的?！?27)存統(tǒng)：《略談研究社會(huì)科學(xué)：也是一個(gè)書目錄》，《中國(guó)青年》第26期，1924年4月12日，第4～8頁(yè)。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)是基于蘇俄實(shí)踐可效法的對(duì)象。1924年3月，北京大學(xué)教授陳啟修從莫斯科致信校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟反復(fù)稱道蘇俄的社會(huì)科學(xué)。此信被多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，《中國(guó)青年》就是其一。陳啟修在信中以為，蘇俄的“新社會(huì)科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的國(guó)家中的社會(huì)科學(xué)，他們認(rèn)為是真的社會(huì)科學(xué)”，是“俄政府主要政策”和學(xué)校教育中的主要科目。與之相應(yīng)，舊社會(huì)科學(xué)“為資產(chǎn)階級(jí)利益而說(shuō)法的”、“是不合理的，是不徹底的，是虛論的”，“所以他們主張要推翻舊社會(huì)科學(xué)”。陳啟修對(duì)新社會(huì)科學(xué)寄予厚望：“他們研究的期間，還只有四五年，所以不敢說(shuō)已經(jīng)有空前的名著”，“若再假以歲月，我想新社會(huì)科學(xué)之勢(shì)力，必定要風(fēng)靡全世界的”。(28)啟修：《俄國(guó)的社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)青年》第22期，1924年3月16日，第2～3頁(yè)。值得注意的是，陳啟修正是在蘇期間加入中國(guó)共產(chǎn)黨，之后他的“社會(huì)科學(xué)論著明顯接納了唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，并注意體現(xiàn)其科學(xué)性”。(29)孫宏云：《陳啟修：從“庶民主義”到“新政治學(xué)”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年4月10日，B02版。

馬克思主義的社會(huì)科學(xué)雖興起時(shí)間不長(zhǎng)，但確實(shí)很快風(fēng)靡世界。《中國(guó)青年》所載東京來(lái)信在敘述日本政府迫害學(xué)生時(shí)提及學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)的狂熱：“日本學(xué)生近年來(lái)之如狂一般的研究社會(huì)科學(xué)，乃是資本主義迫害社會(huì)一般民眾——尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)——的反映”，“純潔的青年要求完美的社會(huì)，這不但是正當(dāng)，且是他們的天職”。他們“是受著蘇俄大革命的沖動(dòng)為多，蘇俄革命成功后社會(huì)科學(xué)也得了一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步，因之一般青年因感于資本主義的毒焰，便對(duì)于社會(huì)科學(xué)發(fā)生了一種完善社會(huì)組織的追求”。為此，日本學(xué)生到處“設(shè)立社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”，到1924年“成立全國(guó)學(xué)生社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)”。他們攻擊“資本主義社會(huì)的組織”，決定“同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)”。(30)山水：《日本資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的蠻舉》，《中國(guó)青年》第6卷12號(hào)，1926年10月15日，第321、322頁(yè)。這自然是蘇俄革命所引發(fā)新社會(huì)科學(xué)風(fēng)靡世界的表現(xiàn)，后五四時(shí)代中國(guó)的社會(huì)科學(xué)熱也類似，其中的學(xué)生組織“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”更是如出一轍。

三、 各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的設(shè)立

共產(chǎn)黨人的社會(huì)科學(xué)很快步入革命實(shí)踐，在此過(guò)程中各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)起到了重要作用。1923年11月，中共三屆一次中央執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)《教育宣傳問(wèn)題決議案》，規(guī)定各地在可能時(shí)需成立“社會(huì)科學(xué)的研究會(huì)”。該案要求各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)要向“‘社會(huì)科學(xué)會(huì)’(即中央教育委員會(huì))”匯報(bào)工作，會(huì)員得閱讀《新青年》、社會(huì)科學(xué)講義和黨員“關(guān)于主義之書籍”，“從事實(shí)際調(diào)查各種中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如勞動(dòng)狀況”等。(31)《中國(guó)共產(chǎn)黨第三屆第一次中央執(zhí)行委員會(huì)文件(1923年11月)》，中央檔案館編：《中共中央文件選編(1921～1925)》，北京：中央中央黨校出版社，1989年，第208頁(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣東、江蘇、浙江、山東、陜西、山西、上海、河南、湖南以及上海大學(xué)等均有社會(huì)科學(xué)研究會(huì)成立，而且不少深入到社會(huì)基層，它們?cè)诮M織上接受中共黨團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)。

