魏則勝，楊慧芝

在歷史唯物主義理論框架內(nèi)，文化是指人類精神生產(chǎn)所創(chuàng)制的直接用來滿足人類精神存在與精神進(jìn)步所產(chǎn)生的各種需求的精神產(chǎn)品。個人或組織所擁有的通過文化價值的發(fā)現(xiàn)和運用，將文化當(dāng)作獲取某種利益、達(dá)成某些目標(biāo)的手段或工具的權(quán)力，稱為文化權(quán)力，擁有文化權(quán)力的主體稱為文化權(quán)力主體。文化權(quán)力主體在運行其文化權(quán)力進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費時所投入的人力、物力、權(quán)力、財力等資源構(gòu)成文化資本。文化資本來源于文化資源，但是文化資本與文化資源并不相同。只有人力資源、物質(zhì)資源、精神資源以及資金等要素投入到精神生產(chǎn)過程，成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換與消費等活動的支持條件，文化資源才轉(zhuǎn)化為文化資本。文化權(quán)力主體在文化資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)的不同環(huán)節(jié)的資源投入，產(chǎn)生了文化資本的多種形態(tài)。在文化生產(chǎn)領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化生產(chǎn)資本；在文化傳播領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化傳播資本；在文化消費領(lǐng)域投入的資源構(gòu)成文化消費資本。文化資本的主導(dǎo)者進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播以及文化消費的行為應(yīng)該遵守特定的倫理原則和倫理規(guī)則，這是文化對于個體精神結(jié)構(gòu)的完善以及社會公共精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展所必須承擔(dān)的道德責(zé)任。

一、文化集體主義原則

文化集體主義原則是指文化權(quán)力主體在配置文化資本時，應(yīng)該優(yōu)先將文化資本運用于那些出于完善公共精神結(jié)構(gòu)和個人精神結(jié)構(gòu)、出于人類長遠(yuǎn)利益考慮、出于維護(hù)廣大人民群眾利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播與文化消費行為。文化集體主義原則的具體要求是：保護(hù)那些為廣大人民群眾的物質(zhì)利益和精神利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播與文化消費的行動主體，并為他們實現(xiàn)文化行動目標(biāo)盡可能提供保障條件；在文化資源有限以及文化資源分布不均衡的境遇中，擁有文化資本投入決策權(quán)的文化主體，應(yīng)該將文化資本投入到那些出于完善個人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)、維護(hù)廣大人民群眾的整體利益和長遠(yuǎn)利益而進(jìn)行的文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費行動中；對于那些出于完善個人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)而進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播和學(xué)習(xí)型消費的文化主體，如果他們?nèi)鄙傥幕Y本支持而無法獲得足夠的文化資源以支持自身的文化行動，文化資本主體應(yīng)該給予他們必要的支持和保護(hù)，為他們進(jìn)行文化創(chuàng)造、文化傳播和文化學(xué)習(xí)提供保障。這是文化集體主義原則的具體闡述。文化集體主義原則并不是將文化資本歸屬于私人還是集體當(dāng)作評判文化資本正義與否或高尚與否的標(biāo)準(zhǔn)，而是將文化資本投入方向的選擇作為評判文化資本行動是否正義或高尚的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么要將文化集體主義設(shè)置為文化資本行為所要遵循的倫理原則？根源在于一個社會文化資源分布的不均衡狀態(tài)以及文化資本投入方向的不確定性。文化資本主要由公共權(quán)力主體掌控，任何公共權(quán)力主體的行為都具有公共性，區(qū)別在于公共權(quán)力運用是代表廣大人民群眾還是代表特殊利益集團(tuán)，是為哪個特殊團(tuán)體服務(wù)還是為廣大人民群眾服務(wù)。因此，文化正義需要文化集體主義作為倫理原則，指導(dǎo)和約束文化權(quán)力主體的文化資本投入行為，使得文化資本成為個人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)不斷完善的條件保障，成為維護(hù)廣大人民群眾整體利益和長遠(yuǎn)利益的進(jìn)步力量。