1924年1月23日，南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)成立于東南大學(xué)梅庵，(32)朱斐主編：《東南大學(xué)史(1902～1949)》，南京：東南大學(xué)出版社，2012年，第140頁(yè)。由東南大學(xué)、河海工程學(xué)校等“幾個(gè)學(xué)校底學(xué)生所組織”。該會(huì)的研究對(duì)象“偏重社會(huì)科學(xué)中之政治經(jīng)濟(jì)，尤其注重時(shí)事”，首次公開(kāi)演講的論題分別為“馬克思學(xué)說(shuō)是什么？”、“共產(chǎn)主義與中國(guó)”和“中俄交涉”?！吨袊?guó)青年》對(duì)其贊譽(yù)有加，認(rèn)為“他們底精神，可供一般青年團(tuán)體的采取。年來(lái)國(guó)內(nèi)不是常常有‘讀書運(yùn)動(dòng)’底呼聲嗎？于是居然有一般‘荒天下之大唐’的人就提倡什么‘勸學(xué)金’；一般復(fù)辟派就提倡什么‘國(guó)文會(huì)考’、‘國(guó)故’。但我們到底要怎樣讀書呢？請(qǐng)注意南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)！”(33)冰冰：《南京社會(huì)科學(xué)研究會(huì)》，《中國(guó)青年》第29期，1924年5月3日，第14～15頁(yè)。事實(shí)上，該會(huì)本身就是在中共南京黨團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)下成立的。(34)南京師范大學(xué)校史編寫組編：《南京師范大學(xué)大事記(1902—1990)》，南京：南京大學(xué)出版社，1992年，第30頁(yè)。該會(huì)也曾參加反對(duì)基督教大同盟等活動(dòng)，貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策。(35)《團(tuán)南京地委組織十一月份工作報(bào)告(1925年12月1日)》，中央檔案館編：《上海革命歷史文件匯集 (團(tuán)江蘇各地委、特支、獨(dú)支) 1923年—1926年》，1988年，第94頁(yè)。

1925年11月23日成立的山東社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，也“以研究社會(huì)科學(xué)——救國(guó)學(xué)術(shù)，作實(shí)際的革命工作為宗旨”。他們“因帝國(guó)主義與軍閥的壓迫”認(rèn)為只有革命一條活路，而要革命“不是所有學(xué)術(shù)都能救中國(guó)迫在目前之危機(jī)的，只有硏究社會(huì)科學(xué)才能得到救國(guó)的途徑”。研究會(huì)“成立未久，殊無(wú)成績(jī)可言，僅做了幾次唯物史觀的討論。最近正努力于社會(huì)活動(dòng)，如參加國(guó)民會(huì)議促進(jìn)會(huì)，并籌備于圣誕節(jié)與本處非基督教大同盟聯(lián)合，作非基督教大示威運(yùn)動(dòng)”。(40)《青年團(tuán)體報(bào)告：山東社會(huì)科學(xué)研究會(huì)》，《中國(guó)青年》第60期，1925年1月3日，第163～164頁(yè)。1925年1月1日，山東國(guó)民議會(huì)促成會(huì)召開(kāi)市民大會(huì)，青年團(tuán)濟(jì)南地執(zhí)委在會(huì)上以社會(huì)科學(xué)研究會(huì)和馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)的名義，散發(fā)《列寧與被壓迫民族》等傳單、出售《向?qū)А返瓤铩?41)韓立明：《齊魯大地的曙光：中國(guó)共產(chǎn)黨山東早期組織的建立和大革命時(shí)期的斗爭(zhēng)》，北京：中共黨史出版社，2005年，第142頁(yè)。

需要指出，《中國(guó)青年》“青年團(tuán)體通信”中的青年團(tuán)體并非只有社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，但大多與社會(huì)科學(xué)研究會(huì)內(nèi)容相近。如，通信處為南京第一中學(xué)張道任的愛(ài)群社，聯(lián)系人為山東青州第十中學(xué)校趙文繡的青州平民學(xué)會(huì)等。這些組織同樣反映國(guó)民革命的時(shí)代特征和共產(chǎn)黨的主張。如青州平民學(xué)會(huì)：“會(huì)內(nèi)同志至七十余人，對(duì)于‘五四’曾發(fā)表宣言，六月間專為收回教育運(yùn)動(dòng)，曾出宣言一次，引起教會(huì)的反感，他也出了一次宣言，我們又出了一宣言，教會(huì)方面就沒(méi)有反駁。我們也加入了反帝國(guó)主義大同盟，非基督教大同盟，現(xiàn)在我們發(fā)起的國(guó)民會(huì)議促成會(huì)已于一月一日成立?！?42)《青年團(tuán)體報(bào)告：青州平民學(xué)會(huì)》，《中國(guó)青年》第61期，1925年1月10日，第180頁(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅通過(guò)《中國(guó)青年》等指導(dǎo)各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，不少領(lǐng)導(dǎo)人還走入其中與之互動(dòng)。瞿秋白、惲代英就曾受邀到上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)演講。1924年12月底，瞿秋白在該會(huì)的演講中區(qū)分馬克思主義社會(huì)科學(xué)與既有社會(huì)科學(xué)，引導(dǎo)會(huì)員研究馬克思主義社會(huì)科學(xué)。他明確社會(huì)科學(xué)研究的立場(chǎng)問(wèn)題，“研究社會(huì)科學(xué)須注意觀察點(diǎn)，現(xiàn)在須以觀察點(diǎn)站在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)上才不致與時(shí)代相?！保拔覀儽仨氄驹谀畴A級(jí)上面，才看得出社會(huì)制度的好壞，才找得出改造的方法”。(43)《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究會(huì)(上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)瞿秋白演講)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1924年12月30日，第3頁(yè)。上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)也聘請(qǐng)惲代英擬定演講計(jì)劃，一周內(nèi)每天講演兩小時(shí)。(44)張?jiān)。骸渡虾４髮W(xué)與現(xiàn)代名人(1922—1927)》，上海：上海大學(xué)出版社，2011年，第146頁(yè)。他在演講中強(qiáng)調(diào)須研究“如何實(shí)用來(lái)改造社會(huì)，如何著手進(jìn)行，如何改良計(jì)劃”、“研究社會(huì)科學(xué)，倘若?？繋妆舅罆?，也許要為書所欺”等。(45)余澤鴻記：《我的研究社會(huì)科學(xué)方法(惲代英講演于上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì))》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》1924年12月29日，第4頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，1924年12月“新成立月余”的上海社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，也開(kāi)會(huì)“議決請(qǐng)惲代英先生指導(dǎo)會(huì)務(wù)事宜”。(46)《社會(huì)科學(xué)研究會(huì)開(kāi)會(huì)志》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1924年12月13日，第3張第11版。

各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨和青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)習(xí)馬克思主義、積極參與國(guó)民革命。1925年3月孫中山去世后，河南省社會(huì)科學(xué)研究會(huì)于4月18日在杞縣縣城城隍廟舉行各界追悼孫中山逝世大會(huì)。研究會(huì)負(fù)責(zé)人張海峰“高度贊揚(yáng)了孫中山革命的一生之后，表示要化悲痛為力量，積極投入國(guó)民革命”。(47)中共開(kāi)封市委黨史研究室：《中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)封歷史(1919—1949)》，北京：中共黨史出版社，2001年，第51頁(yè)。會(huì)員吳芝圃、韓紹棠也表示，“我們?cè)笧樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)、崇拜國(guó)民革命者”，“要以繼續(xù)先生未竟之志，努力地工作?，F(xiàn)在就開(kāi)始我們的工作，向民眾宣傳，使他們對(duì)于先生自身，先生和民眾的福利，及他們各各應(yīng)負(fù)的責(zé)任有個(gè)深切的概念”。(48)吳芝圃、韓紹棠：《通信一則》(1925年4月)，段佩明主編：《黃河忠魂：韓達(dá)生烈士紀(jì)念文集》，鄭州：河南人民出版社，2001年，第28頁(yè)。又如，保定“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)能召集學(xué)生二千人”，共青團(tuán)保定地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人期待他們訓(xùn)練學(xué)生中的國(guó)民黨力量，“一方使民校(國(guó)民黨)分子不動(dòng)搖地站在我們指導(dǎo)之下，一方亦擴(kuò)大國(guó)民革命之宣傳于一般民眾中”。(49)《團(tuán)保定地委關(guān)于宣傳工作的報(bào)告》(1925年9月3日)，中央檔案館編：《河北革命歷史文件匯集 甲 第1冊(cè) 1922年3月—1926年7月》，1997年，第335頁(yè)。顯然，這些社會(huì)科學(xué)研究會(huì)積極貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，配合了國(guó)民革命。