文化集體主義原則需要解決的基本問題，就是個人文化利益與集體文化利益的沖突問題。文化集體主義是一種集體主義原則框架內(nèi)的特殊類型。一般或普遍化的集體主義原則這樣表述：集體利益優(yōu)先，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要為集體利益做出讓步和犧牲。人類社會是一個整體，個體存在于集體當(dāng)中，只有集體利益得到維護(hù)，個人利益才有可能得到根本保證。但是人們在理解集體主義原則時出現(xiàn)了觀念分歧，尤其是有觀點質(zhì)疑“個人利益要服從集體利益”的觀點。個人利益服從集體利益這個論斷的成立需要一定條件，這個條件就是：此處的“集體”只能是人民，而不是哪個特殊利益集團(tuán)。因此，集體利益實際上就代表著廣大人民群眾利益，個人作為其中一員，個人利益在集體利益中得到保護(hù)和實現(xiàn)。如果個人利益需要為集體利益做出犧牲，集體需要以某種方式給予個人利益必要的補(bǔ)償或保護(hù)，這是公正原則的體現(xiàn)。集體主義原則并不排斥公正、平等等核心價值觀。集體主義原則與其他倫理原則有機(jī)結(jié)合，才有可能得到廣泛認(rèn)同，才有可能在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為實施細(xì)則。由于抽象了具體價值關(guān)系以及具體行為，集體主義作為倫理原則與那些調(diào)整具體價值關(guān)系中的各種行為的具體規(guī)則是有區(qū)別的。之所以出現(xiàn)一些對集體主義原則的誤讀，原因就在于有人將集體主義原則當(dāng)作具體價值關(guān)系中規(guī)范特殊行為、解決個案問題的細(xì)則，以至于得出集體主義原則不切實際的錯誤結(jié)論。集體主義只是一個宏觀原則，需要在價值關(guān)系中結(jié)合具體情境，轉(zhuǎn)化為實施細(xì)則。

文化集體主義原則主要用來調(diào)節(jié)個人與集體的價值關(guān)系，以倫理方式解決二者之間的利益沖突問題。在文化價值關(guān)系中發(fā)生的個人利益與集體利益的沖突主要有三種方式。一是文化價值關(guān)系中個人物質(zhì)利益與集體物質(zhì)利益的沖突。沖突發(fā)生的根源在于行為主體只是將文化當(dāng)作獲取某種物質(zhì)利益的工具，所關(guān)心的不是文化對于精神結(jié)構(gòu)的完善，而是如何通過文化資本運作獲取物質(zhì)財富。這一類沖突的解決方案遵從一般集體主義原則關(guān)于個人利益與集體利益沖突的解決方式。二是某些文化資本運作主體的物質(zhì)利益與他人和集體的精神利益發(fā)生沖突。沖突發(fā)生的原因在于某些文化資本的生產(chǎn)目的不是為了個人精神結(jié)構(gòu)和公共精神結(jié)構(gòu)的完善，只是將文化當(dāng)作商品，將個人和集體當(dāng)作文化資本運作的工具，目的在于為自己獲得某種形式的物質(zhì)利益而運作文化資本。對這一類沖突遵循文化集體主義倫理原則提出的解決方案分為兩個層次：第一層次是以文化資本的倫理目的約束和指導(dǎo)文化商業(yè)資本，從動機(jī)階段完善文化資本進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播和消費的目的；第二層次是以文化契約原則引導(dǎo)文化商業(yè)資本的生產(chǎn)目的。如果文化被當(dāng)作商品以獲取經(jīng)濟(jì)利潤，就需要市場交換的成功作為條件，因此，其他市場主體是否愿意與文化商業(yè)主體發(fā)生價值關(guān)系，決定了文化商業(yè)主體能否成功獲得預(yù)期的物質(zhì)利益。文化商業(yè)資本在文化價值關(guān)系中獲取物質(zhì)利益的條件是其他文化權(quán)力主體基于契約的文化合作關(guān)系，如果其他文化權(quán)力主體沒有對文化商業(yè)資本的行為予以認(rèn)同和接納，文化商業(yè)資本則難以兌現(xiàn)物質(zhì)利益預(yù)期。文化集體主義原則以“效果控制”的方式，倒逼文化商業(yè)主體必須將社會個體以及集體的精神利益納入文化資本運作目標(biāo)中。三是個人與集體發(fā)生精神利益沖突。個人與集體之間的精神利益沖突體現(xiàn)為文化資源分配引發(fā)的個人利益與集體利益不一致現(xiàn)象，沖突的本質(zhì)是精神利益實現(xiàn)條件的短缺。這種沖突的解決方案應(yīng)該遵循文化集體主義原則，即個人服從集體，個人精神利益需要服從集體精神利益的需要。但是，施行這個原則需要滿足一定的條件，即集體是真正代表廣大人民群眾整體利益和長遠(yuǎn)利益的集體，以為人民服務(wù)作為集體行動的宗旨，且能夠以公正的方式對待每個人，尤其是那些為集體精神利益做出犧牲的個人。集體主義原則以個人的自主、自愿以及自覺作為主體條件，在個人不知情、不情愿或不能自主的情況下，集體主義作為倫理原則無法有效起作用。任何打著集體主義旗號卻實質(zhì)上代表某個集團(tuán)特殊利益的行為，都不能以文化集體主義作為倫理原則來要求個人精神利益服從集體精神利益。