當(dāng)然，這一時(shí)期并非所有社會(huì)科學(xué)研究會(huì)都在中國(guó)共產(chǎn)黨影響之下。不少學(xué)院派的社會(huì)科學(xué)組織對(duì)借社會(huì)科學(xué)介入現(xiàn)實(shí)政治相當(dāng)警惕。北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)就指出：“本會(huì)純粹為研究學(xué)術(shù)之團(tuán)體，永不向外作政治活動(dòng)”。(50)《社會(huì)科學(xué)研究會(huì)啟事(二)》，《北京大學(xué)日刊》1925年3月4日，第2版。此外，也存在持類似觀念的學(xué)生社會(huì)科學(xué)組織。1924年成立的完全由學(xué)生組織的上海國(guó)立自治學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究會(huì)規(guī)定：“本社在研究學(xué)術(shù)上社員之態(tài)度為一致，至各個(gè)人之主張與信仰，則不以一定之型式限制之?！?51)《國(guó)立自治學(xué)院社會(huì)科學(xué)社成立：附國(guó)立自治學(xué)院社會(huì)科學(xué)社簡(jiǎn)則》，《學(xué)生雜志》第11卷第11期，1924年11月5日，第151頁(yè)。這些社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的學(xué)術(shù)研究與政治信仰并不直接關(guān)聯(lián)，與共產(chǎn)黨人的社會(huì)科學(xué)觀念判然有別。

四、 社會(huì)科學(xué)組織對(duì)青年的影響

共產(chǎn)黨人主導(dǎo)的各地社會(huì)科學(xué)組織是傳播馬克思主義、引導(dǎo)青年走向革命的利器。寧波社會(huì)科學(xué)研究會(huì)的組織者華少峰就是代表。1925年6月，他轉(zhuǎn)任青年團(tuán)南京地委書記，同年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。開(kāi)國(guó)中將劉少文同樣典型。1924年，劉少文在上海大學(xué)讀書的中學(xué)同學(xué)馬培毅向他介紹閱讀《新青年》、《中國(guó)青年》和上海大學(xué)的社會(huì)科學(xué)教材。受其影響，他和開(kāi)封河南省立第二中學(xué)同學(xué)吳芝圃等組織了“河南社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”。該會(huì)積極開(kāi)展馬克思主義學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，影響遍及河南全省。1925年初，劉少文等請(qǐng)求青年團(tuán)中央派人指導(dǎo)工作，同年自己也加入青年團(tuán)，其后任“二中”團(tuán)小組長(zhǎng)，在校發(fā)展共青團(tuán)組織。1925年6月，他由共青團(tuán)員轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨黨員，擔(dān)任“二中”黨支部書記。(52)以上兩段參考了中國(guó)人民解放軍《中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)傳》編審委員會(huì)等編：《中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)傳第18卷》，北京：中國(guó)人民解放軍出版社，2013年，第357～358頁(yè)。

組織社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，積極參與革命繼而加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是后五四時(shí)代共產(chǎn)黨人較為普遍的成長(zhǎng)方式。楊尚昆的入黨之路也是如此。他1924年在成都參加社會(huì)科學(xué)讀書會(huì)，廣泛接觸馬克思主義書籍，于1925年加入共青團(tuán)，1926年成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。(53)孫耀文：《風(fēng)雨五載——莫斯科中山大學(xué)始末》，北京：中央編譯出版社，1996年，第45頁(yè)。左權(quán)也是1921年考入湖南醴陵縣立中學(xué)后，通過(guò)積極參加社會(huì)科學(xué)研究社，閱讀《馬克思主義淺說(shuō)》《新青年》《向?qū)А返冉邮荞R克思主義而成為共產(chǎn)黨人。(54)姚仁雋：《左權(quán)將軍小傳》，左太北編：《左權(quán)家書》，北京：中共黨史出版社，2014年，第105頁(yè)。同時(shí)，不少共產(chǎn)黨人也通過(guò)組織社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，開(kāi)展革命活動(dòng)、發(fā)展黨團(tuán)組織。中共“六大”代表王懋廷的經(jīng)歷足以說(shuō)明。1921年他考入北京大學(xué)，參加北大馬克思主義研究會(huì)，1922年在鄧中夏介紹下加入共產(chǎn)黨。1924年秋天，他被組織派往陜西綏德第四師范學(xué)校任教，在學(xué)生中講授馬克思主義著作，成立“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”等團(tuán)體。(55)李蓉、張延忠主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨第一至第六次全國(guó)代表大會(huì)代表名錄》，北京：中共黨史出版社，2014年, 第190頁(yè)。

在各地社會(huì)科學(xué)研究會(huì)之外，我們?cè)僖增那锇讚?dān)任系主任的上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系為例進(jìn)一步說(shuō)明。上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系在后五四時(shí)代馬克思主義社會(huì)科學(xué)傳播中具有舉足輕重的地位。上大學(xué)生姚天羽后來(lái)指出，社會(huì)學(xué)系“使同學(xué)們感到了極大的興趣”，馬克思、恩格斯、列寧的學(xué)說(shuō)，“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”、“資本主義”、“帝國(guó)主義”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”等等“一系列的新東西、新道理，充滿在這一學(xué)系的講義和教師的講授中”。(56)姚天羽：《培養(yǎng)革命干部的洪爐——上海大學(xué)》，本書編委會(huì)編：《20世紀(jì)20年代的上海大學(xué)(下卷)》，上海：上海大學(xué)出版社，2014年，第1096頁(yè)。上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)即由社會(huì)學(xué)系學(xué)生主辦。(57)《上海地委兼區(qū)委第十五次會(huì)議記錄》，本書編委會(huì)編：《20世紀(jì)20年代的上海大學(xué)(上卷)》，第489頁(yè)。1924年12月，上海公共租界當(dāng)局注意到“該大學(xué)之大部分教授均系公開(kāi)的共產(chǎn)黨人，彼等正逐漸引導(dǎo)學(xué)生走向該政治信仰”。(58)《上海大學(xué)瞿秋白等活動(dòng)》，上海公共租界工部局《警務(wù)日?qǐng)?bào)》1924年12月。轉(zhuǎn)引自本書編委會(huì)編：《20世紀(jì)20年代的上海大學(xué)(上卷)》，第250頁(yè)。

據(jù)楊之華回憶，瞿秋白上課時(shí)擅長(zhǎng)“深入淺出地分析問(wèn)題，把馬克思列寧主義的理論和當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)密切結(jié)合起來(lái)”，“能夠幫助同學(xué)提高階級(jí)覺(jué)悟和理論水平，解決思想問(wèn)題和各種疑問(wèn)”。(59)楊之華：《回憶秋白》，北京：人民出版社，1984年，第3～4頁(yè)。姚天羽也指出，瞿秋白能“把理論和當(dāng)前實(shí)際斗爭(zhēng)密切結(jié)合起來(lái)，反復(fù)地分析、解釋著。同學(xué)們聽(tīng)來(lái)都能心領(lǐng)神會(huì)，都很高興聽(tīng)他的課”，以至其他專業(yè)“甚至別的學(xué)校愛(ài)好社會(huì)科學(xué)的同學(xué)也來(lái)校參加旁聽(tīng)”。(60)姚天羽：《培養(yǎng)革命干部的洪爐——上海大學(xué)》，本書編委會(huì)編：《20世紀(jì)20年代的上海大學(xué)(下卷)》，第1096頁(yè)。這無(wú)疑體現(xiàn)馬克思主義社會(huì)科學(xué)將科學(xué)、主義與革命實(shí)踐合而為一的特征。瞿秋白對(duì)楊之華的入黨思想談話更典型：“你是CY，已經(jīng)是靠近黨的積極分子，只要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并且把學(xué)習(xí)理論和實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，就一定能夠更快地進(jìn)步。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，只有在實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)中才能領(lǐng)會(huì)?！?61)楊之華：《回憶秋白》，第7、6、6、7、5頁(yè)。瞿秋白顯然高度重視革命實(shí)踐對(duì)于“主義”的作用。