文化集體主義的實現(xiàn)難度要比一般集體主義原則小很多。相同的文化文本信息，不僅可以為集體所有即成為公共精神結(jié)構(gòu)或集體意識，而且可以在付出很少代價的情況下轉(zhuǎn)化為個體所有，成為個體社會意識或個體精神結(jié)構(gòu)。在技術(shù)條件允許的情況下，文化文本的信息對外輸入的空間與時間幾乎沒有界限，它可以無限放大受益者，能夠同時為各種主體所擁有，這正是文化的神奇之處。因此，文化教育是人類之所以能夠迅速走向文明的最大秘密，是成本最小、成效最好的發(fā)展機(jī)制。

二、文化先進(jìn)原則

文化先進(jìn)原則是指文化資本在進(jìn)行文化生產(chǎn)、文化傳播和文化消費行動時應(yīng)該生產(chǎn)、傳播和消費先進(jìn)文化，拒絕落后文化；任何生產(chǎn)、傳播和消費落后文化的行為，無論為了什么目的，都屬于不正當(dāng)?shù)奈幕袨?。文化先進(jìn)原則的具體要求是：所有文化資本，包括文化生產(chǎn)資本、文化傳播資本和文化消費資本，在其主體已經(jīng)知道文化先進(jìn)與落后的評判標(biāo)準(zhǔn)的前提下，不應(yīng)該允許負(fù)載落后文化信息的文化文本進(jìn)入文化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、傳播環(huán)節(jié)和消費環(huán)節(jié)，而是以生產(chǎn)、傳播和消費先進(jìn)文化作為自己不可推卸的社會責(zé)任。任何文化權(quán)力主體在發(fā)現(xiàn)文化資本已經(jīng)成為落后文化的生產(chǎn)主體、傳播主體或消費主體時，有義務(wù)及時停止行動并設(shè)法處置不良后果。

什么樣的文化才能被評判為先進(jìn)文化？或者說，區(qū)分文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人類社會的發(fā)展和歷史進(jìn)步，建立在不斷追求先進(jìn)文化、不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新并將先進(jìn)文化運用于人和社會的發(fā)展的基礎(chǔ)上，先進(jìn)文化是人類進(jìn)步的思想先驅(qū)。

區(qū)分文化先進(jìn)與否的三個基本標(biāo)準(zhǔn)是文本標(biāo)準(zhǔn)、精神結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)以及物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。文化文本分為敘述文本和社會文本，文本所負(fù)載的文化信息或精神要素主要有：情感；知識，包括理論理性知識和道德知識；理想、信念和信仰；藝術(shù)。評價文化文本所負(fù)載的信息是否先進(jìn)的依據(jù)，在于情感元素健康與否、理論知識達(dá)到的科學(xué)水平、規(guī)則與制度體系的公正與合理性、藝術(shù)作品所達(dá)到的藝術(shù)品位。評價文化先進(jìn)與否的第二個基本依據(jù)是精神結(jié)構(gòu)，即文化的敘述文本和社會文本所負(fù)載的精神信息是否有利于個人精神結(jié)構(gòu)的完善，是否能促進(jìn)社會公共精神結(jié)構(gòu)的完善，從而促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展，將人與人之間互為發(fā)展條件的觀念植根在個人和公共精神結(jié)構(gòu)中。評價文化先進(jìn)性的第三個依據(jù)是物質(zhì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的基礎(chǔ)，物質(zhì)條件是人類進(jìn)行精神生產(chǎn)、兌現(xiàn)各種自由所必需的基本條件，生產(chǎn)力的落后不僅限制精神生產(chǎn)，而且使得文化傳播和文化消費缺乏必要的條件支持。物質(zhì)生產(chǎn)力落后導(dǎo)致的公眾生活艱難和貧困境遇，足以刺痛每一顆善良的心，也促使無數(shù)仁人志士為改變貧窮落后而奮斗不止。先進(jìn)的文化一定是那些運用于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中并能夠提高物質(zhì)生產(chǎn)力從而解決人類物質(zhì)生活需求、遠(yuǎn)離貧窮的文化，那些能夠轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)造福大眾的文化。因此，生產(chǎn)、傳播和消費的文化應(yīng)該是先進(jìn)文化，是所有文化資本都需要遵循的倫理原則。

三、文化公平原則

文化公平原則是指文化主體所擁有的文化權(quán)力需要受到制衡，不能突破合理邊界。文化公平原則的具體要求是：文化權(quán)力主體在運用文化資本達(dá)到某種目的包括精神結(jié)構(gòu)完善目的時，不能追求文化權(quán)力壟斷，不能謀求文化霸權(quán)；文化權(quán)力主體在運行文化資本進(jìn)行文化資源分配或流動時，突破階層、地域以及物質(zhì)條件限制，盡量擴(kuò)大文化文本信息覆蓋范圍，向那些文化生產(chǎn)能力和文化接受能力低的社會個體或群體實行文化傾斜策略；盡力擴(kuò)大文化生產(chǎn)關(guān)系的范圍，盡可能將更多的人納入文化生產(chǎn)、傳播與消費環(huán)節(jié)，提升文化主體的文化生產(chǎn)力和消費能力，提升全民受教育程度，盡力做到在社會公眾中進(jìn)行公平的文化資源分配，從而盡可能將更多的人納入精神結(jié)構(gòu)改善的行動中?；蛘哒f，文化資本主體應(yīng)該這樣行動：在力所能及的范圍內(nèi)，盡量讓更多的人從文化資本運作中得到精神利益，推進(jìn)文化成果共享，不能為了某種特殊利益而加劇文化成果分配的不均衡；任何謀求文化霸權(quán)、不允許其他文化主體獨立思考或自主進(jìn)行文化選擇的文化資本運作行為，都不能被視為正義的文化行為。