學(xué)術(shù)獨(dú)立思潮在上海大學(xué)也很有影響。共產(chǎn)黨人要通過(guò)馬克思主義社會(huì)科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，必然要面對(duì)和克服學(xué)術(shù)獨(dú)立思潮。社會(huì)學(xué)系學(xué)生當(dāng)時(shí)就面臨“讀書”與“社會(huì)工作”孰輕孰重的問(wèn)題。楊之華回憶說(shuō)：“在一次討論會(huì)上，秋白詳細(xì)地解釋了為什么革命學(xué)校的教學(xué)方針和革命青年對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，都應(yīng)該貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。他說(shuō)，書是要讀的，但不要死讀書，因?yàn)闀皇菫榱舜婺闼枷攵鴮懙模菐椭闼枷攵鴮懙?，學(xué)習(xí)革命理論是為了指導(dǎo)革命的實(shí)踐；一邊學(xué)習(xí)，一邊參加實(shí)際工作，有助于領(lǐng)會(huì)革命理論、改造思想和取得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！?62)楊之華：《回憶秋白》，第7、6、6、7、5頁(yè)?！袄碚撀?lián)系實(shí)際”在共產(chǎn)黨人的馬克思主義社會(huì)科學(xué)觀念中被如此高度強(qiáng)調(diào)。

瞿秋白等人的努力效果明顯，“大家提高了認(rèn)識(shí)，能夠正確地對(duì)待學(xué)習(xí)和工作了”。(63)楊之華：《回憶秋白》，第7、6、6、7、5頁(yè)。不過(guò)，在“讀書”與“社會(huì)工作”之間沖突彌合的同時(shí)，不少學(xué)生出現(xiàn)一種基于科學(xué)信仰的自負(fù)感。楊之華提到“社會(huì)學(xué)系的看不起文學(xué)系、特別是英文系的同學(xué)，說(shuō)他們是貴族、少爺、書呆子；而后者則反唇相譏，說(shuō)前者是‘掛名學(xué)生’‘空頭革命家’”。對(duì)此，瞿秋白勸社會(huì)學(xué)系“應(yīng)該首先打破成見(jiàn)，不要自以為進(jìn)步而看不起人家”，“革命靠少數(shù)人是不行的，應(yīng)該帶動(dòng)廣大群眾去干”，并指出文學(xué)中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)對(duì)革命是有推動(dòng)作用的”；他對(duì)文學(xué)系同學(xué)則強(qiáng)調(diào)“在階級(jí)社會(huì)里，文學(xué)是有階級(jí)性的，學(xué)文學(xué)的人應(yīng)該有革命的立場(chǎng)，不能脫離政治”。在瞿秋白等人的引導(dǎo)下，上海大學(xué)“各系同學(xué)之間的門戶之見(jiàn)逐漸消除了，彼此在一起進(jìn)行座談或聯(lián)歡，文學(xué)系的同學(xué)參加社會(huì)工作的也多起來(lái)了，在他們中間也發(fā)展了不少黨團(tuán)員”。(64)楊之華：《回憶秋白》，第7、6、6、7、5頁(yè)。

以《中國(guó)青年》等為代表的輿論平臺(tái)，通過(guò)連接各地的社會(huì)科學(xué)組織和上海大學(xué)這樣的“紅色學(xué)府”，引導(dǎo)大批青年學(xué)生接受馬克思主義、走向革命。在馬克思主義社會(huì)科學(xué)觀念的傳播中，這些輿論平臺(tái)、組織機(jī)構(gòu)等被結(jié)合成一個(gè)整體。瞿秋白的工作堪稱縮影。楊之華提到他“當(dāng)時(shí)的工作是很忙的，除了在上海大學(xué)教課以外，主要是參加黨中央的領(lǐng)導(dǎo)工作，并具體負(fù)責(zé)黨中央宣傳部的工作，主編黨中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》(季刊)、《前鋒》和參加《向?qū)А返木庉嫻ぷ?，?jīng)常為這些黨刊寫文章”。(65)楊之華：《回憶秋白》，第7、6、6、7、5頁(yè)。其時(shí)同任上海大學(xué)教授，并任團(tuán)中央宣傳部長(zhǎng)及《中國(guó)青年》主編的惲代英，又何嘗不是。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)民革命期間，以瞿秋白、惲代英等為代表的共產(chǎn)黨人將大學(xué)、雜志、社會(huì)組織與革命結(jié)合在一起，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義的社會(huì)科學(xué)等，影響大批青年走向革命、加入中國(guó)共產(chǎn)黨。(66)曹聚仁就稱：“中共的重要干部，多從全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)中來(lái)，而國(guó)共合作時(shí)期的核心人物，也都集中在上海大學(xué)”(《我與我的世界》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第143頁(yè))。

五、 結(jié) 語(yǔ)

后五四時(shí)代，社會(huì)科學(xué)和馬克思主義的結(jié)合影響深遠(yuǎn)。1928年，朱自清在反思后五四時(shí)代的中國(guó)思想界時(shí)認(rèn)為經(jīng)歷了三個(gè)階段，“從自我的解放到國(guó)家的解放，從國(guó)家的解放到Class Struggle”，且后者“只包括近一年來(lái)的時(shí)間”，而“前九年都是醞釀的時(shí)期”。他并注意到“三四年來(lái)，社會(huì)科學(xué)的書籍，特別是關(guān)于社會(huì)革命的，銷場(chǎng)漸漸地增廣了，文學(xué)、哲學(xué)反倒被壓下去了”。(67)自清：《那里走》，《一般》第4卷第3號(hào)，1928年3月5日，第371～372頁(yè)。這“三四年”恰是各地社會(huì)科學(xué)組織建立、馬克思主義迅速傳播的時(shí)期。這種趨勢(shì)并未止于國(guó)共合作期間，1927年之后的馬克思主義傳播更是如此。1930年，支持國(guó)民黨的光明學(xué)社還稱，共產(chǎn)黨“利用社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng)和文藝運(yùn)動(dòng)的兩大戰(zhàn)略，拼命地向著我們連環(huán)進(jìn)攻。他們一講到社會(huì)科學(xué)便什么馬克斯中克斯地大大的宣傳其過(guò)激主義”，“青年因?yàn)闆](méi)有中心思想的緣故，便時(shí)被其熏染”。(68)文：《法政學(xué)院光明學(xué)社成立》，《申報(bào)》1930年12月3日，第9版。

當(dāng)然，后五四時(shí)代共產(chǎn)黨人對(duì)“主義”和“科學(xué)”的結(jié)合也有不足。對(duì)馬克思主義理論的研究和傳播首先服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)際斗爭(zhēng)，對(duì)理論性和學(xué)術(shù)性的要求相對(duì)不夠。(69)唐寶林主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，合肥：安徽人民出版社，1997年，第138頁(yè)。這一時(shí)期在馬克思主義理論研究上做出很大貢獻(xiàn)的李達(dá)就稱：“我主張黨內(nèi)對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)多做一番研究工夫，并且自己也努力研究馬克思學(xué)說(shuō)和中國(guó)社會(huì)狀況，以求對(duì)于革命理論得一個(gè)徹底的了解。但當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的人多注重實(shí)行，不注重研究，并‘有要求馬克思那樣的實(shí)行家，不要求馬克思那樣的理論家’的警句，同時(shí)我也被加上了研究系(指研究社會(huì)學(xué)說(shuō)講的)的頭銜?！?70)李達(dá)：《中國(guó)所需要的革命》，《現(xiàn)代中國(guó)》(上海)第2卷第1號(hào)，1928年7月16日，第1頁(yè)。不過(guò)，后五四時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“主義”和“科學(xué)”結(jié)合中的偏重仍在其范圍之內(nèi)，兩者間并未趨于對(duì)立，總體仍呈相互促進(jìn)之勢(shì)。

“新學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”與倡導(dǎo)者胡適等人的自由主義立場(chǎng)之間，也存在與社會(huì)科學(xué)和馬克思主義類似的結(jié)合。胡繩曾指出解放前“馬克思主義者也講社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，實(shí)際上是利用它來(lái)講馬克思主義。而中間派一些知識(shí)分子搞的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，就事論事，只講社會(huì)的一些具體弊端，認(rèn)為一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地去研究解決，就能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，改變整個(gè)社會(huì)。不從根本上觸動(dòng)舊的社會(huì)政治制度，不反帝反封建，這樣怎么能解決中國(guó)問(wèn)題呢？是什么問(wèn)題也解決不了的。因此，馬克思主義者很自然地認(rèn)為它沒(méi)有用處，加以否定?！?71)“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”課題組：《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第11頁(yè)。換言之，后五四時(shí)代“學(xué)術(shù)”與“主義”的分化組合、自由主義與馬克思主義等的競(jìng)爭(zhēng)，仍難脫離彼此在政治上的改良與革命之別。