為什么要將文化公平設(shè)定為倫理原則？依據(jù)在于兩種不平衡現(xiàn)象：一是文化權(quán)力在不同主體之間分配的不平衡。文化權(quán)力主體分為個人主體和組織主體兩大類，即文化權(quán)力個人主體和文化權(quán)力組織主體。文化權(quán)力組織主體主要有文化權(quán)力公共組織主體、文化權(quán)力商業(yè)組織主體、文化權(quán)力教育組織主體以及文化權(quán)力家庭主體等。文化權(quán)力是政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、思想權(quán)力以及其他權(quán)力要素在文化領(lǐng)域的運用。權(quán)力在不同主體之間的分布方式并不均衡：公共權(quán)力機(jī)構(gòu)擁有的文化權(quán)力一定大于個體的私人文化權(quán)力；商業(yè)組織因為其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力而可能擁有更多的文化權(quán)力；教育組織機(jī)構(gòu)因為其文化生產(chǎn)、傳播以及消費環(huán)節(jié)受到公共權(quán)力以及商業(yè)資本的支持而具有強(qiáng)大的文化權(quán)力，且擁有文化權(quán)力的教育施行主體以及教育接受主體集中在教育組織之內(nèi)，形成強(qiáng)大的文化合力。相對而言，文化權(quán)力的個人主體屬于弱文化權(quán)力主體，無論是其擁有的資本數(shù)量，還是資本權(quán)力運用范圍、影響力度，都不可能與文化權(quán)力組織主體相抗衡，由此造成文化價值關(guān)系中常態(tài)化存在的權(quán)力分布不均衡現(xiàn)象。這種現(xiàn)象存在一定的社會隱患，在人類歷史上曾經(jīng)造成了巨大文化災(zāi)難和思想悲劇，最終影響到人類文明進(jìn)程。但是這種隱患不在于文化權(quán)力組織主體對社會總體進(jìn)行文化發(fā)展規(guī)劃和文化治理行為，而在于逐漸形成的壟斷或控制態(tài)勢對個體獨立思考能力的削弱，對思想解放的阻礙，對人類精神需要不斷完善的漠視，對文化擔(dān)負(fù)的思想啟蒙的歷史重任的遺忘。

二是文化資源分配的不均衡。由于歷史與現(xiàn)實的因素、區(qū)域差異以及物質(zhì)條件等原因，社會資源的分配存在各種不均衡現(xiàn)象：就全球而言，不同國家和地區(qū)之間的文明發(fā)展水平不同；就我國而言，不同區(qū)域之間的發(fā)展水平不平衡，發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的差距較大。在文化領(lǐng)域也存在類似現(xiàn)象。文化資本具有天然的集中機(jī)制，文化消費既是一個單純的消費過程，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆a(chǎn)力的提高過程。如接受良好教育的學(xué)習(xí)過程，雖然是消費文化產(chǎn)品，卻是在生產(chǎn)人力資源。物質(zhì)產(chǎn)品消費維持生命存在，同時為個體的體力勞動能力增長提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，體力增長是有限的，真正的生產(chǎn)力革命來自知識和科學(xué)。文化消費者掌握的知識和科學(xué)技術(shù)越多，其具備的物質(zhì)生產(chǎn)能力就會越高，整個社會的物質(zhì)生產(chǎn)力水平就會因此得到提升；同時，掌握了文化知識的個體，其文化文本學(xué)習(xí)能力、文化信息接受能力會得到提高，即文化素養(yǎng)得以提升，由此形成文化學(xué)習(xí)能力與文化資源獲取能力的正相關(guān)或良性循環(huán)現(xiàn)象，也就是個體受教育程度與他具備的接受教育或自主學(xué)習(xí)的能力之間存在彼此支持、相互促進(jìn)的關(guān)系。相反，對于那些沒有多少機(jī)會接觸到文化資源，或者因為各種限制而無法參與文化資本的消費環(huán)節(jié)的個體而言，由于文化水平低而限制了他進(jìn)一步接受更多文化信息的能力，由此產(chǎn)生惡性循環(huán)或負(fù)相關(guān)關(guān)系。人類文明的進(jìn)步最終依賴于社會個體文化水平的提升和精神結(jié)構(gòu)的完善，文化資本的運作需要遵循文化公平原則。在社會公眾中應(yīng)盡可能進(jìn)行公平的文化資源分配，從而將更多的人納入精神結(jié)構(gòu)改善的行動中，讓文化產(chǎn)品惠及每個人精神世界的發(fā)展或完善。

四、文化契約原則

文化資本運作行為所要遵循的契約原則，即文化契約原則，是指所有文化權(quán)力主體運作文化資本的行為，以尊重文化價值關(guān)系中的行為主體的自主、自覺、自愿為前提，通過引誘、控制、成癮、欺騙、脅迫等手段減弱文化主體的獨立思考能力和分辨能力而得到某種結(jié)果的行為都不可接受。文化契約原則的具體要求是：文化價值關(guān)系中的行為主體必須尊重文化價值關(guān)系中其他文化主體的合法自由，在文化主體自主、自覺和自愿的前提下與其發(fā)生文化價值關(guān)系，決不能通過引誘、控制、成癮、欺騙、脅迫等手段試圖減弱文化主體的獨立思考能力和分辨能力從而獲得一己之利。

文化資本行為主體是指文化權(quán)力主體，包括文化生產(chǎn)主體、文化傳播主體以及文化消費主體。文化行為主體的自主是指文化行為主體是否參與文化價值關(guān)系。是否參與文化文本生產(chǎn)、流通、交換以及消費的過程，是否作為消費主體或文化信息接納主體，由文化價值關(guān)系參與者自主決定，即是否進(jìn)行文化行為的決策由他本人做出相關(guān)主張，不受他人或其他任何力量的脅迫。文化行為主體的自覺是指文化行為主體在理性思考的前提下進(jìn)行文化認(rèn)知，做出文化事實判斷、價值事實判斷、行為善惡判斷、藝術(shù)與審美判斷等，它以理性思考的結(jié)果作為是否參與文化的生產(chǎn)、流通、交換以及消費的決策基礎(chǔ)，作為是否接納文化文本信息輸入的決策前提。自愿是指文化行為主體是否參與文化文本生產(chǎn)、流通、交換以及消費的過程。是否接納文化文本的信息輸入，主要是出于他的精神的存在需求和精神發(fā)展需求，出自他的心靈對于文化的渴望，而不是被其他利益關(guān)系主宰，或者被外在力量壓制而成為文化資本運行的手段。

之所以稱之為文化契約原則而不是文化自由原則或文化自主原則，是因為文化自由或文化自主本身不能成為倫理原則，文化自由只能作為接受倫理原則指導(dǎo)和約束的對象。文化參與主體的自由、自主、自覺和自愿，并不是通過文化資本運作主體的良心發(fā)現(xiàn)得到保證，而是通過文化主體間基于平等的價值關(guān)系經(jīng)由商談的方式達(dá)成共識，以成文或不成文的契約形式表達(dá)共識，將其作為文化資本行為的指導(dǎo)原則?！捌跫s就是主體在價值關(guān)系中，經(jīng)過各自的價值計算之后自愿達(dá)成的遵守行為規(guī)則的共識性協(xié)議?！保?］（27）通過契約確定彼此在價值關(guān)系中享有的合法權(quán)利以及需要承擔(dān)的倫理義務(wù)，是現(xiàn)代社會倫理進(jìn)步的標(biāo)志。契約只是形式，自由、自主、自覺和自愿得到尊重和保障才是內(nèi)容。

五、文化意愿善良原則

文化意愿善良原則，是指文化權(quán)力主體進(jìn)行文化資本運作時，無論是為了什么樣的目的，無論是準(zhǔn)備采取什么樣的手段或方法達(dá)到目的，都應(yīng)該出自善良的意愿。所謂善良的意愿，是指在自己的經(jīng)驗和知識所決定的判斷能力所及的范圍內(nèi)，只能依據(jù)那些被認(rèn)為是善的道理和規(guī)則去行動。文化意愿善良原則的具體要求是：文化權(quán)力主體進(jìn)行文化生產(chǎn)的目的意愿和方法運用意愿應(yīng)該經(jīng)受良心的審查，對這些意愿做出善良與否的判斷。無論為了實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，采取什么樣的方法，首先要通過理性的方式審查自己的意愿：這些意愿是善的意愿還是惡的意愿；如果認(rèn)為是善的意愿，那么所謂的善，是出自自愛或其他情感因素得出的結(jié)論，還是依據(jù)公理給出的倫理原則以及倫理規(guī)則得出的結(jié)論；如果經(jīng)過理性的審查發(fā)現(xiàn)支配自己文化行動的意愿是惡意，那么就要用強(qiáng)力意志調(diào)控自己的情感、認(rèn)知、觀念和行動，從而保證自己不作惡；文化意愿善良原則的最低限度是在自己的意愿里永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)惡念，將不作惡當(dāng)作文化行動意愿的底線。

文化意愿的善良與善良意志有一定聯(lián)系，但二者有根本區(qū)別。什么是善良意志？“善良意志并不是因為它產(chǎn)生了什么作用或完成了什么事情，也不是因為它適合于用來達(dá)到某個預(yù)定的目的而是善的，而只是因為它的意愿而是善的，即它自在地是善的，并且，就其自身來看，必須被評價為比任何僅僅只是有可能用它來實現(xiàn)有利于某種愛好的東西，甚至可以說有利于所有愛好的總和的東西，都無可比擬地要高得多?！保?］（12-13）可見，在康德看來，善良意志只是因為自身意愿為善，不需要任何外在因素支撐而成為自足的無條件的善。但是，文化意愿的善良與此不同。文化意愿是有條件的，即它是因為文化行動而產(chǎn)生的意愿；此外，文化意愿的善良是有條件的，這個條件是基于文化行動的目的、方式以及由此產(chǎn)生的結(jié)果而進(jìn)行的判斷。文化意愿的善良和善良意志一樣，注重于從人的動機(jī)出發(fā)設(shè)計倫理原則，希望從開端就規(guī)劃好行為的善良邏輯，但是，二者的根本區(qū)別在于，文化意愿的善良原則將文化資本主體的行為目的、方式以及結(jié)果在認(rèn)知能力可及的范圍內(nèi)納入理性審查范圍，基于倫理之公理和倫理之規(guī)則來判定這些行為目的、方式以及結(jié)果是否善良，從而將文化資本主體的行動動機(jī)和行動結(jié)果全部納入善良范疇。

文化權(quán)力主體通過運作文化資本試圖實現(xiàn)各種目的，體現(xiàn)文化權(quán)力主體的合法自由，但是，這種文化自由必須受到倫理原則的指導(dǎo)和倫理規(guī)則的規(guī)范。文化資本的本質(zhì)是人的文化權(quán)力和文化自由的運用方式，反映不同主體之間的文化價值關(guān)系，文化資本所要遵循的倫理原則和倫理規(guī)則，實質(zhì)是文化資本運作主體在文化價值關(guān)系中的相關(guān)行為需要遵循的原則和規(guī)則。個人精神結(jié)構(gòu)完善與社會公共精神結(jié)構(gòu)的發(fā)展是倫理為文化資本運作行為預(yù)設(shè)的目的，實現(xiàn)這個預(yù)設(shè)的倫理目的所需要的條件，就是文化主體在運作文化資本以追求各種價值時必須遵循基本倫理原則，即文化集體主義原則是文化資本運作的總原則，居于基本原則的核心；文化先進(jìn)原則確定文化資本運作的方向，只有先進(jìn)文化才是能夠促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的文化，才是具有道德屬性的文化；文化公正原則是文化資源得到公正分配的保障，避免文化的貧富分化走向極端；文化契約原則是文化主體性的延伸，是社會個體的文化權(quán)力得到尊重和保障的體現(xiàn)；文化意愿善良原則是從主體德性的角度，為文化資本運作的倫理原則的實現(xiàn)提供德性保障。這五個倫理原則為文化資本運作行為裝載道德指南針，使得文化的存在與發(fā)展始終是促進(jìn)人的發(fā)展和社會進(jìn)步的積極力量而不是相反。